【 – 写作指导】
第一篇:《善因结善果,恶因得恶报》
善因结善果，恶因得恶报
学因果是凡夫学佛第一个阶段，诸佛菩萨救度一切众生，头一个教你把人道的脚跟站稳，不要堕三恶道。给你讲因果报应，“善因善果，恶因恶报”，你不至于堕落三途。说老实话，谁不相信因果？凡夫不信因果，我们这一些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪？你要真正深信因果了，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见这个事情不容易！六祖大师在《坛经》里面说得太好了，他老人家说：“若真修道人，不见世间过。”还见到别人的过失，就不是真正修道人！他老人家还说：“若见他人非，自非却是左。”我们中国俗话也说：“来说是非者，便是是非人。”这个话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人，就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？“善因善果，恶因恶报”，不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的没错，“阎浮提众生，起心动念，无不是业”，罪业几个人害怕？他怕，他就不敢做了；天天还造作，可见得他不怕。一切因果自作自受，诸佛菩萨都不能代受，所谓是“善因善果，恶因恶报”，这是定律，这是真理。众生是谁度？自己觉悟，自己度的。佛对我们无比的恩德，开导我们，我们听了佛的教诲，觉悟了，知道应该从哪里回头，应该怎样去修学，这样我们才能得度。 现在是乱世，一切众生都不讲道德仁义礼！乱世，人苦！我们学佛
的人不但要自度，而且要帮助社会苦难众生，我们要认真努力示现，做什么示现？断恶修善。众生造恶，我们断恶；众生不修善，我们修善。我们现在是末法，当前最急需迫切的是因果之学，大家都能够明了因果的道理、因果的事实，我们的社会就有救了。“善因善果，恶因恶报”，人心纵然不善，他要想到将来的果报，他也会回头，他也就不敢作恶！
节录自-轻松学佛法
第二篇:《种善因得善果》
种善因得善果
净空法师讲述
华藏图书馆录影室
此讲录出自净空法师专集文字讲堂
世法、佛法都离不开因果。清凉大师解释《华严经》，说出五周因果。天台大师讲解《法华经》，指示出一乘因果。这是说明佛法也离不开因果。所以说‘万法皆空，因果不空’。如果没有因果，不但没有十法界，而且一真法界里面的依正庄严也不能存在。由此可知，因果是一个永恒不变的定律，世间人所谓的真理。因与果有相互的关系，前面一个因，变成后面一个果；后面的果，又变成底下的因，所以因果永远是循环的。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循环的。
什么叫做“果报通三世”呢？佛在经上告诉我们，我们这一生作善，这一生得福报；这一生作恶，这一生得恶报，这叫现世报，这是现报。如果我们这一生作善，或者这一生作恶，这一生没有得到果报，而是来生再获得果报的，这叫生报；生报是指来生。那么第三世以后，甚至一直到无量劫以后，这个果报才现前的，这一类叫做后报。由此可知，不是不报，不是没有果报，果报早迟不定。
怎么样它才现前呢？这个经上讲的也很清楚，你现在造作的善恶，这是业因，因必须遇到缘，果报才现前。现在这一生当中，缘就成熟了，你的果报就现前，这就是现报。来生遇到缘，这个缘在来世，那因遇到缘，果报也现前，这个就叫生报。如果他在多生多劫遇不到缘，这个业因永远不会消灭，永远存在。也许到无量劫以后，这个缘遇到了，遇到这个缘，果报就现前。
第一讲
净空法师讲述
我们图书馆的录影室建好了之后，今天第一次试验。张居士从《印光大师文钞》里面，节录了一段。我们就用这一段做一个开端。这一段的文字，我们将它单独印出来。请看大师的开示：
【经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。】
