【 – 写作指导】
篇一:《有关十六特胜观》
有关十六特胜观.txt人永远不知道谁哪次不经意的跟你说了再见之后就真的再也不见了。一分钟有多长？这要看你是蹲在厕所里面，还是等在厕所外面阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十六
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉诏译
〈杂蕴〉第一中.补特伽罗纳息第三之四
(此《大毗婆沙论》是解释《发智论》的，以下方括号内，都是《发智论》的经文。)
[入息出息当言依身转耶？依心转耶？乃至广说。]
问：何故作此论？
答：为令疑者得决定故。谓《契经》说：“佛告长者，此入出息是身法，身为本，系属身，依身而转。”
《施设论》说：“何缘死者入出息不转耶？谓入出息由心力转，死者无心但有身故。” 此入出息一说依身，一说依心，或有生疑。如是二说，俱不了义，或俱了义；欲显此二真实义趣，故作斯论。
[入息出息当言依身转耶？依心转耶？答：应言亦依身转，亦依心转，如其所应。] 云何名为如其所应？
有作是说：“于下中上如其所应，谓入出息小时下品、壮时中品、老时上品。”如是说者：“由四事故，名如所应，谓入出息由四事转：一、有息所依身，二、风道通，三、毛孔开，
四、入出息地粗心现前。必具此四入出息转，由此故说如所应言。”为显此义，复作是说。
[若入出息但依身转，不依心转；则在无想定、灭尽定位，入出息亦应转。]
彼有入出息所依身、风道亦通、毛孔亦开，唯无入出息地粗心现前；以无心故，虽有三事，而阙一事，故息不转。
[若入出息但依心转，不依身转，则无色界有情入出息亦应转。]
彼界四事，一切皆无，故息不转。
[若入出息但依身心转，不如所应；则在卵[穀-禾+卵]及母胎中，羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南诸根未满未熟，并在第四静虑，入出息亦应转。]
问：何故羯剌蓝位息不转耶？
答：彼稀薄故，若息转者，彼应流动。
问：何故頞部昙、闭尸、键南诸根未满未熟位息不转耶？
答：彼身尔时风道未通、毛孔未开，若息转者，身应散坏。然在卵[穀-禾+卵]及母胎中，从羯剌蓝乃至诸根未满未熟；尔时未有息所依身、风道未通、毛孔未开，唯有息地粗心现前；虽有一事，而阙三事，故息不转。
问：何故在第四静虑，息不转耶？
答：彼心细故，谓入出息依粗心转；第四静虑以上诸地，心极微细，故息不转。 复次，内门转故，谓息必依外门心转；第四静虑以上诸地，心内门转，故息不转。 复次，内事转故，谓息必依外事心转；第四静虑以上诸地，心内事转，故息不转。 复次，极寂静故，谓息必依躁动心转；如人涉路，躁则动尘，心若躁动，起入出息。第四静虑以上诸地，心极寂静，故息不转。
尊者世友作如是说：“入第四静虑便得转依。谓所依身，有第四静虑微妙大种，令诸毛孔一切密合无窍隙，故非息所依；由此尔时，息不复转。”
大德说曰：“入第四静虑心便不动。心不动故，身亦不动；身不动故，息不复转。入彼定时，一切动法皆息灭故。”
尊者妙音作如是说：“入第四静虑一切粗重皆息灭故，息不复转。谓欲界中有粗欲贪，初静虑地有寻有伺，第二静虑有喜，第三静虑有乐，由此发生身心粗重，由粗重故入出息转；
第四静虑一切皆无，故息不转。如是若在下地，入第四静虑；唯有息所依身及风道通，然毛孔不开，亦无息地粗心现前；虽有二事，而阙二事，故息不转。”
问：何故但说在第四静虑，息不复转，不说生第四静虑耶？
答：是作论者，意欲尔故，乃至广说。
复次，亦应说生第四静虑，息不复转。而不说者，应知此是有余之说。
复次，已说入彼定，当知亦说生彼。如《契经》说：“先在此间入彼静虑，后方生彼。” 问：第四静虑亦有风界，以四大种不相离故。何缘生彼无息转耶？
答：第四静虑虽有风界，而不名为入息出息，以于彼身不入出故。
有说：“生彼虽有风界，而无前说四种事，故不名为息。”
[以入出息亦依身转、亦依心转，及如所应。是故下从无间地狱上至遍净，其中有情诸根满熟，入息出息依身心转。]
此中诸根满熟，言显前四事具足，不说眼等根满熟义。谓前四事能发息，故说之为根；具故，名满；熟，谓作用。即前四事具足有用，是故说为诸根满熟。
有说：“诸根满熟言者，简处胎卵根未满熟，显风道通、毛孔开义，身心二事次后自说应知。”
