【 – 写作指导】
篇一:《执着的坚守》
执着的生命守望
——试论沈从文的“乡下人”意识对其人性写作的影响
【摘要】在中国现代作家中，沈从文一直以“乡下人”自居，这一自我定位既表现出他对于民族、地域文化和家族等先天“遗传”的执着坚守；也赋予了他不屈服于政治，敢于书写“为自己”文学的创造勇气；更为他造就乌托邦式的“湘西世界”提供了丰富的想象力和绚丽多姿的笔法。他的“乡下人”意识主要是讴歌古朴美好的人性，抨击现代文明进程中的异化与堕落，展现其人性文学执着的生命守望。
【关键词】沈从文；乡下人；文学
中国现代作家当中念念不忘故乡，描写乡土生活的人不在少数，但像沈从文这样一生执拗宣称自己是“乡下人”的却是凤毛麟角。他曾不止一次声称：“我实在是个乡下人，说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自由它独特的式样，与城市中人截然不同！”；“我是个乡下人，走到任何一处照例都带了一把尺，一把秤，和普通社会总是不合。”；“在一般城里知识分子面前，我常自以为是个‘乡下人’，习惯性情都属于内地乡村型，不易改变。”这份“乡下人”的习惯性情，使沈从文醉心于通过文学创作建构一座“希腊小庙”，用以供奉古朴美好的“健康人性”。
一 “乡下人”意识的缘由
沈从文的家乡镇筸属于湘西古属荆楚之地，地理环境十分封闭，且与外界沟通交流甚少，是个与世隔绝的穷乡僻壤之地。早年间，其父沈总嗣常年不在家，家中的子女教育只能靠“瘦小、机警、富于胆识与常识的母亲”和乡间的私塾，母亲的柔性教育和私塾老先生的之乎者也，显然不能束缚住小从文那一颗渴望发现自然、探究世界的童心。于是，他逃学、撒谎、打架做一切“坏学生”会做的“坏事”，以此“逃避那些书本的枯燥文句去同一切自然相亲近”。在镇筸本地革命成功后，沈从文进入新式小学念书，但他依旧不愿意对学习上心，“每天上课照例上上，下课时就遵照大的学生指挥，到操坪中去打架”，或爬上城墙“看城外对河的景致”，放学后又“常常绕了多远的路”，去看城外边街上许多新鲜有趣的人和物。逃课与绕远路，为沈从文打开了自然与社会这本“大书”。在这本
书中，他深入生活耳濡目染乡情民俗；他求知若渴，不断汲取淳朴自然的乡土人情。而那沉淀在一代代镇筸人身上的传统美德与对“巫文化”的绝对崇拜，更是令沈从文流连忘返，促使他自觉地与自然紧紧相连，在灵魂深处烙下“乡下人”意识的“胎记”。然而在当时，这份深埋着的“乡下人”意识，对于还未受到城市文明冲击的沈从文而言，仅仅只是他感兴趣的看世界的方式而已。
1922年受五四余波之影响，沈从文只身离开湘西来到北京，开始“进到一个永远无从毕业的学校，来学那课永远学不尽的人生了”。然而，初入北京，沈从文的“乡下人”习性与“土气”的湘西口音却硬生生地将他隔绝在北京的都市文明之外。1923年2月，他虽开始作为不注册的旁听生去北大听课，有了些许融入都市生活的苗头，“已经读了一点书，于是有了理想”，但却因陈渠珍中止资助而求学梦断。至此，沈从文的北京生活陷入只能饥一顿、饱一顿、依靠朋友同乡的帮忙维持生活的困境之中。生活的窘境，使沈从文再一次清醒地认识到，自己的乡野本性与这浮华的城市文明终归是格格不入的。为了抵抗从四面八方袭来的心理落差，这位土生土长的苗家汉子最终选择以“乡下人”的农村背景直接与都市文明、政治干预相抗衡，并在此后坚持用“乡下人”的称谓彰显自己的与众不同。诚如刘洪涛所言：“沈从文始终坚持自己是‘乡下人’，这应视为他的地方意识和乡土本位思想含蓄而顽强的表达方式。”幸运的是，沈从文对乡土文化的坚守和对都市萎靡文化的抵抗，给予了他源源不断的写作灵感，并形成其笔下原始神秘的“湘西世界”。