我们先看这一段。世法、佛法都离不开因果。清凉大师解释《华严经》，说出五周因果。天台大师讲解《法华经》，指示出一乘因果。这是说明佛法也离不开因果。所以说‘万法皆空，因果不空’。如果没有因果，不但没有十法界，而且一真法界里面的依正庄严也不能存在。由此可知，因
果是一个永恒不变的定律，世间人所谓的真理。因与果有相互的关系，前面一个因，变成后面一个果；后面的果，又变成底下的因，所以因果永远是循环的。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循环的。
觉悟的人，这是菩萨，菩萨对于造因非常谨慎。因为他知道因会变成果，所以起心动念很小心、很谨慎，唯恐将来变成恶果，那自己当然要承受。可是众生就不然了，众生对这些道理、事实真相并不了解；即使懂得一点，也是含糊其事，不能够透彻。于是往往就疏忽了造因，等果报现前的时候，后悔莫及了。这种事情太多太多了，不但我们在书本里面可以见到，如果诸位稍稍留意的话，这些事情就发生在我们生活的周边，时时刻刻，在在处处，你都能够觉察到；觉察不到，是我们粗心大意。
这个文字后面说了：“菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。”这就是佛菩萨、祖师大德为什么要苦口婆心劝我们断恶修善，道理在此地。千万不要把这些教诲当做儿戏，当做老生常谈，不足以为奇的，那我们就完全错了。
无论修学那一个法门，修学念佛求生净土也不例外。净宗法门虽然说带业往生，可是我们要晓得，所谓带业是带旧业，不是带新业。新业就是你现前所造的，这个不行，没有这种道理的。现前你所造的，这是往生净土的障碍，你去不了。带业是带旧业，就是你没有学佛之前，你所造的那些业障，这个业障可以带去。现在觉悟了，从今而后，决定不再造恶业了，你才有救。不是说带业，我现在天天还造罪业，没有关系，将来还能往生，这个想法，那你就大错特错了。这也是过去李炳老常讲的，我们念佛人，一万个念佛人，真正能够往生的，只有三、五个。就算是五个人，万分之五，还有九千九百九十五个不能往生。原因在那里呢？现前的恶业，他没有停止，他还继续在造作，所以虽念佛也不能往生，还要遭受六道轮回里面的果报。
前面经上这几句话要紧，我们要学佛，要发菩提心，什么叫菩提心呢？菩提心是真正觉悟的心。觉悟就是明白，明白道理，明白事实真相，决定要断恶修善，这样罪业才能消灭。这个消灭，是佛的方便语，我们懂得。实在讲，就是罪福的转变，它是消灭不了的。转变也等于消灭。转烦恼为菩提，转生死为涅槃，它是个转变，功德才能达到圆满。一直到成佛，成佛才叫究竟圆满。
我们要明了，宇宙之间，这一些人与事，是怎么形成的？怎么变化的？这是个基本的道理。佛在《华严经》上跟我们讲得很清楚：‘一切众生皆有如来智慧德相’；换一句话说，所有一切众生本来成佛。成佛就是成就大圆满，没有一样不圆满。你的智慧圆满的，圆满就是没有一丝毫的欠缺；你的德行圆满的，你的才艺圆满的，你的福报也是圆满的，没有一样不圆满，这叫成佛。那么现在我们为什么过这种苦难的日子呢？佛讲了：‘但以妄想、执著而不能证得。’换一句话说，我们本有的大圆满，是被妄想、执著障碍住了。这个大圆满并没有失掉，只是有障碍而已。佛讲这句话是省略，当中还有妄想、分别、执著，说了一个前、一个后，当中省略掉了。
我们从这一句开示就能体会到，十法界依正庄严怎么来的？就从这些障碍而来的。因为有妄想，妄想就是无明，就是不觉，所以才有一真法界里面四十一位法身大士。这四十一个位次，从十住、十行、十回向、十地，等觉，这个位次从那里来的？是从无明、妄想里面变现出来的。十法界从那里来的？十法界是从不平等里面变现出来的，也就是从分别变出来的。你对于宇宙人生，对人、对事、对物，起一念分别心，就变成十法界，就有声闻、缘觉、菩萨、佛，有这些现象。如果再有执著，那就六道出现了。越是严重的执著，那是三恶道最下面的，不是好事情。坚固的执著，严重的执著，是地狱界。
