【 – 写作指导】
西方众神类小说(一)
玄幻小说写作素材 【西方神话】天使的等级划分 希伯来人的传说则是将「天」分为九层，这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》——（狄俄尼索斯）的记载，神的御座前围绕著九层天使军团。此并非是圣经的，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世（GregoryⅠ）时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。这三组九阶级兹列举如下： 上三级——神圣的阶级 炽天使Seraphim 智天使Cherbim 座天使Ofanim 中三级——子的阶级 主天使Dominions 力天使Virtues 能天使Powers 下三级——圣灵的阶级 权天使Principalities 大天使Archangels 天使Angels 天使分为三阶九种，上级的是炽天使、智天使、座天使，中级的是主天使、能天使、力天使，下级的是权天使、大天使、一般天使。 由于炽天使长——路西华的成为堕天使（所谓堕天使，就是天使与恶魔共事的意思），所以炽天使在天使中的地位急速下降，现在的天使等级是以四大天使长为首的格局。四天使 长分别是： 火之天使——米凯尔（Michael） 水之天使——吉普列尔（Gaberiel） 风之天使——拉斐尔（Raphael） 地之天使——尤利尔（Uriel）
西方众神类小说(二)
漫谈中国和西方小说的扯淡精神
主讲人：
《燕园梦》作者
悠哉（杨秋荣）
讲座主要内容
中国小说和西方小说，在“扯淡”方面异曲而同工，异同究竟何在？（以古代中国和西方第一流的小说为例）
李卓吾（叶昼）批评《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”的两段总批：
“种种想头，出人意表，大作手也。”“一味扯淡，又成一回矣。说家荒唐，大率如此。然此亦具见才思，拘儒俗笔，正不能如此。”
“一味扯淡”，就是中国小说精
神
中国古代小说名著：《三》《水》《西》《金》《红》《聊》，内容都包含“扯淡”精神。作家仿佛孩子般隐藏在奇妙的文字里，恣意地嬉耍。
最具“近代写实精神”的是《儒林外史》，鲁迅《中国小说史略》称其“刻划伪妄之处尚多，掊击习俗者亦屡见”。
中国小说精神，就是“扯淡”精神鲁迅以西方的眼光批评《三国演义》“状孔明之智而近妖”，是很错误的。实际上，这正是它的“扯淡”精神。
张飞：“战又不战，退又不退，却是何故！”喊声未绝，曹操身边的夏侯杰惊得肝胆碎裂，倒撞于马下。（42回）
是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也！”众闻之，见其色昏暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕急回帐时，不省人事。（104回）
以及关公刮骨疗毒，等等。
西方众神类小说(三)
西方众神类小说(四)
L.M.比约德:
雨果最佳小说奖<弗尔游戏>,<巴拉亚>,<镜舞>,<灵魂骑士>
星云最佳小说奖<自由落体>
神话创作奖<查里昂的诅咒>
比森:
<熊发现了火>
特德·蒋:
<巴别塔>
玛丽·雪莱:
<弗兰肯斯坦>(又译<科学怪人>)
斯帝芬·金:
<荒原>
超热门西方经典玄幻小说《亵渎》
《大象的眼泪》（虽然这不怎么算魔幻小说，但是真的很不错，讲的是马戏团的事） 《奥伯轮巨虫》 – ER 艾狄森 1922年
《蛮王科南》系列（Conan the Barbarian）- 罗伯特·霍华德（Robert E. Howard）1932年
《地海传奇》系列 – U·K·勒奎恩 1968年-2001年
《最后的独角兽》（The Last Unicorn）- 彼得·伯格（Peter S. Beagle）1968年 （这个被拍成电影了，我没有看书）
《安伯志》（The Chronicles of Amber）- 罗格·泽拉兹尼（Roger Zelazny）1970年-1991年
《御谜士》系列 – 派翠西亚·麦奇莉普 1976年-2004年
《精灵宝钻》 – J·R·R·托尔金 1977年 （这个强烈推荐，你看过指环王吧，这个就是托尔金写的类似于番外篇的东西，讲的就是精灵族的，几乎魔戒里的所有问题，这里都讲了，不看不行啊，此处链接
《龙枪》系列 – 主要为玛格丽特·魏丝和崔西·西克曼（Margaret Weis and Tracy Hickman）1984年
《创者传》（The Tales of Alvin Maker）- 奥尔森·斯科特·卡德（Orson Scott Card）1987年
《黑暗精灵》系列 – R·A·萨尔亚多（R. A. Salvatore）1988年（讲述的是被族人遗弃的黑暗精灵杜垩登.崔斯特的历险故事）
《死亡之门》系列（The Death Gate Cycle）- 玛格丽特·魏丝和崔西·西克曼 1990年
《时光之轮》（The Wheel of Time）- 罗伯特·乔丹（Robert Jordan）1990年- （这本书有争议，而且还不是一般的，有人说好也有说坏的，看这个谨慎啊）
《真理之剑》系列 – 泰瑞·古德坎（Terry Goodkind）1994年 （这个，诶，美国人特别喜欢，英雄主义啊）
《阴影之剑》 – JV·琼斯 1999年-2007年