此中有入息、有出息、有入出息地、无入出息地。
入息者，谓息风入身。
出息者，谓息风出身。
有入出息地者，谓欲界及下三静虑。
无入出息地者，谓第四静虑及四无色。
生有入出息地，无入出息地心现在前，息便不转。
生无入出息地，有入出息地心现在前，息亦不转。
生有入出息地，及有入出息心现在前，若不如所应，息亦不转。
要生有入出息地，及有入出息地心现在前，如其所应，息方得转。
问：入出息，何地系？随身系耶？随心系耶？
有作是说：“随身地系。”
诸有欲令入出息随身地系者，彼说：“生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随欲界心转，即此心所观；即彼若初静虑心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随初静虑心转，即此心所观。”
问：若尔《施设论》说，当云何通？如说欲界入出息，离欲界染时，最后无间道灭。 答：欲界入出息，有随欲界心转，有随初静虑心转。随欲界心转者，尔时灭；随初静虑心转者，尔时现在前。
复次，彼依择灭说，故无相违失。即彼若第二、第三静虑心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随第二、第三静虑心转，即此心所观。
生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随初静虑心转，即此心所观。即彼若欲界心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随欲界心转，非此心所观。即彼若第二、第三静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随第二、第三静虑心转，即此心所观。
生第二静虑者，若第二静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第二静虑心转，即此心所观。即彼若欲界初静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随欲界初静虑心转，非此心所观。即彼若第三静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。
生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。即彼若欲界初、二静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随欲
界初二静虑心转，非此心所观。
诸有欲令入出息随身地系者，彼说：“欲界入出息四地心所观，初静虑入出息三地心所观，第二静虑入出息二地心所观，第三静虑入出息唯第三静虑心所观。”
问：若入出息随身地系，《施设论》说当云何通？如说：何缘死者入出息不转耶？谓入出息由心力转，死者无心，但有身故。
答：显入出息随心而转，必不离心，故作是说，不言此息随心地系。
有余师说：“随心地系。”
诸有欲令入出息随心地系者，彼说：“生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随欲界心转，即此心所观。即彼若初、第二、第三静虑心现在前，彼欲界身、初第二第三静虑入出息，随初、第二、第三静虑心转，即此心所观。
生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随初静虑心转，即此心所观。若欲界心现在前，彼初静虑身、欲界入出息，随欲界心转，即此心所观。若第二、第三静虑心现在前，彼初静虑身、第二第三静虑入出息，随第二第三静虑心转，即此心所观。 生第二静虑者，若第二静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第二静虑心转，即此心所观。即彼若欲界、初静虑心现在前，彼第二静虑身、欲界初静虑入出息，随欲界、初静虑心转，即此心所观。即彼若第三静虑心现在前，彼第二静虑身、第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。