我们怎样把这些假像、幻像解除，恢复到本来面目呢？没有别的，把妄想、分别、执著放下，把妄想、分别、执著舍弃，你不但超越六道，而且超越十法界，你就住如来家了。佛把这些事实真相，确实讲的清清楚楚，明明白白，这里面就是一个因果的关系。妄想、分别、执著是因，十界、六道是果报。妄想、执著这就是罪障，罪障消灭了，功德才圆满。功是讲修行的功夫。什么叫功夫呢？能够把妄想、分别、执著舍弃，这叫功夫。德是什么呢？德是你得定、得慧、得一真法界。功跟德这两个字，我们要认识清楚。圆满的功德，就是圆满成佛。等觉菩萨功德还不圆满，他还有一品生相无明没有破，也就是最微细的妄想还没放下，所以不能称之为圆满。这一品无明放下了，他功德就圆满了，那么这就是成佛。
回过头来再看看我们众生，众生作恶，对于宇宙人生迷惑颠倒，对人、对事、对物，都生自私自利的念头，起贪嗔痴慢。贪嗔痴慢，这个果报在三途。造作恶业，又想不受恶的果报，给诸位说，这是不可能的事情。必须要晓得，这是自作自受，没有任何人，没有任何一个力量，上帝也好，鬼神也好，佛菩萨也好，不能加给你一点点，也不能减少你一点点，他们没有这个权力，没有这个能力。所有一切的果报自作自受，这是真理。所以作恶还想不受恶报，这个经里头，说的比喻：
【譬如当日避影，徒劳宾士。】
这话说的没错，更加胡作妄为。下面举例来说，这个例子太多太多了。
【每见无知愚人】
做了一点小善，心里就祈求福报，那有这么便宜的事情。福报，你造善确实有福报，福报未必立刻就现前。为什么不能立刻就现前呢？因为你的罪业很重，小善抵不过你生平的重罪，所以它不能现前。稍稍遇到逆境了，对于圣教就产生怀疑，‘佛所讲的不灵，我作善，为什么会得恶果？人家造恶，为什么会得善果？佛讲的因果道理，不足以为凭。’他就起疑惑。正像此地所讲的：
【便谓作善获殃，无有因果。】
这就退失了初心，再毁谤佛法，造作的罪业就更重了。他不晓得因果通三世。{善因结善果}.
【转变由心】
这一种深奥的道理。什么叫做‘果报通三世’呢？佛在经上告诉我们，我们这一生作善，这一生得福报；这一生作恶，这一生得恶报，这叫现世报，这是现报。如果我们这一生作善，或者这一生作恶，这一生没有得到果报，而是来生再获得果报的，这叫生报；生报是指来生。那么第三世以后，甚至一直到无量劫以后，这个果报才现前的，这一类叫做后报。由此可知，不是不报，不是没有果报，果报早迟不定。
怎么样它才现前呢？这个经上讲的也很清楚，你现在造作的善恶，这是业因，因必须遇到缘，果报才现前。现在这一生当中，缘就成熟了，你的果报就现前，这就是现报。来生遇到缘，这个缘在来世，那因遇到缘，果报也现前，这个就叫生报。如果他在多生多劫遇不到缘，这个业因永远不会消灭，永远存在。也许到无量劫以后，这个缘遇到了，遇到这个缘，果报就现前。
譬如世尊在《法华经》上，给我们讲个故事。这是佛当年在世的时候，有一个人见到佛，要求跟佛出家。出家，一定是有善根、福德、因缘；如果没有善根、福德、因缘，不能出家，不像现在。从前人出家，一定证果，跟佛出家的人，那一个没证果呢？最低限度也证须陀洹果、证斯陀含、证阿罗汉，证菩萨果位的人，不计其数。这个人要出家了，佛笑一笑，就让他这些弟子，这些大阿罗汉、这些菩萨，你们来看，这个人能不能出家？大家看了之后，阿罗汉都有神通，都有宿命通。一看这个人，阿罗汉能知五百世，这个人五百世当中，都没有种善因，那怎么能出家呢？大家看了都摇头。佛收了他，告诉大家，这个人在无量劫前，那阿罗汉的能力达不到了。无量劫之前，他曾经是个樵夫，在山上砍柴，遇到一只老虎。老虎要吃他，他害怕了，他爬到树上，叫了一声南无佛。这一声南无佛就是因，无量劫后，今天遇到释迦牟尼佛，缘成熟了。释迦牟尼佛给他剃度，出家，后来他也证阿罗汉果。这个果报就是后报。
由此可知，我们起心动念都是业。《地藏本愿经》里面讲的没错，你一念善，必有善报；一念恶，必有恶报。就看这个缘什么时候成熟，所以不是不报，时候未到。我们能够深明此中的道理，明了事实真相，我们的起心动念，言语造作，自自然然就知道收敛，就知道谨慎。而且晓得，我们应当用什么样的心态，来处事待人接物，自求多福。当我们没有明心见性，性德不能现前的时候，所有一切的受用，是靠修德来的。善与恶的标准，佛法讲的非常清楚，起心动念为佛法、为众生，这是善福；起心动念为自己，这是恶业。我们不能不知道，不能不清楚。