二 “乡下人”意识下的人性写作
沈从文的墓碑上镌刻着这样一段铭文：“照我思索，可理解我；照我思索，可认识人”。铭文虽只有短短十六字，但传达出沈从文对自己成功描写出一个“优美的，健康的，自然的，而又不违反人性的人生形式”的自信与肯定。
（一）对政治干涉人性的绝对抵制
沈从文认为“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望！”并称自己创作的神庙里“供奉的是‘人性’。”这种表现人性之“常”的创作宗旨，决定了他的创作疏政治而亲人性，即主要不是从政治经济的角度，而是从伦理道德的角度去审视和剖析人性。基于此，在他的作品中，我们几乎看不到同一时代的作家所共同存在的鲜明的政治思想倾向。
事实上，沈从文对政治的反感源于幼时目睹反清革命中的血腥残杀。1911年，镇筸本地革命爆发，沈从文的父亲、堂叔和表兄弟们都参加了当地的武装革命，但由于革命失败，本地清军对起义者和乡下的苗民大肆杀戮了一个多月。期间，沈从文每天都能看到那使他永远也忘不掉的血淋淋的场面。在《从文自传》中，他更是直言不讳的说“这也就影响到我日后五十年的工作态度，在无形中就不赞成这种不公正的政治手段。到了我能够用笔来表达自己意见的时候，我反映这个问题。”
1930年，“左翼作家联盟”在上海成立。成立之初，左联宣告要“站在无产阶级解放斗争的战线上”，并将“我们的艺术是反封建阶级的，反资产阶级的，又反对‘失掉社会地位’的小资产阶级的倾向，我们不能不援助而且从事无产阶级艺术的产生”作为其奋斗目标。这一狂飙突进的宣告，和左联之后的一系列分帮、站队行为，与沈从文所推崇信仰的“人与自然”和谐共生的关系分庭而对，双方都难以妥协。为此，他被左联狠批为“落后者”，并在解放战争胜利前夕，他还被郭沫若划为“反人民的文艺”。但他坚持“如果使文学附属于经济条件和政治环境，并受其控制，那么，文学就会由于动荡的时候和政治而不能独立，那就没有从事文学的必要。”为了让文学成为必要，为了使中国文学不至于沦落为“迷途羔羊”，沈从文高昂起文学自由的旗帜，耗尽心力将自己变成装在“湘西世界”里的“乡下人”，成为“20世纪最后一个浪漫派”。
（二）对都市“病态人性”的抨击
作为在湘西淳朴人情成长起来的苗家男子，沈从文自觉地保有“乡下人”的目光和尺度，认为人性应是未被现代文明浸润扭曲的健康自然。然而，这种“一厢情愿”的想法与衡量标准，在当时乃至现今的中国社会，都是难以实现的。因此，沈从文选择用他并不犀利的笔触创作其一系列的都市题材作品，借此抨击虚伪、堕落的“城里人”，进而揭示病态的社会现实。《八骏图》就是其中的代表。
小说通过教授之一达士先生的观察记录，介绍了八位显赫身份的教授，以及他们难为人所知的病态“性欲”。教授甲在“房中小桌上放了张全家福的照片”，却又在“大白麻布蚊帐里挂一幅半裸体的香烟广告美女画”；教授乙抛弃了三个妻子和三个孩子，过更适合与自己独身生活，却对海滨上的泳衣美女目不转睛诸如此类。文中，沈从文并未判定谁对谁错，但作为读者的我们却能从那
讽刺幽默的言语中，感受出代文明压抑下的“病态”灵魂，教授们那缺乏生命活力的行事方式和严重扭曲性意识，不正是当时“城市人”都爱带的“道貌岸然”的君子面具吗？与之相似，无论是《绅士的太太》中描写的两个绅士家庭内部绅士淑女们的种种丑行，还是《大小阮》中大小阮的不同生命际遇，亦或者《某夫妇》中的夫妇“可笑”对话都投射出了“上流社会道德沦丧的种种表现，以自然人性的道德尺度鞭挞了衣冠社会人性的堕落与扭曲。”
（三）对湘西“健康人性”的讴歌{执着坚守什么意思？}.
