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农村种桩稼的作文 关于农村的作文

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【 – 写作指导】

篇一:《新材料作文写作指导“在心灵的田地上种庄稼”》

“欲无杂草,必须种上庄稼”写作指导

作文题目:阅读下面的文字,按要求作文。

哲学家在草地上给弟子上最后一课,问:“如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用铲子铲。”乙说:“用火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一下。如果没有除掉,一年后再来此相会。”

一年后,弟子们都来了,哲学家未来。但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草,终于悟到了一个真理:欲无杂草,必须种上庄稼。

请根据阅读后的感悟和联想,写一篇不少于800字的文章。

题目解析

这是一个很有哲理的作文材料,它给了写作的主题:欲无必有,欲有必无。提示“无”与“有”是两个抽象的概念,草地上要“无草”,则要“有庄稼”,这是含义深刻的比喻,草喻生活中的假、恶、丑,庄稼喻真、善、美。

此类题目审题时要注意化抽象为具体:如要使一个人没有贪心,就必须用良心占据他的心灵;要使一个人不虚荣,就必须以真诚占据他的心灵;要使一个人没有怨恨,就必须以宽容占据他的心灵;要使一个人不再麻木,就必须以清醒占据他的头脑;要使一个人不再冷漠,就必须以爱心充斥他的心灵,等等。关键是要把握生活的大网,以小见大。

这个故事让人明白:欲无必有,欲有必无。要想心中有真善美,必须远离假恶丑。毫无疑问,这必须经过选择、鉴别和心灵的“巷战”,才会让一个退出,另一个占据。 “无”与“有”是两个抽象的概念,材料中要“无草”,则要“有庄稼”,这是含义深刻的比喻。草喻生活中的假恶丑,庄稼喻真善美。

此类题目在审题时,考生要注意化抽象为具体。这样一来,思路自然也就开阔了。 立意示例:

角度一:要使一个人不再麻木,就必须以清醒占据他的头脑;

角度二:要使一个人没有虚荣,就必须以真诚占据他的心灵;

角度三:要使一个人没有贪心,就必须用良心占据他的心灵;

角度四:要使一个人不再冷漠,就必须以爱心充斥自己的心灵;

角度五:要使一个人没有怨恨,就必须以宽容占据他的心灵等。

考生关键要把握生活的大网,学会以小见大。题目设计者明确给出了中心句:“欲无杂草,必须种上庄稼。”从而使同学们只能从哲学家的做法中发现对生活的指导。即用真、善、美取代假、恶、丑,作文题立意也就单一化了。所以,审题出错的主要原因是没有抓住材料的中心句。另外,同学们在行文中还易出现若即若离,议论隔靴搔痒,事实论据不典型,观点基础不坚实,材料运用过多,详略失当,观点加论据,无因果分析,缺乏论证过程等问题。

写作重心界定

材料中明确:“欲无杂草,必须种上庄稼。”强调“杂草”与“庄稼”两者互相排斥的特点,即有庄稼则没有杂草,有杂草则没有庄稼。这也昭示我们,除掉杂草的办法是用庄稼来替代他;反之,在心灵的耕地里,没有庄稼,则会有杂草。

还原到生活中,就是用真善美来占领心灵的阵地,让假恶丑无处容身。这就是文章的写作重点。文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑,以及怎样用真善美取代假恶丑。如果片面强调目标、信念、理想、专注等,而不涉及杂念,不谈用它们来取代心中的杂念,或对这些谈得极少,就会出现写作重心偏离的擦边现象。

在心灵的田地上种庄稼

哲学家在草地上给弟子们上了最后一课,问:“如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用

火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一下。如果一年后没有除掉,再来此相会。”一年后弟子们都来了,哲学家没有来。但他们看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草,终于悟出了一个道理:欲无杂草,须种庄稼。

日益繁荣的物质生活像万花筒般五彩缤纷,多少人因此迷离了双眼,再也找不着生命的航线。

有人对官员腐败的现象进行了深刻分析,最后发现他们的人生轨迹中有惊人的相似之处。出于贫寒的家庭,学习、创业格外刻苦,参与政治之初,恪守职责,成绩显著,官衔也节节高升,但在他们身居要职、功成名就、甚至将离任之时,却开始享受奢侈、浮华的生活,最终成为金钱、权力、美色的俘虏,陷入腐败的泥淖。