为什么善恶要建立在这个标准上呢？刚才讲过了，十法界的业因，是妄想、分别、执著变现出来的。念念有我，念念为我，这是严重的执著。这个执著，叫你永远搞生死轮回，你没有办法脱离三界六道。所以起心动念想到自己，想到自己家庭、自己团体，都是恶业。世间人不懂这个道理，以为这个想法是正常的，以为这个想法，天经地义，不是错误的；那里知道，我们所想的，跟佛所说的，完全不一样。佛看得清楚，我们看不清楚；佛讲的真实，我们往往看错了，也说错了。
起心动念都是业，不止这一生，过去生中，生生世世，我们造作的无量无边的罪业，大概总是造的恶多善少，这个是一定的道理。如果我们造作要是善多恶少，我们早就不再轮回了。只要在轮回里面，必定造作的是恶多善少，我们不能不警觉。但是佛告诉我们，业并不是定业，是可以转变的。业是心造的，起心动念造的，转变还在起心动念。所以底下这一段讲：
【转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。】
我们读到这样的经文，实在说也是含糊其词的念过就算了，不知道佛说这一句话的分量有多重，这个就是迷惑颠倒。觉悟的人，我们在经上读到，像阿罗汉、菩萨们，听到佛讲这一句话，他寒毛直竖。想到过去在阿鼻地狱受的那些苦难，还心有余悸。这个警觉性，比我们就高的太多。堕落地狱的时间太长太长，不止八万大劫。一个人造作这么重的罪业，在他还没有堕落之前；换一句话说，还有救。堕落地狱之后，就难了。虽然地藏菩萨在地狱里面度众生，诸位要知道，凡是到地狱度众生的，都叫地藏菩萨。地藏菩萨不是一个人，任何一尊佛菩萨看到地狱众生跟他有缘，他到地狱里面去教化，现身教化，都叫地藏王菩萨。这一点，我们要知道，一切诸佛菩萨都不是一个人。 你将来作菩萨，作佛了，看到地狱有情众生跟你的缘成熟了，你到那里去帮助他，你也叫地藏王菩萨。所以诸佛菩萨的名号是通号，不是一个人专有的。所以堕到地狱难度，我们在《地藏经》上看到的。菩萨虽然有大智慧、大神通、大能力，也只能把他从地狱度到忉利天，暂时免受这个苦难而已。可是地狱里面的习气，还是非常深重。生到人天，他还是继续去造恶业。所以命终之后，又到地狱去了。菩萨在那里看他出去没几天又回来了。你们看看经上所记载的，这些都是事实。由此可知，堕到地狱就难救了。在什么时候救他呢？造极重罪业，还没有堕地狱之前，这个时候能把他唤醒，让他生大惭愧心，生起大恐怖心，努力断恶修善，把他现前这个缘改变，把恶缘改变为善缘。能发大菩提心，那就更好了。再能够念佛求生净土，纵然是阿鼻地狱众生，临终一念、十念，真的回头，真的发心，也能够往生。往生一样不退成佛，这究竟解脱了。这个地方讲得好，
【其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱。】
这是讲现报。你做种种善事，人家一样瞧不起你，轻视你，障碍你。或者是得病苦，或者受贫穷下贱之报，以及一切不如意事。这是什么呢？这是你罪报现前就报了，所谓重报转轻，重罪转成现前的轻报。就像这里面所讲的：
【先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。】
就像《金刚经》上所说的：‘若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’这个是说明，这个业果的转变是由心，你心里头一念觉悟就转变了。我们把佛法推广，把佛法介绍给一切众生，不为名，不为利，只希望一切众生能闻正法，这个功德利益是无量无边。由此可知，如果是相反的，我要名，我要利，佛法
第三篇:《思想品德作业答案.doc》
2010年秋期八年级思想品德单元作业（一）（参考答案）
（第一单元）
一、选择题
1、A 2、C 3、B 4、C 5、A 6、D