生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。即彼若欲界、初、二静虑心现在前，彼第三静虑身、欲界初二静虑入出息，随欲界、初、二静虑心转，即此心所观。”
诸有欲令入出息随心地系者，彼说：“欲界入出息，唯欲界心所观；乃至第三静虑入出息，唯第三静虑心所观。”
问：若入出息随心地系，《契经》所说，当云何通？如说：佛告长者，此入出息是身法，身为本，系属身，依身而转。
答：显入出息由身力转，必不离身，故作是说，不言此息随身地系。
评曰：此入出息随身地系，是身分故，前说为善。
问：入出息风为先入耶？为先出耶？
答：应说先入，谓此息风，先入口鼻，流至咽喉；复从咽喉流至心胸；复从心胸流至脐轮；复从脐轮渐渐流散，遍诸支节。
有说：先出，谓脐轮中有息风起，流散上下，开诸毛孔，方出至外。
评曰：彼不应作是说，息风不能开毛孔故。应作是说：“有业生风，开诸毛孔，毛孔开已，乃有息风于中入出。”
问：于胎、卵中，至何分位入出息转？
答：至具色根六处满位，息风方转。谓将生时，息风先入，息风入已，名为已生；将欲死时，息风后出，不复更入，名为已死，由此可观生死分齐。
有余师说：“临欲生时，息风先出，息风出已，名为已生；将欲死时，息风后入，不复更出，名为已死。如说：‘云何使我常活，令我入息恒得出耶？’诸有欲入第四静虑息风后出，不复更入，名已入定；将出定时，息风先入，息风入已，名已出定。”
有余师说：“诸有欲入第四静虑息风后入，不复更出，名已入定；将出定时，息风先出，息风出已，名已出定。”
评曰：此中前说为善。
问：此入出息为是有情数，为非有情数耶？
答：是有情数。
问：此入出息为有执受，为无执受耶？
答：是无执受。身中虽有有执受风，而入出息是无执受。
问：此入出息为是长养，为是异熟，为是等流？
答：唯是等流。身中虽有异熟生风及长养风，然入出息唯是等流。如《契经》说：“佛告阿难，若如射箭，筈筈相续，调入出息令不乱者，应知彼名殊胜饮食。”{十六特胜详解}.
问：何故世尊说入出息名饮食耶？
答：能损益故。谓无上妙饮食益身，如有方便调入出息；亦无粗恶饮食损身，如无方便调入出息，是故世尊说为饮食。
问：如射箭筈筈相续者，是何义耶？
答：如以后箭射于前箭，后触前筈是此中义。
有说：“此中但显前后无间断义，不说后箭触前箭义，又不定说如以后箭射前箭义。” 如《契经》说：“有持来、有持去，有持来持去念，有修持来持去念。”
此中持来者，谓入息；持去者，谓出息。如《施设论》说：“吸风入内名持来，引风出外名持去。”如鍜金师，囊囊开合，风随入出，此亦如是。
有作是说：“出息名持来，入息名持去。”
有余师说：“暖息名持来，冷息名持去。”
复有说者：“上息名持来，下息名持去。”
评曰：此中初说为善。
能缘彼念，名持来持去念；即于此念，及此相应俱有诸法。若修、若习、若多所作，名修持来持去念。
问：此持息念，自性是何？
答：慧为自性，然此聚中念力增故，说名为念。如四念住及宿住念、本性生念，慧为自性，然彼聚中念力增故，说名为念。如除色想，慧为自性，然彼聚中想力增故，说名为想。此亦如是，若并眷属四蕴五蕴为其自性。
此持息念：
界者：谓欲、色界、非无色界。
地者：五地，谓欲界、静虑中，间及下三静虑近分。诸有欲令下三根本静虑地亦有舍根者，彼说：“此念通八地。”谓前五及下三静虑。
所依者：唯依欲界、非色无色界。有余师说：“依欲、色界，非无色界，然初起时必依欲界。”
行相者：非圣行相。
所缘者：缘息风。
念住者：是身念住加行，非根本念住。若依泛尔四念住说，是身念住，缘色法故。 问：何故《契经》说：持息念通四念住？
答：此能引起四念住，故作如是说。
问：不净观亦能引起四念住，何故不说四念住耶？
答：亦有经说：此不净观通四念住。
如说：“若观青淤、脓烂、虫食等事，名身念住。”
又说：“若观此中有受，能引净贪，亦令止息，名受念住。”
又说：“若观无损害意，怜愍一切，遍诸方域，名心念住。”
又说：“若观贪嗔痴断，离染起明，得众苦尽，名法念住。”
问：虽此‘一经’说不净观通四念住，而‘无量经’说持息念通四念住，非不净观，有何意耶？
答：以持息念，依处串习，牢固可恃。假使失念，烦恼现行；速可依之，伏诸烦恼，引四念住；如人怖贼，速走归城，处谓大种，相决定故。{十六特胜详解}.