几千年前老子就提出了“无争,去奢,知足”的思想,这对于战胜生活中四面潜伏的诱惑是十分有必要的。如果人们都做到行走河畔不湿其鞋,那么政治清明,海晏河清的局面便指日可待了。

钱钟书曾对王维诗中“明月松间照,清泉石上流”的意境,十分推崇,他说:“人生苦也罢,乐也罢。”最重要的是心灵的清泉里不能有污渍。

日辉如何在心灵的清泉里永不飘散?淳香的野花如何在心灵的田里永开不败?让如花的笑靥永恒持久,不妨在心灵的田地里播下真、善、美的种子,精心浇灌,开出惊世骇俗的奇葩。焕发无穷无尽的熠熠光辉,驱散周身的阴暗,大吃一惊感染世人。

求学同样需要一棵永葆执着精神的种子,学习是一个精力有限、痛苦的过程,要战胜种种诱惑。一个人的精力有限,心中不宜装的东西太多,多败乱,多败不堪重负,只要把有限的精力集中在学习上,静心至学,才能有所收获。

历年高考状元在讲述自己的心得时,都提到了用心专一,心有旁鹜的重要性,把求知的信念根植于求学生涯的每一个阶段,通过对知识的渴求,战胜对外界的欲望,守住一份宁静,永不懈怠,奋斗以成。

如何正确取舍,理智取舍,这就需要我们守住心灵的净土,在心的田地里种上庄稼。保持心灵之地常青,用这一底线衡量我们取舍的价值:少年时取其事,壮年时取其实,老年时取其精;少年时舍其不当有,壮年时舍其不能有,老年时舍其不必有。

在心灵的田地上种庄稼

哲学家在草地上给弟子们上了最后一课,问:“如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一下。如果一年后没有除掉,再来此相会。”一年后弟子们都来了,哲学家没有来。但他们看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草,终于悟出了一个道理:欲无杂草,须种庄稼。

日益繁荣的物质生活像万花筒般五彩缤纷,多少人因此迷离了双眼,再也找不着生命的航线。

有人对官员腐败的现象进行了深刻分析,最后发现他们的人生轨迹中有惊人的相似之处。出于贫寒的家庭,学习、创业格外刻苦,参与政治之初,恪守职责,成绩显著,官衔也节节高升,但在他们身居要职、功成名就、甚至将离任之时,却开始享受奢侈、浮华的生活,最终成为金钱、权力、美色的俘虏,陷入腐败的泥淖。

几千年前老子就提出了“无争,去奢,知足”的思想,这对于战胜生活中四面潜伏的诱惑是十分有必要的。如果人们都做到行走河畔不湿其鞋,那么政治清明,海晏河清的局面便指日可待了。

钱钟书曾对王维诗中“明月松间照,清泉石上流”的意境,十分推崇,他说:“人生苦也罢,乐也罢。”最重要的是心灵的清泉里不能有污渍。

日辉如何在心灵的清泉里永不飘散?淳香的野花如何在心灵的田里永开不败?让如花的笑靥永恒持久,不妨在心灵的田地里播下真、善、美的种子,精心浇灌,开出惊世骇俗的奇葩。焕发无穷无尽的熠熠光辉,驱散周身的阴暗,大吃一惊感染世人。

求学同样需要一棵永葆执着精神的种子,学习是一个精力有限、痛苦的过程,要战胜种种诱惑。一个人的精力有限,心中不宜装的东西太多,多败乱,多败不堪重负,只要把有限的精力集中在学习上,静心至学,才能有所收获。

历年高考状元在讲述自己的心得时,都提到了用心专一,心有旁鹜的重要性,把求知的信念根植于求学生涯的每一个阶段,通过对知识的渴求,战胜对外界的欲望,守住一份宁静,永不懈怠,奋斗以成。

如何正确取舍,理智取舍,这就需要我们守住心灵的净土,在心的田地里种上庄稼。保持心灵之地常青,用这一底线衡量我们取舍的价值:少年时取其事,壮年时取其实,老年时取其精;少年时舍其不当有,壮年时舍其不能有,老年时舍其不必有。

在心灵的田地上种庄稼

今天看到这样一篇文章《田野上的杂草怎样除》,先说说这个故事:

先哲休谟即《不可知论》的创立者在得知自己身患重病,感觉不久就要辞世时,为其弟子浮躁的表现忧心如焚。一天,他把众弟子召集起来,指着长满了野草的大片田野,问道:“你们看,田野里长着些什么?”