7、AC 8、ABD 9、BCD 10、ABD 11、AD 12、ACD
二、简答题
13、明确正确的判断标准，不断提高辨别能力，还要增强自控能力。正确的行为。必须坚持，错误的行为，坚决摈弃。
14、(1)选择第一种做法：让孩子接受处罚，步行上学。
理由：①做一个对自己行为负责的人。人只有对自己的行为负责，才能净化心灵，提高道德和文化修养，提高判断能力，增强承担责任意识和是非观念，做到我做事我负责。②如果选择第二、三种做法，容易使孩子滋生推卸、逃避责任的思想，影响子女的健康成长，甚至将来有可能使子女走上违法犯罪的道路。
三、辨析题
15、这种做法是错误的，应该为自己的行为负责，在做一件事之前应县对其可能产生的后果做出正确的判断，尽量避免因做错而给自己、他人和社会带来不必要的损害，如果自己的行为给他人和社会带来了损失，就要敢于承担责任。并及时改正。
16、社会流行是复杂的社会文化现象，是一定时期的经济、文化、心理的综合反映。它的发生，总是有商业运作的背景、从众心理的推动。社会流行往往传递着拜金主义的信息，有时则包含着消极颓废的内容。
一种娱乐活动、服饰、饮食、玩具、读物，一些明星，都可能流行一时，事过境迁之后，又被新的流行事物所取代。对流行的事物，我们需要独立思考，了解它们所具有的意义、所包含的价值，避免盲目效仿追随。
四、观察与思考
17、（1）小敏是自负心理；小涛是自信心理；小亮是自卑心理
（2）小敏因为自负，自以为了不起，看不起别人，容易在比赛中失误；小涛因为自信，他能够实事求是地看待自己，保持心态平衡，因而容易取胜；小亮因为自卑，他轻视自己，看不见自己的长处，不敢尝试，所以容易失败。
（3）建议：自负——在看到自己优点的同时，还要看到自己的缺点，也要看到别人的优点，全面看待问题。
自卑——尽量避免环境中的不良影响；正确认识自己的优点和缺点；遇到挫折时，多角度看问题；锻炼自己的胆量，在锻炼中树立自信。
18、（1）这位女同学是一种自卑、不自信的表现（4分）
（2）她要正确认识自己，懂得人无完人，有缺点和不足是在所难免的，她应该懂得换个角度看自己，发现和发挥自己的长处，鼓起自信的风帆；同时要懂得尊重自己，培养积极乐观的人生态度。 或者用课本上第六页的阅读卡中的“走出自卑小处方”来回答：夸夸自己；心理暗示；选准突破口；树立坚定的志向。
五、活动与探索
19、（１）网络、杂志、新闻、广告、媒体等。
（２）吸收有益的营养，剔除无益的 粕，拒绝有害的毒素。
（３）①坚持正确行为，不做错事，还需要突破内心和外部的障碍。
②首先要战胜自己 ③有时必须打破情面 ④坚持理想并身体力行
20、（1）父母为了这个家辛勤劳动、付出了无数的心血；不但教给我们生活的知识和劳动技能，还用自己的实际行动教育我们怎样做人 。
（2）应该。在无知的幼年阶段，父母长辈百般呵护，我们只知索取，不会付出，是因为我们还没有责任意识和责任能力；我们逐渐长大，越来越具有独立的思想和行为能力，我们也就应该尽责任了；伴随我们的成长，我们承担的责任越来越重；作为中学生，应该根据自己的实际情况，为家庭和父母分忧，尽自己的责任。
（3）努力学习，为父母分忧；勤俭节约，减少父母的经济负担；帮助父母做一些力所能及的家务；利用假期或周末，积极参加适合青少年参与的劳动，增加家庭收入等等。
（第二单元）
一、选择题
1、C 2、B 3、B 4、C 5、A 6、A
7、ABCD 8、ABC 9、ABCD 10、ABCD 11、AB 12、BCD
二、简答题
13、应该提倡人人平等，职业有别，人无贵贱。学校就像一部正常运转的大机器，不论教师还是校工，都是这个机器上的螺丝钉。螺丝钉虽小，却发挥着应有的作用。不管从事哪种职业，只要是正当的，都为社会做出了贡献，就都值得尊重。我们学生不应把人分为三六九等，这是一种不良的思想。
三、辨析题
14、（1）、诚实守信是中华民族的传
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