【 – 小学作文】
【篇一】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
记叙文写作指导
记叙文,是以叙述为主要表达方式，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。
记叙文是用来描述事物的文章.时间,人物,地点,事件（起因,经过,结果）是记叙文的6要素，（或者四要素）。.描写物体的就要从运动状态,物体形态或变化上来说了。
记叙文写作，是把自己的亲身感受和经历，通过生动、形象的语言，描述给读者。
记叙文包括的范围很广，如记人记事,日记、游记、传说、新闻、通讯、小说等，都属于记叙文的范畴。
记叙文写的是生活中的见闻，要表达出作者对于生活的真切感受。
总的说，以记叙和描写为主要表达方式的文章叫记叙文。
但记叙文写作,伴随自然流漏的适当议论和抒情。
记叙文有广义与狭义之分。
广义的记叙文，包括记叙性的文学作品，如散文、小说，等。
狭义的记叙文是指以记人、叙事、写景、状物为主，对社会生活中的人、事、景、物的情态变化和发展进行叙述和描写的一类 文章，常见的如消息、通讯、特写、报告文学、游记、日记、参观记、回忆录，以及一部分书信等。 正因为记叙文写的是生活中的见闻，所以一定要表达出作者对于生活的真切感受。
记叙文的特点
记叙文的特点就是以记叙为主要表达方式，综合其他表达方式；以记人、叙事、写景、状物为主要内容；通过描述人物、时间及状物、写景来表达一定的中心。
记叙文是指记人、叙事、写景、状物等类的文章。古代的记、传、序、表、志等，现代的消息、通讯、简报、特写、传记、回忆录、游记等，都属于记叙文的范畴。
写作记叙文要做到一下几点：
第一，要交代明白。无论记人记事，还是写景状物，一般都要交代明白时间、地点、人物、事件、原因、结果，否则文章就不完整。
第二，线索清楚。虽然观察的角度、记述的方式可以不同，但每一课外的功夫
同学们可以发现一般来说作文写得好的同学都比较喜欢阅读，或者有良好的摘抄习惯。俗语说“冰冻三尺，非一日之寒”，是非常有道理的。我们会觉得生活平淡，无物可写，这样的观念是错的。生活不是平淡的，即使是平淡的，也有很多细微的震撼过你，让你心情波动过的事情，我们觉得生活平淡只是因为缺乏观察，缺乏用心体会；更经常的是，即使我们身边出现了让你为之一动的事情，由于缺乏记录的习惯，我们常常让好的材料擦肩而过；此外，除了生活的真实，我们可以从别人写人的文章中获得灵感，看看别人是怎样刻画人物的，可以作为借鉴；也可以把别人描写过的人物作为一个人物模板，联想到其他你身边这样的人，哪怕以阅读后印象深刻的某个人物作为自己写作的对象也可以，只要符合题目要求，虚构的真实并不比真切的真实效果差。总言之：
1.观察生活，用心体会。
2.随身携带笔记本，不错过任何一个小小的灵感，任何一个感动你，让你震惊的瞬间。
3.从阅读中模仿人物的刻画，从阅读中汲取材料。
第二步：确定好中心
既然是写人的文章，同学们一般会选择自己熟悉的人来写，那么选择哪一个人不会成为问题，会成为问题的是，怎样描写这个人，很显然，按照我们老一套的写法是不行的。写人通常都是为了表现突出人物的某种性格特点，更深入，可能是为了赞颂或者批判这个人，表达对这个人的怀念；又或许，通过对这个人物的描写，来以小见大地反映社会背景，比如说《孔乙己》就是这样。因此，我们写人的记叙文可以确立这样几个中心：
1、单纯表现某个人物的性格特点；
2、赞颂或批判这个人的品质特征；
3、通过回忆“我”与这个人的交往，表达“我”对他的怀念；
4、通过对某个特定人的描写，来表现这个社会上和他具有同样的特征的一群人，反映一个社会背景。
通常来说，我们选择前三种中心比较多，第四种中心如果可以写出来，便是十分出彩的，但因为主题较大，很难把握。
第三步，确定几个人，几件事
写人记叙文可分为写单个人、写两个人和写群体的。写单个人可以“以一事写一人”或“以多事写一人”。写群体的文章就像是《谁是最可爱的人》，实际上是写一个团体的共性，我们不主张大家写群体。其余的几种模式是各有千秋的，也有其要注意的重点。
（1）一事一人
这样的记叙文通过一件较为完整的事情来表现一个人，要求事情具体、生动，因此我们要选择能够表现人物的最典型的事件，选择自己印象最深、最能使自己感动的事情来写，要求这个事件表现的是这个人物最典型的特征，或者这个人的多个特征在这个事件中慢慢呈现出来。就好像，我们摄影的时候，镜头慢慢推进，人物在叙述的过程中慢慢丰满起来。 （2）多事一人
初中记叙文要求的字数是600字，因此我们用多事写一人，也是有限制的，通常是两三事，如若超过四五事，那么这样的文章就让人生厌了，因为写的事情太多，只能匆忙一笔带过。这样的文章要求详略得当，段落之间可以互相补充。写多事通常也就代表着多角度，一个人身上的不同的几个特征；当然，并不排除用相互联系的几件事情来写一个人的某一方面典型性格。