若不净观，非处串习，性不牢固。或时失念，烦恼现行；不能依之，速伏烦恼，引四念住；言非处者，谓诸造色，相不定故。由此，多经说持息念通四念住，非不净观。 复次，以持息念，增益法想，是空观本，由此速能引四念住，是故偏说。
若不净观，增有情想，如说此骨为女为男，障碍空观；不能速疾引四念住，是故不说。 复次，以持息念所缘，怜近无种种相。无定次第，不依有情，任运而转；由此速能引四念住，是故偏说。若不净观与此相违，是故不说。
复次，以持息念，唯内道起，不共外道；由此速能引四念住，是故偏说。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。
此持息念：
智者：一世俗智。
三摩地者：非三摩地。
俱根者：一舍根。
相应世者：通三世。
缘世者：过去缘过去，现在缘现在；未来，若生法缘未来，若不生法缘三世。 善不善无记者：唯善。
缘善不善无记者：唯缘无记。
系不系者：欲、色界系。
缘系不系者：缘欲、色界系。
学无学非学非无学者：唯非学非无学。
缘学无学非学非无学者：唯缘非学非无学。
见所断修所断不断者：唯修所断。
缘见所断修所断不断者：唯缘修所断。
缘名缘义者：唯缘义。{十六特胜详解}.
缘自相续他相续非相续者：唯缘自相续。
复次，此持息念由六因故，应知其相：一数、二随、三止、四观、五转、六净。 数有五种：一满数、二减数、三增数、四乱数、五净数。
满数者：谓从一数至十。
减数者：谓于二等数为一等。
增数者：谓于一等数为二等。
乱数者：谓数过十。有余师说：“于入谓出，于出谓入，名为乱数。”复有说者：“数无次第，故名乱数。”
净数者：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。
问：为先数入息，为先数出息耶？
答：先数入息，后数出息。以生时息入，死时息出故；又如是观，身心安隐，非颠倒故；又如是观，显于生死先入后出，非颠倒故。
随者：系心随息，从外入内，谓从口鼻流至咽喉，复从咽喉流至心胸，复从心胸流至脐轮。如是展转，乃至足指，心皆随逐。
心复随息，从内出外，半麻一麻、半麦一麦、半指节一指节、半指一指、半搩手一搩手、半肘一肘、半寻一寻，乃至广说；随根势力，息去近远，心皆随逐。
止者：谓观息风，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住脐轮，展转乃至后住足指；随息所止，心住观之。有说：止者，住心观息，遍住身中，如珠中缕。
观者：谓此息风，若至口鼻，能审观察；若至咽喉，亦审观察；如是展转，乃至足指，亦审观察。观息风已，复作是念：“此风聚中有四大种，此四大种，生诸造色；此所造色，是心、心所，所依止处。”如是行者，观息为先，展转遍能观五取蕴。
篇二:《南怀瑾法门整理(四谛, 十二因缘, 六妙门,十六特胜,四禅)》
篇三:《南师推荐修行必读十六书》
南师推荐修行必读十六书
1.东西精华协会会员守则——南怀瑾2.诸葛亮诫子书——诸葛亮3.黄帝阴符经4.八识规矩颂——唐三藏法师玄奘造5.十六特胜6.百字铭——吕纯阳祖师7.灵源大道歌——曹文逸真人8.大乘百法明门论——天亲菩萨造,大唐三藏法师玄奘译9.楞严法要串珠——南怀瑾10.增补楞严法要串珠修证次第——南怀瑾11.般若波罗密多心经12.永嘉禅师证道歌13.信心铭——三祖僧璨14.十二时颂——志公禅师15.志公和尚十四科颂——志公禅师16.十二因缘
1.东西精华协会会员守则 ——南怀瑾先生
立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起，究心不求无障，心无障则所学躐等，行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，谋事不求易成，事易成则志存轻慢，交情不求益吾，交益吾则亏折道义，于人不求顺适，人顺适则心必自矜，施德不求望报，德望报则意有所图，见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。 学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。处世以立德为事业，执事以尽心为有功。精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。行持以观心为稳当，因果以明白为无过。治事以精严为切实，老死以无常为警策。居众以谦恭为有理，言语以减少为直截。待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。济物以慈悲为根本，疾病以减食为汤药。凡事以预立为不劳，遇险以不乱为定力。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。
2.诸葛亮诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
3.