面对光怪陆离的都市生活，“乡下人”沈从文常常会感到迷惑困顿，害怕自己迷失在人性的虚假中。因而，他再次求助心中的“湘西世界”，希望以淳朴人性与之抗衡，这一次他寻到了“巫文化”中的“泛神情感”。沈从文认为，他是在有生中发现了“美”，这种“美”是“或由上帝造物之手所产生”，是“可以显出那种圣境”的“神”。对此，唐东堰解释到：“湘西边区由于收到历史、地理和民族等因素的影响直接到了上个世纪初期还处于半原始状态。在这里的乡民眼中，人与神、人与自然、人与鬼怪都是彼此融为一体的。花草树木、山川河流与‘人’并没有完全隔开，自然万物具有人的性格和情感，都有七情六欲、喜怒哀乐，于是山便有了‘山鬼’，云便有了‘云中君’。”而“‘泛神情感’是沈从文所说的‘乡下人特点’的重要组成部分，它本质上是‘潜意识自我本质’的洞察力。”
这种“泛神情感”表现在人性写作上，就成了沈从文笔下的各式各样的“乡下人”。这些“乡下人”，“与时间空间脱节的荒唐的‘乡下人’；被现代文明虐待的孤立的‘乡下人’；被战争和革命变形的‘乡下人’；理想的‘乡下人’，与‘城里人’相对的‘乡下人’。”而《边城》作为其代表作，就描绘了这样一个“乡下人”盛行的“湘西世界”。在这里，妓女永远是浑厚的，摆渡老人不收取船票，士兵与乡民能和谐共处，就连悲剧结尾的爱情也显出人性的清新自然。翠翠是真、善、美化身，大佬、二佬是力与美的结合，在三人那盘根错节的爱情、友情、亲情关系中，我们领略了少女的娇羞，苗家男子的忠厚朴实。那里的人，“他们是些简单、平常的人，像是孩子，还有待于长年的生长成。他们的生存状态是凝固不变的。”他们的出现，使得沈从文能“为人类的‘爱’字作一个恰当的如其分的说明。”
【参考文献】
[1]朱栋霖主编:《中国现代文学史（上册）》.北京:北京高等出版社 1999.8
[2]邵华强主编:《沈从文研究资料（下册）》.花城出版社 1991.1
[3]唐东堰:《重新审视沈从文的“乡下人”观念》，中国文学研究，2012年第3期
[4]冉思柱:《试论沈从文的“乡下人”情节》，鸡西大学学报，2011年11月
[5]卢建红:《“乡下人”沈从文》，文学与学术，2012年第2期
[6]沈从文:《边城》.北京.人民文学出版社 2000.7
篇二:《执着与坚守》
“践行贵州教育精神和贵州教师誓词”征文
执 着 的 坚 守
贵州省平坝县逸夫小学 肖树西
教育是执着的坚守：坚守一颗爱心——“捧着一颗心来，不带半根草去”；坚守一个自我——“特立独行，追求卓越”；坚守一份寂寞——“淡泊以明志，宁静而致远”；坚守一生平凡——“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”
而我今天要讲述的，就是几位几十年如一日坚守大山、执着山村教育的人。他们每个人都极富个性而不乏激情，在那所叫“金坪小学”的偏远山村小学几十年如一日地耕耘着，虽然没有创造出惊人的丰功伟绩，但却在用自己的行动踏踏实实地践行着从教之初的铮铮誓言——忠诚于人民的教育事业，他们正是如今贵州教育精神和贵州教师誓词的真实写照。处于保护个人隐私的原因，这里没有透露出他们的姓名。
有一位吴老师，十九岁师范毕业就分配到这里，至今年近四十，还未成家。他个儿不大，人精瘦精瘦的，走起山路来却很轻快，宛如一阵疾风吹过，一双眼睛水汪汪的，里面充满了女人特有的那种柔情和善良。你瞧：上课了，要做作业了，“你磨磨蹭蹭地在哪儿咋还不动笔啊？”“老师，我本子写完了，给妈妈要钱买，说要等星期二打包谷赶场卖了才有钱呢！”“哦？来，我给你钱，快到村子西头那家铺子买来。”每节课都发生这种事可不行，干脆自个儿掏腰包批发了几百个搁在教室里，哪个娃儿没有了，就送上一个，嘿，到最后，学生的纸笔就叫他包圆了下课了，坐在教室门前的岸坎子上，笑眯眯地看着这一群鼻涕扯口水的山里娃用他们独特的游戏方式在空地上跳啊蹦啊！“哎呀，过来，你的鞋带脱了，老师给你系上。”“嗯，你的衣扣掉了，敞怀露肚的这可不好，到老师那儿去，我给你重新钉上一颗。”放学了，改完作业备好课，走出校门去透透气，门口就是田坝。嗬！那家在插秧呢！“我也去帮帮忙！”脱下鞋子撸起袖子扎好