“杂草。”弟子们异口同声地答道。

“告诉我,你们怎么除掉这些杂草?”

众弟子不禁有点愕然,心里想:这个问题太简单了。

大弟子首先开口道:“只要给我一把锄头就够了。”

二弟子马上说:“还不如用火烧来的利索。”

三弟子反驳道:“想要斩草除根,只有深挖才行。”

……

等弟子们全都讲完后,休谟微微一笑,说:“你们回去后按照自己的方法去清除一片杂草,一年之后再来这里相聚。”

一年时间很快就过去了,当弟子们再次相聚时,他们都很苦恼,因为无论采取什么方法,都没有明显的效果,杂草反而更多了。

不幸的是先哲休谟已经与世长辞了,但他给弟子们留下了一段话:“你们的办法是不能把杂草彻底清除干净的,因为杂草的生命力很强。要想除掉田野里的杂草,最好的办法就是在田野里种上庄稼。是否想过,你们的心灵也是一片田野。”

是的,我们的心灵也是一片田野。因为这世界的五彩缤纷、五光十色、五花八门,我们的心就生出了数不清的欲望。

有些欲望是“杂草”。它们来自于原始的生物本能,不用“浇水施肥”也会疯长,稍不留心就会荒芜我们心灵的田野。如果我们只是一门心思除它,常常事倍而功半。这些“杂草”的名字统称叫邪恶。

有些欲望是“庄稼”。它们需要栽种,需要精心呵护。“庄稼”越多,“杂草”的生存空间就越小;“庄稼”越茁壮,“杂草”就越孱弱,同时我们再清除“杂草”,田野就干净得不能再干净,有价值得令我们自己都不敢相信。这些“庄稼”的名字统称叫美德。

一位幼儿园的老师在给小朋友们上课时,准备了这样一道题:花儿为什么在春天开放?有的小朋友说,花儿想看看太阳公公长得什么样,所以就开了;有的说,花儿想和小朋友比比看谁穿的衣服漂亮;有的说,花儿想听一听我们唱的歌好不好听……这些心灵还没有经过污染的孩子的答案充满童真而又及富诗情画意,老师感动得流下了眼泪。原本准备的答案是:春天到了,气候变暖了,所以花儿就开了。老师不忍心把答案再说出来。

我们在社会这个大染缸里浸泡了太久,我们的心灵被浸染上了各种欲望的五颜六色,我们心灵的田野已经被各种疯长的野草充斥着,失去了孩提时代的童真、童趣;我们习惯于用各种并不可靠的是非标准去看待周围的一切,为了所谓的成功和那些生不带来死不带去的财富,天天勾心斗角、尔虞我诈、明争暗斗。仔细想一想,扪心自问,我们到底生活得累不累?

快乐源自于心灵。我们不必刻意追求世人皆醉我独醒、独钓寒江雪的意境。追求

名利时,但记得君子爱财取之有道;追求爱情时,但记得两情相悦即可;追求完满的婚姻和家庭时,但记得糠糙之妻不下堂结发之妻不可抛即可。拥有权势者,权势不可使尽;拥有财富者,富贵不可享尽;绝顶聪明者,聪明不可耍尽;处处想占便宜者,便宜不可占尽。万事随缘,凡事有度,这就是种在我们心灵田野上的庄稼。

这篇《田野上的杂草怎样除》就是提醒我们每个人,净化心灵,控制欲望,不能因善小而不为,也不能因恶小而为之。

我们的心灵都有一片美丽的田野,让这田野上生长“庄稼”,少生“杂草”。让真、善、美的品质扎根在心田,无论什么时候,都不要去做损人利己的事!