黄帝阴符经{十六特胜详解}.
神 仙 抱 一 演 道章
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反复。天人合发，万变（化）定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
富 国 安 民 演法 章
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万物（化）安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 强 兵 战 胜 演术 章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物 2
文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
4.
八识规矩颂——唐三藏法师玄奘造
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 3
第八识颂
性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
5.
十六特胜
一知息入 二知息出 三知息长短 四知息遍身 五除诸身行 六受喜 七受乐 八受诸行心 九心作喜 十心作摄 十一心作解脱 十二观无常 十三观出散 十四观离欲 十五观灭 十六观弃舍
6.百字铭——吕纯阳祖师{十六特胜详解}.
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
7.灵源大道歌——曹文逸真人
我为诸君说端的，命蒂从来在真息，照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。 4
太极布妙人得一，得一善持谨勿失，宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。 一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。 细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去，只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。 萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁，磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。 九年功满火候足，应物无心神化速，无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来两物更谁亲，失去将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没，透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕，莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有牵心两何异，但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中，蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开，此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力，皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。初将何事立根基，到无为处无不为，念中境象须除拔，梦里精神劳执持。不动不静为大要，不方不圆为至道，元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶干，休论涕唾与精血，达本穷源总一般。 5
篇四:《玄机二句诗》
2011 年：玄机二句诗（001-150） 001 期：历来富贵三更梦，平生光景一局棋。送：五来九来 002 期：战鼓声声震碧天，四夷统一庆佳祥。送：八来六来 003 期：五谷丰登六畜旺，风调雨顺报吉昌。送：四来七来 004 期：嫦娥喜爱宠怀中，二九必出十跟踪。送：三来八来 005 期：穿梭草丛水陆柄，三十得奖四得意。送：三来五来 006 期：悠游活跃如穿梭，小巧玲珑跨洪波。送：一来七来 007 期：洞府瑶台添锦色，天宫佳景乐处多。送：六来九来 008 期：乳鸭池塘三五米，熟梅天气一四阴。送：五来八来 009 期：三九载酒西园罪，摘尽枇杷一树金。送：二来四来 010 期：四字过后五字赢，如今之计买十一。送：五来七来 011 期：虎头虎脑不简单，八点三十才开奖。送：二来八来 012 期：不知所云是何数，三长两短九中注。送：一来三来 013 期：二字带头尾数七，偷不成难蚀把米。送：二来八来 014 期：一接三七入灵端，五六回头三二往。送：二来七来 015 期：千军万马向前冲，孙子兵法藏胸中。送：六来八来 016 期：一人之下万人上，将军威权千里雄。送：三来四来 017 期：十全十美司马郎，曹公煮酒论英雄。送：五来六来 018 期：白虎关前把守严，禁闭之所内有线。送：一来八来 019 期：百计各方寻入口，不是猪儿福有量。送：二来五来 020 期：猴左蛇右合有缘，申金长生在何方。送：三来四来 021 期：师出名门阴阳懂，八极之宝乾坤问。送：八来九来 022 期：
鼠后灵牛头发角，狗前老猪不发达。送：四来六来 023 期：一一相连当为贵，三三四五重相牵。送：三来八来 024 期：今有灵码三十七，合十定有好运攀。送：七来三来 025 期：本期中奖此中贵，定教彩民万事发。送：四来六来 026 期：码海扬帆二二开，十一十三合一数。送：三来四来 027 期；三七组合今期来，二六重开八作贺。送：二来六来 028 期：四一呈祥今降临，三十中彩定今期。送：一来八来 029 期：二九分开取一个，头奖二三不分离。送：三来九来 030 期：蓝珠一开三四多，特码登台运不改。送：二来八来 031 期：九州多少女贞子，仰看牵牛思渡河。送：一来四来 032 期：二字居左六居右，称心如意七字码。送：三来五来 033 期：算前算后均得八，四九大码五来门。送：一来九来 034 期：十载寒窗见恒心，鹤立鸡群令人钦。送：五来九来 035 期：花红柳绿四季春，物丰年强好气氛。送：三来八来 036 期：一波中特不夸张，是七是八任君选。送：二来七来 037 期：小门今期赢大钱，十二生肖我为先。送：一来四来 038 期：三四落户不算空，醉看单数一个五。送：五来八来 039 期：二字带六也开出040 期：自古好汉一身气，英雄也有英雄难。送：五来一来 041 期：中得头彩无问题，只有一关不好闯。送：四来五来 042 期：风霜露宿劳碌多，披枷带锁没奈何。送：三来六来 043 期：走财闯北无功名，冲锋陷阵奏凯歌。送：一来三来 044 期：鹰犬之才趁时机，越权附势人被迷。
送：五来六来 045 期：养虎终须留祸患，弄虚作假不适宜。送：三来九来 046 期：一九日出十光明，呈娇献媚皆动情。送：四来六来 047 期：明月依旧照乾坤，三四会作一必分。送：一来六来 048 期：秦楼楚馆处处通，心猿意马醉梦中。送：五来八来 049 期：淡月疏星三六章，仙风吹下四八香。送：二来四来 050 期：一二岁晚冰霜少，春到人间三八知。送：六来八来 051 期：三朝风起四二尽，弱红三四看二三。送：一来四来 052 期：二前惆怅十牡丹，三六晚来二九残。送：一来七来 053 期：十字之下码出全，是赢是输有分晓。送：五来七来 054 期：不是单旺就双旺，八九二码走双向。送：四来七来 055 期：零字一字取红蓝，最后七字我来猜。送：一来五来 056 期：道尽玄机波路清，一一开出特与平。送：三来五来 057 期：虎在一旁无人理，他朝得志把你气。送：一来八来 058 期：湖中涌泉水成柱，千年修炼千年妖。送：七来八来 059 期：高风玉骨金鸡咏，二角揪平牛羊峰。送：二来四来 060 期：三与四加还六出，一码九并五更春。送：三来八来 061 期：欢天喜地二七合，龙腾虎跃三不奇。送：五来六来 062 期：龙虎相斗势对立，一二相合三五直。送：二来七来 063 期：排位生肖寻知己，博博好彩开门入。送：六来九来 064 期：申西遇空金无旺，木不受克土不散。送：七来九来 065 期：鸡猴从来草不闻，只见佳人盼缘分。送：五来六来 066 期：沙场战死民悲衰，好人贼索反开怀。