裤脚，扑通一下跳进田里大干起来，主人家死活都拦不住呢！收工了，主人家好说歹说要拉回家去吃夜饭，他却趁人家不留神，一道烟跑了天亮了，起床了，门刚一打开，一大堆东西塌进了屋里，这又是昨晚谁家送来的蔬菜。就是这么个有人缘儿的人，村里头上至七八十岁的老爷爷老奶奶，下至三五岁的孩童，以及和他年岁相差无几的大哥大嫂，无一不是称他为“三哥”（他在家里排行老三）。他和整个村子建立了深厚的感情，决定就在这个山村小学扎根一辈子。三十五岁那年他谈了厂里的一个对象，双方感情很好。但当他带姑娘第一次来到这个穷山沟时，对方却给他下了最后通牒令：离开这儿，否则马上“拜拜”。都三十老几了还是光顾一根，父母早就急得不行了，更有人怀疑他是不是有什么难言的怪病，如今好不容易有了意中人，如果再吹了，不知又要等到猴年马月了。迫不得已，看来只好离开了。正当他在那个早晨背起行囊拉着姑娘的手推开校门之际，映入眼帘的是闻讯赶来送行的父老乡亲，看着全村人那上千双依依不舍的眼睛，他不由得泪眼模糊，长叹一声之后，毅然把行囊送回校舍，把姑娘送出了大山，然后独自留下来了
有一位石老师，苗族，二十年前因与爱人离婚自己带着个半大不小的孩子来到这个小山村。他数学课上得顶呱呱，就是晚上爱喝二两，也许是民族性使然吧！有时候贪杯多喝了一两口，第二天学生都来了，还迷糊在床上高卧不起！他的房间就在教室隔壁，走进去非经过教室不可。嘘！轻声，石老师还在睡呢！两人你抬一头我抬一头，轻手轻脚地把昨天打扫卫生顺在课桌上那两米来长的条凳翻下来放好，悄悄坐下，各自拉开书包拿出课本看起来，三十几个学生在教室里齐刷刷地坐着，却静得出奇，只听到隔壁那均匀的打鼾声待传来一阵“咯吱咯吱”的木板床声，接着是一个长长的哈欠，一个清晰的声音就飘了过来：“孩儿们都来了？”学生们就如逢大赦般地松弛下来，教室里顿时响起了朗朗的读书声。“好，好，你们先自习，我在躺一会就起来给你们上课。”有个学生就径直走进他的房间，把作业本从蚊帐缝里递进去：“石老师，这个题我们大家都不会做，你讲讲。”“好的，你出去拿起粉笔，我讲你就在黑板上写。”于是，他就躺在被子里
给学生讲起题来。我曾经笑话他说：“古有慈溪太后垂帘听政，今有石大先生帷幕执教”。你千万别以为这石大先生恐怕真的要误人子弟，他清醒了，工作起来可是一点儿也不含糊：课堂上，你看他眉飞色舞，旁征博引，学生个个听得津津有味，哪像昨夜那个酒鬼的模样；每天两次作业必定按时批完，不批完不喝酒；他说娃儿白天放学了家务事多，要求学生晚上来教室里看书，他自个儿在隔壁豪饮，不懂就去问他。等到酒喝得差不多了，时候不早了，他才伸个懒腰说：“孩儿们，晚了，我也困了，都回去吧，明早再来。”这不，那年七月，全乡上三百多名小学毕业生参加县里组织的毕业升学统一考试，他那个班三十七个学生的成绩有三十四在前50名以内呢七年前，石大先生的孩子考上外省的重点大学，他借送孩子去上学的机会，在外面游山玩水潇洒了一次，顺手“拐”了一个温柔贤淑的外省婆娘回来给他洗理做饭，他又在太阳底下最光辉的事业上安心地干到如今
最富传奇色彩的是那位女老师，姓罗，是本县那个有名的航空机械厂里走出来的人，说普通话，人长得苗条清秀，口才超级一流，省民族学院的毕业生。她自己说她是自愿要求到这儿来的，瞒着家人，一直哄着父母：“我是在某某乡镇中学”。因为自己从小就长在城里，对那个喧嚣不堪的环境有些厌倦，到这个屯堡山村来沾点“野气”。一个娇滴滴的女孩儿家敢到这深山老林来，让人不得不佩服她的勇气。她来的时候背来了一把吉他，每天一放学就一个人扛着吉他爬到村子背后的山梁上去引吭高唱，那声音大得盖过大队通知全体村民开会的高音喇叭。夜深了，她的歌声还萦绕在村子的那一头。天亮了，狭小的校园里首先响起的不是上课的铃声，而是她那极富穿透力的女高音。村里的男女老少背地里说她简直是只山外飞来的“百灵鸟”。她的到来，让平静的校园和闭塞的村寨增添了许多生趣。村子里那几个情窦初开的少男少女更是每天都围着她转，俨然把她当作了荧屏上走下的明星偶像顶礼膜拜。令人称奇的是她还粗通口技，尤其是学牲口叫惟妙惟肖，让人难辨真伪。一天晚上她正在办公室给我们表演两只猫打架，门外突然传来唤猫声，她一下闭了嘴，接着一个中年妇女闪进门来，