《次子》 – 詹尼弗·法隆 2001年-2002年 《荆棘与白骨的王国》 – 格雷格·凯斯（Greg Keys) 2002年-2006年 （世界排名第四的奇幻小说（仅次于《冰与火之歌》、《时空之轮》《魔戒》，“最好的最坏的奇幻”评选推荐小说，全球读者过千万。）
《已来的黑暗》 – R·斯科特·巴克尔 2003年-2006年
《美国众神》（American Gods ）- 尼尔·盖曼（Neil Gaiman）2001年 《遗产》 – 克里斯托弗·鲍里尼 2003年-
西方众神类小说(五)
第7卷 第3期 沈阳教育学院学报 Vol.7 No.3 2005年9月 JournalofShenyangCollegeofEducation Sep.2005
西方文学与神话
卢凤平
(广西师范大学中文系,广西桂林 541004)Ξ
摘要:神话是人类宝贵的文化遗产,是西方文化的重要源头,代来分析探讨神话与文学的关系,,话复兴。
关键词:神话;; : :A文章编号:1008-3863(2005)03-0025-03
产生于远古的神话是人类一份宝贵的遗产,博大精深,涉及众多学科领域,如文学、人类学、宗教、仪式以及心理学等,备受各领域学者的关注。那么,什么是神话呢?能给神话下一个清晰明确的定义当然好,但这几乎不可能。正如《神话理论》系列丛书导言所说,由于“神话理论决不只是神话理论本身。神话常常列在一些更大的标题之下”,而每门学科对神话的本质以及探求的问题不同,以致“各种理论对
[1]神话的定义也不同”。但为研究之便,我们可以大致给神话
和社会形式本身”,这种艺术方式即虚构与想象,而虚构与想象也是文学的主要特征,想象与虚构通过语言这种神奇的东西将神话与文学紧紧地联系在一起。因此“神话是一种特殊
[1]
的文学,神话是以特殊方式运行的文学。”
神话产生于远古时期,人类尚处于幼年,
面对强大的大自然,茫然无策,征服自然的愿望只能通过想象表现出来。神话产生的时代,人类自我意识还比较弱,还不能将自然现象与社会关系作为直接思考的对象,只能假借神的名义述说人间种种,而文学的发展满足了人们神化的要求。因此,尼采说“唯有一种用神话调整的视野,才把全部文化运动视为统一体。—切想像力和日神的梦幻里,唯有凭借神话才得免
[4](P1100)于漫无边际的游荡。”远古时期,文学选择神话为对
做些界定。在词源学上,希腊语神话(Mythos)是“真实的叙述”,希腊语“神话”一词最简单的意义倒很有道理“:神话是
[2](P113)
故事,神话是叙述性或诗性文学。”“现在人们一般认
为神话主要是原始社会人们对于外在的世界体系的一种幻想和神奇的朴素认识方式,是一种不自觉的语言艺术创
[3](P1236)作。”文学也是人们以虚构或想象来反映世界的语言
象不仅出了审美的原因,也是必由之路。
神话是古代文学的宝库,神话有异常丰富的想象,引人入胜的情节以及隽永的哲理。神话与文学一样关注基本主题,生与死,人与自然的关系等。马克思曾惊叹古希腊神话永恒魅力高不可及,对于荷马时代的诗人来说,神话是他们最丰富的资源,神话提供了取之不竭的素材。无论是荷马的史诗,赫西俄德的《神谱》,还是三大悲剧诗人的悲剧,都取材于神话。欣赏着荷马的精彩史诗,我们置身于美妙的神话世界。赫西俄德详尽地载述了奥林匹斯山众神的家谱与血缘传统,创作了著名的《神谱》。正因为神话对文学有如此深刻的影响,神话为文学创作提供灵感与素材,古希腊著名诗人赫西俄德将自己成为诗人的原因加以神化。他说,有一天他在赫利孔山下,诗神缪司给了他一根神奇的月桂枝做拐杖,
艺术创作,从中我们可以看出神话与文学无论在本质还是在创作方式上都惊人地相似,神话最接近文学,与文学有不解之缘。
神话是世界古典文化的瑰宝,对后世艺术(特别是文学)产生了深远的影响。文学与神话有深厚的渊源关系,神话是文学的初始形态,在古代文学与神话融为一体,两者相辅相成,在近代以前,文学家们无不借助于神话,而到了现代,文学中出现了神话复兴现象,20世纪伟大的文学家卡夫卡、乔伊斯、海明威等无不从神话中吸取灵感,构思作品。
一
神话是原始人用“一种不自觉的艺术方式加工过的自然
Ξ
收稿日期:2005-04-12
作者简介:卢凤平(1980-),女,浙江绍兴人,广西师范大学中文系2003级世界文学专业硕士。
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沈阳教育学院学报 2005年第3期
教会他美妙地歌唱。西方美学史上著名的“灵感说”就来源于此,虽然有些夸张,但以当时文学对神话依赖程度来看,很有可取之处,还很巧妙地描绘了一种奇妙的创作动机。
当然,文学以神话为对象,以神话为题材创作的文学必然丰富神话。没有希腊神话就没有如此完美的荷马史诗,神话是文学的源头,使文学成了律动的活水。同样,精彩的文学使琐碎、凌乱、晦涩的神话故事在传播中得以整合与系统化,发出更迷人的光辉。言之有文,才能行而远。盲诗人荷马整理了希腊神话,形成了具有完整情节与统一风格的史诗———《伊利亚特》和《奥德修纪》。通过《荷马史诗》,我们走入了色彩斑斓的神话世界:神与神之间你争我吵,英雄的伟人业绩,丰富的人物画廊,精彩的故事情节。史诗以阿基琉斯的愤怒开头,紧张,吸引人,荷马的笔触宏大又不失细腻,他用精妙的笔触,让我们沿着曲折感人的情节,的人物,,上,。正如历史之父
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