但愿我们的生活能成为幸福的奇迹!

种好“心灵的庄稼”

夜读《世界上最精彩的哲学故事》一书,里面讲了这样一个故事:哲学家休谟晚年时,把学生们召集起来上最后一课。休谟问:“现在我们坐在什么地方?”“坐在旷野里。”学生回答。休谟又问:“旷野里长着什么?”学生们说:“杂草。”“告诉我,怎样才能除掉这些杂草?”学生们七嘴八舌,有的说用铲子铲,有的说用火烧,等等,休谟不置可否。一年后,学生们再次来到此地时,这里已不再是杂草丛生,而是长出了一片庄稼。此时休谟已经去世了,学生们含泪打开老师的遗嘱,上面写道:“要想除去旷野里的杂草,方法只有一种,那就是在上面种上庄稼。同样,要想让灵魂无纷扰,唯一的方法就是用美德去占据它。”

人总是要有点精神的。崇高的追求、高尚的美德如真金,不仅耐得住烈火淬炼永葆本色,还经得住时间之潮的淘漉,不会因时代的更迭而锈蚀。人活于天地间,十分渺小而短暂,只有努力做一个高尚的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人、有益于人民的人,才能实现生命的永恒。而要做到这一点,就要种好“心灵的庄稼”,在坚持不懈的自我教育、自我改造和自我完善中,提升境界,提高素质,自觉锤炼高尚的人格。

种好“心灵的庄稼”,就要重视心灵的滋养。冯友兰先生把人生分为四个境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。读书学习是对心灵最好的滋养,一个人如能多读些好书,就有可能超越自然境界、功利境界,达到道德境界、天地境界。“胸藏文墨虚若谷,腹有诗书气自华。”重视学习,与书为伴,不断从人类创造的文化知识中汲取营养,就会养成虚怀若谷、海纳百川的大气,蓬勃向上、永不懈怠的朝气,光明磊落、刚正不阿的正气,与时俱进、开拓进取的锐气,淡泊名利、宁静致远的雅气。时下,一

篇二:《材料作文“欲无杂草,必须种上庄稼”》

材料作文“欲无杂草,必种庄稼”

写作导引

题目:

哲学家在草地上给弟子们上最后一课,问:“如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用铲子铲。”乙说:“用火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔起。”哲学家说:“都试一下,如果没有除掉,一年后再来此相会。”一年后,弟子们都来了,哲学家没来,但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草,终于悟出了一个真理:欲无杂草,必须种上庄稼:

把握材料的主旨,自行确定立意、角度、文体、标题,写一篇作文。 题目解析:

这是一个很有哲理的作文材料,它给了写作的主题:欲无必有,欲有必无。提示“无”与“有”是两个抽象的概念,草地上要“无草”,则要“有庄稼”,这是含义深刻的比喻,草喻生活中的假、恶、丑,庄稼喻真、善、美。

此类题目审题时要注意化抽象为具体:如要使一个人没有贪心,就必须用良心占据他的心灵;要使一个人不虚荣,就必须以真诚占据他的心灵;要使一个人没有怨恨,就必须以宽容占据他的心灵;要使一个人不再麻木,就必须以清醒占据他的头脑;要使一个人不再冷漠,就必须以爱心充斥他的心灵,等等。关键是要把握生活的大网,以小见大。

错误立意 :

常见的审题立意失误有:①从根本上解决问题;②换个角度看问题;③竞争,适者生存;④做事必须讲究方法;⑤环境对人的影响,等等。材料所交待的事件确实可作多种理解,如除草的关键和根本在哪里,用什么样的方法除草更合适,但为了限制和引导同学们的思路,题目设计者明确给出了中心句:“欲无杂草,必须种上庄稼。”从而使同学们只能从哲学家的做法中发现对生活的指导。即用真、善、美取代假、恶、丑,作文题立意也就单一化了。所以,审题出错的主要原因是没有抓住材料的中心句。另外,同学们在行文中还易出现若即若离,议论隔靴搔痒,事实论据不典型,观点基础不坚实,材料运用过多,详略失当,观点加论据,无因果分析,缺乏论证过程等问题。