问道：“我家的猫好像窜到你们这来了，咋的不见啊？”我们都捧腹笑得喘不过气来了。不知怎么搞的，她竟然对屯堡山歌产生了兴趣，几个笔记本满满的记着她向村里人学会的山歌歌词，有时到山上去，她也会偶尔唱上几句，逗引得在山那边地头劳作的几个村汉扯着喉咙把对歌粗野地捎了过来。课堂上，她对山外世界和城市生活绘声绘色的描述，使孩子们在惊羡之余，更多了些学习的动力和可喜的志向。遗憾的是第二个学期开学不到两个月，她的瞒天过海之计还是被父母识破了，二老先托关系给她找好了县城里的学校，然后急匆匆地赶来，连哄带唬地把他们的掌上明珠带走了，没想到姑娘第二个星期却又自己跑了回来她后来找了村里一个高中毕业的小伙子结了婚，再也没有离开过
磐石为山泉执着的坚守而放弃一身的棱角；金石为刀片执着的坚守而雕刻成精美的花饰；生命定因心灵的宁静而更致悠远，而这个小山村的教育却因上面这几位教师的执着坚守而不断成就梦想：二十多年来，这个不到一千人的村子前后共涌现了四十多名大中专毕业生，更有四名孩子上了中国人民大学、北京师范大学这些国内的名牌大学。这个村子也深受教育的惠泽，人口素质的提升极大地促进了全村经济社会的发展，如今它已是远近闻名的小康村
【作者简况】
肖树西，男，汉族， 1974年1月生，大学专科文化， 1992年参加工作，贵州省平坝县逸夫小学教师。联系电话：13985714526。
篇三:《有一种执着叫坚守》
有一种执着叫坚守
——《守望教育》序言
田慧生
满建宇的《守望教育》一书即将出版，托人嘱我作序，我欣然同意。看罢书后，深受感动与鼓舞。感动的是，身为滕州墨子中学校长的他身兼数职，从教18年来致力于教育、不断追求，反思教育中存在的诸多问题并不断在实践中自我剖析、完善。着实难能可贵；鼓舞的是，中国教育并非都是因循守旧的，新的课改、教育观念的转变呼吁从教者走出经典教学体系，重新认识教学的意义与价值。教育不应该只是某个校长、教育局长，以及国家教育领导人的事，而应是每位教师、家长乃至社会的共同职责，教育不是振臂高呼，而是内心深处思想观念的彻底转变！每个人都要有精神支柱，在这里我看到了希望，看到了“有一种精神叫坚守”！
通篇阅读，我感受到了他深厚的人文关怀和自我认知、使命感。
教育的出发点是人，理想的教育应该是在真正意义上理解人、尊重人、关爱人和解放人的教育。可以看出，作者对教育是有深刻感悟的，他对诸多教育的讨论都体现一种人文关怀。可以说，人文精神渗透在这本书讨论的许多问题中，人文关怀构成了作者讨论问题的基础。
在文中他提到，校长要“带着镣铐跳舞”，形象且有深意，是对校长职责的自我认知。这个比喻从深层次揭示了在当今基础教育改革的背景下，在素质教育与教学质量大力提升的环境下，校长所面临的教育困惑以及在教育困惑中不断探索的艰辛历程。
在对教育的再次反思中，他从生活实例出发、深入浅出，对教育的现状、不好的一些现象提出了警惕，指出教育需要过程、需要反思，尊重规律，换个角度做教育。要弘扬传统美德，并指出“忘记过去就意味着背叛”，呼吁我们在物质文化不断丰富的同时，更加注重精神文化建设，才能让我们的社会更加和谐、强大。 在谈到学校教育时，他强调要：理念的东西是比较容易学的，但关键的是如何将这个理念真正贯彻落到实处，并在学习新理念的过程中真正将它校本化的运用而不是简单的模仿。任何成功的经验背后必然有强有力的制度作保证，必须依靠始终如一的坚持。任何成功都饱含艰辛的付出，不是一蹴而就的。
在如何做教师这辑中谈到：教师是教育的支柱，教育的希望。要做一个有思想、农夫似的、孩子朋友似的老师，并说“走进孩子心里的老师才是最好的老师”。可见为人师表，对于孩子心灵及知识的成长，教育的推广，责任有多么重。他在这辑中提出的教学方法都是很中肯的，是其从教多年来经验的总结，更关注的是德教，而不是师教。
家庭与教育方面他强调言传身教。家长是孩子成长中第一任的老师，无论是出于工作还是感情或者其他什么原因，都应该关注孩子的内心，对其加以引导。 作为一名优秀的教育理论研究者和实践工作者，从教十几年来一直为教育事业踏踏实实、默默无闻地辛勤工作着。他身体力行，孜孜不倦。他的《守望教育》是智慧与汗水的结晶。作者在最后写道：“教育即生活”，细细想来，的确如此。人是要有精神支柱的，希望这本书的出版能给从教及致力于教改的工作者带来启发与鼓舞，同时我也相信中国的教育事业需要越来越多这样执着的坚守者。 是为序。
（田慧生：博士生导师 中国教育科学院副院长、教育部基础教育课程教材发展中心主任）
篇四:《坚守内心的执着》{执着坚守什么意思？}.