送：三来六开 067 期：一腔热血洒疆土，边关烽火九泉知。送：二来无来 068 期：猪后狗前两不同，一一一二可相寻。送：六来七来 069 期：合取三二当可贵，四三四四南北威。送：一来六来 070 期：三八作伴今期开，二三不分朝前来。送：五来七来 071 期：好运四六今复开，二七相加今期来。送：一来九来 072 期：一六相连合五数，牛羊成群出三二。送：四来七来 073 期：在博四九赢大钱，四九有福再开来。送：二来五来 074 期：狗守大门整日闲，二字过后五赢钱。送：九来六来 075 期：四十曾作意中码，此期红珠旺小码。送：七来二来 076 期：三字四字都是蓝，二门得九单数来。送：五来七来 077 期：有八有六要发财，听歌听钱三点半。送：一来四来 078 期：牛郎织女配和079 期：含笑动人心意切，三次消息五更风。送：九来四来 080 期：横七竖八五门码，该买大来不买小。送：二来八来 081 期：欢天喜地四时庆，大力妈才去种地。送：三来八来 082 期：捧小三码中头彩，一二相合猜一猜。送：二来三来 083 期：买东买西九出名，十六最绿势必赢。送：九来八来 084 期：身古好汉阵中亡，猎犬自是山上丧。送：三来六来 085 期：好马有益三七数，六合中宝一四闻。送：三来八来 086 期：三才八卦运玄机，小巧玲珑妙术奇。送：二来六来 087 期：四五六七可知机，一个特码三出勤。送：七来五来 088 期：身倚丹桂望明月，二四思念六返回。送：一来八来 089 期：
踏青归来马蹄香，一八追忆二难忘。送：二来四来 090 期：披星戴月走忙忙，捱饿抵渴苦难当。送：三来五来 091 期：前路茫茫无止境，鞭笞一催过险关。送：七来八来 092 期：自调花露三五毫，一四春心无处耗。送：一来三来 093 期：欲与与残三一遭，一三连五真正好。送：四来七来 094 期：三光十色两相加，潭水无风十六磨。送：二来五来 095 期：三门四面总玲珑，绿码数字在其中。送：六来八来 096 期：冯八买八二带来，五不旺来也不弱。送：一来九来 097 期：四望三五山水绿，四二盘里三十螺。送：六来七来 098 期：田家老扣立大功，富有回乡去务农。送：四来八来 099 期：十四减一容易算，当中玄机够君猜。送：一来五来。 100 期：千王之王出江湖，三言两字梅花诗。送：一来七来。 101 期：良策妙计布一局，特码平码一一到。送：三来九来 102 期：走四方实力雄厚，擒老龙大闹天宫。送：二来四来 103 期：非好汉唔敢过岭，钻角尖专打二数。送：六来七来 104 期：三五飞絮沾衣裳，三九残花立马前。送：四来七来 105 期：三寒二暖二芳辰，二二一九风流人。送：三来六来 106 期：虎落无势是穷期：不如犬子随主儿。送：一来四来 107 期：主大仆大鸡狗升，莫怪四人随富贵。送：三来八来 108 期：龙行风雨西方来，左右伴驾并二排。送：四来七来 109 期：谁能胜得真君面，一字出将你为先。送：二来四来 110 期：虎猪六合在地支，一个恶来一无势。送：一来九来 111 期：
篇五:《契入真理之境的智慧》
契入真理之境的智慧
沈 海 燕
上海大学社会科学学院哲学系
Email：hyshen86@yahoo.com.cn
hyshen_20@yahoo.com
序言
在“境妙究竟从妙法莲花经玄义中谈天台智顗对真理的论述”1一文中，笔者曾对智者大师的真理观做过初探。因智者大师在《妙法莲花经玄义》中所建立的佛学体系是由十妙2所组成，而境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙这五个方面乃是智者思想核心之所在。故本文旨在对智者大师的智慧体系做一番梳理，揭示其体系中真理与智慧这两者相辅相成的关系。理与智之相互依赖、密不可分乃诚如智者大师言：“至理玄微，非智莫显。智能知所，非境不融。境既融妙，智亦称之。”3
在;境妙”这一节里，智者大师将佛教教义以及他自己对真理的认识综合了起来，组成了一个有系统的佛教真理体系，共阐述了六个种类的真理。4每种真理皆归属在智者大师;四教义”的判教体系之下，5即每一类真理皆由四个对这一特定真理的认知层次所组成，分别属于藏、通、别、圆四教。四教对真理认知程度的不同，而有深、浅之分。因有这四种层次的区分，各类真理之间属于同一教义之境便能互相和合，互为诠释，使每一类特定的真理内涵由此而得以丰富扩展。通过这一真理体系，智者大师旨在揭示，此六类真理尽管名相不同，但所
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