写作重心界定:

材料中明确:“欲无杂草,必须种上庄稼。”强调“杂草”与“庄稼”两者互相排斥的特点,即有庄稼则没有杂草,有杂草则没有庄稼。这也昭示我们,除掉杂草的办法是用庄稼来替代他;反之,在心灵的刚地里,没有庄稼,则会有杂草。

还原到生活中,就是用真善美来占领心灵的阵地,让假恶丑无处容身。这就是文章的写作重点。文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑,以及怎样用真善美取代假恶丑。如果片面强调目标、信念、理想、专注等,而不涉及杂念,不谈用它们来取代心中的杂念,或对这些谈得极少,就会出现写作重心偏离的擦边现象。

佳作示例一

以美御丑

怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴?怎样精辟的至理须待一年的躬身而行?茁壮的庄稼默然无语,摇摇焕发着生机……

欲无杂草,必须种上庄稼。当弟子的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后,满地的庄稼令他们心中豁然开朗,而从此间体味出的真谛必会使他们刻骨铭心,这就是哲学家的目的吧?

由此我想杂草者,乃无用,乃邪念,乃心灵之丑陋:当空旷的心灵遇到诱惑,不设防的心便会长出恶之花,妄图抑制只会是猴子捞月的另一版本,我们能做的且最为有效的便是让心灵的美丽永驻其间。用美丽来抵御丑陋,去除心灵的杂草。

孟夫子也如是认为。“吾善养吾浩然之气”,揭示的不正是这个道理吗?腹有诗书气自华,愚昧野蛮在此怎可有栖身之所?盈盈的书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。

心中进驻书香,便把无知的丑陋从身上革除,成就雄辩如排山倒海的孟轲。 只想出去游玩怎么办?歌德把衣柜的钥匙扔进了湖里。闲适的诱惑使他无法专心于写作,于是歌德用坚决和毅力帮自己征服。湖边的举手投掷之间,歌德的心中满是坚决和高歌猛进,而那猥琐的诱惑之念则无影无踪了,三个月后大作出世。

可见让心迎接坚毅。便把看似甜蜜的诱惑之见从心中清除。成就名耀文史的歌德。

有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之念所摆布,苦于其中的我们是否也找到了良药呢?居里夫人的微笑告诉了我们一切。

我们都知居里夫人跨越百年的美丽,但小时候她的心胸也不甚宽广,也会跟同学有磕碰。她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。于是她不断地阅读宽容的书籍,以至于当她欲动怒时,浮上心头的便是宽容二字,从此怒气烟消云散。

居里夫人把宽容介绍给自己,以达到治愈小肠鸡肚的效果。我们呢? 把大度永驻心间,小量当然无处容身;把感恩永驻心间,抱怨自然烟消云散;把美好永驻心间。丑陋则消逝无声。美好的进驻是生命的欢歌,也是丑恶的葬礼,一个民族一个国家不也是如此吗?

以美御丑,可以无敌无伤矣!

赏析:

本文是一篇规范的议论文,从大处着眼,引、议、联、结,章法严谨,条理井然。小处落笔,工巧细腻,不失飘逸活泼,清婉自然。文若夫子,谆谆说教,又如小女,清新可人。实为议论文的佳作。

佳作示例二

播种于荒芜

回望一眼硝烟未尽的虎门,往日的壮志雄心如今已荡然无存。“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。是我曾经讲过的话吗?

看着无能的琦善从我的手中夺过大印。那得意的奸笑至今还在我的心中回响。隐约中我仿佛看到了这个国家与民族的命运,不禁潸然泪下。

哀莫大于心死,一纸圣谕上赫然在目的伊犁便是我的坟墓。

小女儿撑着病弱的身子起来为我拭去泪痕,天真地问我为什么哭。我告诉她:“那不是哭泣,只是一粒沙掉进了眼睛里。”殊不知,整个王朝的颓废就是一粒巨大的沙子。躲到塞外倒也清静,我如是想。

这样的空虚使我的理想与抱负消失殆尽,心灵的原野杂草丛生。可我并没

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