坚守内心的执着
尊敬的各位领导，同志们：
我叫***，**社区居委会干部，今天我演讲的题目是《坚守内心的执着》。
我是一名普普通通的居委会干部，没有力挽狂澜的壮举，也没有运筹帷幄决胜千里的豪迈，永远忙不完居民家的大事小情。尽管工作琐碎平凡，但创建文明和谐社区一直是我的执着追求，激励着我奋力前行。
执着就是有务实重干的韧劲。执着是一种态度，一种担当，一种能力。居委会是基层的基层，上面千根线下面一根针，综合治理、计划生育、环境卫生、矛盾调解，每天两眼一睁忙到黑灯。**社区地处市中心，是个大社区；也是个老社区，基础设施老化、环境脏乱差；更是一个居民复杂的社区，从*家单位的家属院变成了“五湖四海”的大家庭，管理难度可想而知。特别是在创建全国文明城市的工作中，我们倍感压力。当时，楼房墙面斑驳脱落，各种设施锈蚀老化，社区环境“脏乱差”，一方面全市创建全国文明城市鼓声雷雷，群众期盼我们有作为，一方面，没钱没人，迈不开腿。怎么办，大家横下一条心，卯足干劲，再苦再难，也不拖全市后腿，只为成功想办法不为困难找借口。为改善社区环境，居委会成员每天坚持到原建设单位汇报工作，一次、两次、
三次，最终争取到了资金支持；为了少花钱多办事，协调志愿者义务劳动，苦活累活自己上，甚至动员家属齐上阵。短短**天时间，**社区完成了脏乱差到整洁、和谐、文明的转变，社区旧貌换了新颜，得到了社会的肯定，也赢得了社区居民的支持。
执着就是饱含对群众的浓浓情感。“小社区大舞台”，“好话说尽不如实事一件”这些都是居委会干部的心得。有人说居委会干部是“小巷总理”。话虽有些戏说成分，但也是我们工作的事情。记得有一次，有户居民防盗门坏了，把行动不便的老太太反锁到房间里，请来开锁师傅也未能打开，家人非常着急，这时我们居委会的一个小伙子赤手空拳攀着防护栏和室外空调机，爬进三楼的窗户，打开了房门，保证了老人按时服药、吃放。诸如此类事情，为老人代买生活用品，给失业人员找一份工作，帮邻居修个门窗，协调邻里纠纷，每天的工作琐碎而充实，也正是这点点滴滴，营造出社区和谐融洽的氛围。做好一件小事不难，难的是把这些小事当成事业来做。这就需要对社区居民有亲人般的情感，只有在感情上与群众融为一体，思想上才会与群众产生共鸣，工作中才会全力以赴为群众办实事解难事，以实际行动诠释文明和谐，赢得大家的信任和支持。
执着就是勇于奉献的精神坚守。居委会干部的工作就是服务，与居民群众直接打交道，居民家庭情况千差万别，为
了做好工作，就得练就八面玲珑的本事、就得有全时服务的分身之术，八小时内列表排班紧锣密鼓，八小时外进家入户了解情况、调解矛盾。居委会大多是女同志，我们也是为人女、为人妻、为人母，也有需要服侍的双亲、也有需要照顾的孩子，也觉得亏欠了在外忙碌的丈夫；面对居民的不理解，我们也有委屈、也曾泪流满面。擦干泪，想一想，社区工作有苦也有乐。替邻居老大娘买米买面背上楼，一句“闺女受累了”不是让自己干劲倍增吗！看到社区里奔跑嬉戏的孩子不是也倍觉幸福吗！万家灯火的幸福灯光不是然自己倍感欣慰吗！千家万户的祥和安宁就是我们的价值所在，我们愿意用青春和汗水换取社区的文明和谐。
建设文明和谐家园是每一个人的责任。作为一名社区干部，我要用阳光的心态、激情的投入、扎实的工作、汇聚力量，共创全国文明城市，建设***。这就是我一名社区干部的执着追求。
篇五:《坚守与执着》
坚守与执着
石林线上
一个半道工区
在太行山峦里座落
十二条曲线连成了八公里线路 八条汉子在这里孤寺般的生活
荒山野岭{执着坚守什么意思？}.
寂静如夜
是火车汽笛声将寂静划破
沟壑纵横
鹰击长空
只有镐撬声在山峦里唱歌 铁路安全让他们选择了坚守 红旗渠精神让他们如此执着 坚守在这长长的英雄岭
坚守在这高高的好汉坡
把艰难困苦埋在心底
用辛勤汗水为梦想拼搏
酷暑里汗流浃背
寒冬里顶风冒雪
没有城市喧闹的夜生活
没有妻儿温馨的热被窝
从子承父业到不离不弃
从血气方刚到满头白发
生活枯燥
无怨无悔
选择了铁路就选择了坚守 选择了铁路就选择了寂寞 选择了安全就选择了奉献 选择了安全就选择了执着 以路为家是他们的真实写照 以苦为乐是他们的豪情壮歌 这就是清峪工务职工的坚守与执着
篇六:《三十年的执着与坚守》{执着坚守什么意思？}.
三十年的执着与坚守
摘 要：王安忆曾说，短篇小说并不是她擅长的文体，却在集中了十年中长篇小说创作之后的1997年，又一次燃起了创作短篇小说的热情，并且，再出发的短篇小说文本体现出思想上的激进性和形式上的尖锐性；截至2008年，王安忆的短篇小说走过了整整三十年的历程，她的短篇小说是她中长篇小说的练笔和精华，也是同质化时代，她作为精英知识分子精神救赎的一种方式。{执着坚守什么意思？}.
关键词：短篇小说 三十年 精神救赎
1978年，年仅24岁的王安忆，发表了短篇小说《平原上》，从此走上了文学的道路。截至2008年，她的短篇小说创作伴随着改革开放走过了三十年的历程，三十年中，她不断地转变、不断地否定、不断地创新，因而，“不同时期的王安忆总是不能‘一以贯之’，总是不能相互说明。”王安忆曾将她的短篇小说创作历程分为三个阶段，“第一阶段是从《雨，沙沙沙》开始，这也是我文学生涯的开端。”1986——1996年，十年间，她只进行中长篇小说的创作，“这十年的末尾三年，我可说是连续写作两部长篇小说，《纪实与虚构》和《长恨歌》，其间写了中篇《伤心太平洋》，其后则是《我爱比尔》《姊妹们》。事情已经到了不节制的程度，可谓耗资糜费，真有掏空抽干的感觉，于是，刹那间止住。”1995年，她发表了长篇小说《长恨歌》，翌年因病中断小说创作，1997年，十年未尽短篇小说创作的王安忆，又一次焕发了创作短篇小说的热情，短篇小说创作的第二个阶段发轫于《蚌埠》（1997年）和《屋顶上的童话》系列（1997年），“看起来，短篇小说总是作写作之始，抱小心谨慎的态度，但这一次和上一次又有所不同。上一次的谨慎多少是举足无措，这一次则有意为之，自觉地节制。”以《发廊情话》（2003年）和《姊妹行》（2003年）为标志，她的短篇小说创作历程步入到第三个阶段，“此阶段，我正视了我在短篇小说上的缺陷，但不是以回避的方式，而是和解，尝试着与短篇小说建立两相得宜的关系。”王安忆对于短篇小说的写作由最初的“小心翼翼”到“两相得宜”，经历了许多历练，其中，中长篇小说的影响必不可少。王安忆短篇小说创作的初期，她的短篇小说创作是中长篇小说创作的基础和练笔。
到了1997年短篇小说创作的第二个阶段，十年中长篇小说历练后重新出发的短篇小说文本呈现出与第一阶段截然不同的叙事形态：第一人称叙述显然增多，讲述的方式代替呈现的方式，作者因此能够自由地发表自己的议论，抒发自己最为深沉的情感，文本由场景片段式的呈现或人物志式的结构组成，凸出人物和环境，由此侵消了故事以及故事情节的戏剧性装置，主观性增强，更能体现出作者本人的个性。除了场景拼贴式结构和人物志式的结构以外，王安忆的短篇小说文本还有一种悬念先行式结构，这类文本故事性较强。{执着坚守什么意思？}.
重启短篇小说创作的发轫之作——《屋顶上的童话》系列中，通过大量非叙述的议论，王安忆泄露了文本形式尖锐性的意识形态来源，文本的主人公为“思
篇七:《《执著,坚守》读后感1》
读《执著*坚守》一书有感
张鸿菊
正确与科学的办学思想，必须是在对国家的教育方针有正确的理解、领会，并联系具体的教育实际、学校实际来确定的符合学校发展的、并能够引导学校形成良性循环的办学思想。在张长谦看来，人本原则是一名合格的校长必须具有的办学思想。因为，学校工作主要是通过对人的内在积极因寨的调动和激发等方式，使全体师生在政治觉悟、道德标准和认识水平等方面呈现出最佳状态，并以主人翁的姿态投入工作和学习，从而形成敬业、进取的团队精神。
社会化与个性化的统一
“学校管理的成败，很大程度上受到教师精神需求等诸多人本因素的制约。”多年来的学校管理让张长谦深深的感受到，一所学校充满勃勃生机的重要标志之一，就是在于使广大教职工从不自主的被动状态中解脱出来，真正成为主人。因此，高度重视、细致妥善地协调解决和满足教师不同层次的正常精神需求，积极营造一个良好、融洽的内部关系，在学校管理过程中往往能取事半功倍的效果。在现代职业教育发展过程中，一所学校要全面提高办学的效益和质量，就必须具有正确的科学教育观。用正确的科学的教育观指导学校管理，加强教育科研，探索教育规律，使教育教学走上科学的轨道。
张长谦倡导素质教育是一种科学的教育观，但前提是必须要在实施过程中体现人本位与社会本位的有效兼融，“人本原则强调的是个性的发展与培养，现代科学技术的迅猛发展与日益激烈的社会竞争都需要培养具有个性的有创造能力和开拓精神的人才。个性是人们的世界观、现实态度、心理特征、行为方式等的集合体现，它既具有共同性的一面，也具有差别性的一面，我们应当使每个人在共同心理的背景上，能显现出五彩续纷的独特色彩。这样，才会使每个人成为活生生的主体。但个性的发展不是自发的，它必须成为教育的目的和内容，以便有计划有步骤地去加以培养。”以社会为本位的教育观是在本世纪教育发展中起重要导向作用的。这种教育观的本来意义是突出社会的价值和社会对人的意义，把人看成依赖于社会并服务于社会的。对此，张长谦指出，“它与人本位教育观共同构成了对一个问题的两个方面的认识。因为，社会本位论者强调教育的社会化过程，主张教育目的是培养社会需要的人，并认为教育出发点是社会；个人本位论者强调教育的个性化过程，主张教育应培养具有独立个性的人，并认为教育的出发点是学生个人。理论和实践都已证明，这两种观点都失之偏颇，用辩证唯物主义的观点看，教育是学生的社会化和个性化高度统一的双向过程。因此，在未来的教育举措中，我们应坚持社会化和个性化的统一。”
一个学校素质教育水平的高低，其重要标准是学生整体的发展水平，而整体水平又是学生个体发展水平的共振和和谐组合。一般地说，一大批高素质学生的涌现离开了整体的高水平发展是不现实的。这就是说，整体的高水平发展是个体充分发展的一个重要条件。同样，如果没有个体的充分发展整体水平也难以不断提高。因此，在教育策略上素质教育既要着眼于整体发展，也要立足于个体成才。要充分发挥学生在教育中的主体作用，使学生树立起明确的成才意识和承担社会义务的责任感。同时，作为一名合格的教育者要学会因人施教，因势利导，发展
学生健康向上的个体品格和兴趣特长，力戒平均、平庸发展，努力培养学生主动进取，自觉自立的性格品质，不间断地激励学生的创造热情、促进成功。 而这，正是张长谦的教育观。
无为与有为
无为而治是我国古代道家学说创始人老子的思想，它蕴涵着三个概念：有为、无为、无不为。在张长谦看来，无为而治是一种高层次的管理艺术，学校管理如果能借鉴无为而治，可以进一步促进学校管理创新，“有为是对具体工作的管理，是做具体的事；无为并非不为，而是从宏观上把握规律，按规律办事；因为无为遵循规律，因而达到无不为。学校管理只有严格按规律之道行事，才能在管理者的无为管理下实现师生员工的有为，才能让大家围绕管理者的工作动起来，由无为达到无不为。”
学校管理要想真正做到无为而治，就必须在学校管理规律指导下构建学校管理文化，形成科学、高效的学校运行机制。一所好的学校需要有好的校长，更需要有一个好的机制，有一个好的学校管理文化结构。因为，如果没有优化的学校运行机制，管理者则会陷入事务堆而难以自拔，就难以达到无为而治的管理境界。学校管理的无为而治要求管理者要知人善用，注重协调，“用已智启动众智，用已力发挥众力”，按照层级领导原则，把部下的能力、性格、气质、特长这些个体差异，与各项学校工作的特点有机结合起来，通盘考虑、合理安排，让其优势互补，形成一股合力。同时，管理者还必须做到修身养德：既要有宽容的度量，又要严于律己，更要懂得心理位置互换，经常把自己置于师生员工的心理位置上去认识体验、思考问题。看似苛刻，但是学校管理者只有当好师生员工的表率，严格要求自己，才能增强号召力和凝聚力，才能得到师生员工的理解、信任和支持。从这个意义上来说，无为而治不仅是管理艺术的高层次，也是管理者道德品行的高境界。实际上，学校管理者豁达开朗的心胸、高尚的道德情操不仅可以起到凝心、凝情、凝力的作用，还可以使师生员工心甘情愿地团结在其周围，从而可以营造出一种和谐的学校管理文化氛围。或许,正是在这样的管理思想指导下，在现代职业学校，教职员工们很少看到学校的管理人员在日常工作中简单地发号施令。同时，他们感受最多的是作为一校之长的张长谦总是用自己的智慧、人格和胸怀在默默地感
篇八:《执着的坚守》
执着的坚守，平凡的伟大
——记朝阳中学张国泰老师的师德故事
黄娴
清晨（7：10）、放学（16：00），你总能在朝阳中学校门口，看到手臂上佩带着红袖章的他。无论是刮风下雨，还是酷暑寒冬，在校门口、在走道里、操场上总闪动着他的身影，留下他的足迹。一天又一天，一年又一年，他坚持第一个来到学校，落实文明值勤、进校礼仪；最后一个离开校门，维护校园安全、学生平安。只要有孩子们的地方，他