（3）两人文章
通常都是为了体现两人之间的某种情谊或人物间的新型关系，写这类文章之前要弄清两人之间的联系和主次地位，意识到两个人物之间应相互映衬，相互影响。 我们谈到这个步骤是因为只有确定了要写几个人，怎样写，知道写的重点应该是什么，才方便我们真正动笔的时候有备无患。请同学们参考下审题。
审题是个老掉牙的话题，但是我们在这里依然强调出来，是因为很多同学还是不厌其烦地犯着不切题意的毛病，关键在于我们同学缺乏审题能力和正确的审题方法。正确的审题应该做到三点：
1、看题目要求是写人还是写事，如果是要求写人的文章，叙述的重点就是通过具体的事情来表现人物；如果是写事的文章，人只是其中的主角，主要是通过整个完整的事件来突出主题。
2、看题目限定的范围。在题目中也许已经限定了写什么人，什么时间、什么地点的人。如《我的辅导员》就限定了必须使用第一人称；有的在材料中要求写你身边的人；有的材料要求写在学校和在家里，一个人的不同表现；有的题目是《爸爸变了》就要求你写以前和现在爸爸的不同样貌。
3、看题目有没有题眼。所谓题眼，就是指题目中的关键字词，比如说一拟题
一般来说鲜明的要求写人的记叙文都已经给出题目，大部分是命题或者半命题，当然也存在让你拟题的可能。题目是文章的窗口，拟一个好题目，可以使文章增色不少，怎样拟好写人记叙文的题目呢？
1、通常我们以写的人为题，这样可以一目了然让人了解你是在写人，在题目中，也可以加入一些修饰语，把这个人的主要特征写入，如《可爱的老爸》；或者把我对一个人的情感写入《难忘的他》，这里面“我”基本上是不对人物进行议论的。
2、如果你在文章当中要强调你对这个人的主观感受，可以在题目中表现，用上“我最尊敬的……”，“让我感动的一个人”等。
3、如果你在文章当中要强调一个人的变化过程，你可以写“他变了”，“张小宝新记”、“浪子回头金不换”等。 4、如果你强调两者的关系和交往，可以写“一起走过的日子”，“最好的朋友”、“永远难忘的情谊”等。
人物角度的作文题形式多样，除常见的直言式外，还有比喻式：如《我身边的雷锋》；倾诉式：《老师，您听我说——》；赞叹式：《他是好样的》；陈述式，如《我最了解他》等。这里我们只是谈到了一些传统的拟题方式，是为了避免同学们单纯地求新求异，而最后以文题害文。要做到文题创新，是一个很大的话题，请同学们继续关注我们的巧学网。
第六步：选材
在上结构
怎样给一“战势不过奇正，奇正之意，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，熟能穷也。”作文结构是深层的东西，也是万变不离其宗的。我们的写人记叙文可以采用这样的结构：
1.引入：人物外貌描写＋点明题旨
2.蓄势：从不同的角度选取
3.揭题：详写最能体现人物思想内涵的一件事。
4.点化：紧扣题旨或议论或抒情。
此
1、简笔勾勒特征；
2、运用修辞手法；
3、寄托作者爱憎；
4、一人几幅肖像；
肖像描要注意两点：
一、肖像描写不是说把一个人，从眼睛写到鼻子，从鼻子写到嘴巴，从嘴巴写到耳朵，从耳朵写到头发，从脸写到身材。通常我们只是选取这个人的外表上一个最最鲜明的部分进行特写，比如说，写眼睛，鲁迅说要”画眼睛”。”画眼睛”是写人物肖像的关键。他在《祝福》中14次写到样林嫂的眼睛，而每一次眼神的变化，都透露出人物当时的心理和性格的变化。我们不是说都要写眼睛，而是说鲁迅用了“画”这个字，强调对人外貌最具有特征的部分的特写，通常写人的外表都是为了表现人的性格服务的。鲁迅写祥林嫂是”画眼睛”，但也写了祥林嫂”花白的头发”（表现其悲惨的命运）；写闰土，在写眼睛的同时，重点写到闰土的手：”那手也不是我所记得的红活圆实的手，却是又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”反映了闰土生活的艰辛和痛苦。
二、肖像描写切忌公式化、脸谱化。一般情况下，”人如其面”。然而人的内心与外貌并不总是一致的，外表漂亮不一定心灵美。通常外表和人物性格的反差可以给读者留下更深刻的印象。比如说：《牛虻》中的中年牛虻，就是瘸腿，面部丑陋，有刀伤痕。《红楼梦》中的王熙凤美丽俊俏，却心狠手辣。
第二、通过人的语言来写人。
1.通过人物的语言写人。人物的语言要充分个性化的，能表现人物的出身、教养、经历和性格，让人读了如闻其声，如见其人。
鲁迅先生指出：“人物语言的描写，能使读者由说话看出人来。”这就是说从人物语言的描写中看出人物的鲜明特点。要达到这种境界需要做到以下两点：
一、人物语言的描写要符合人物的年龄、经历、身份、文化教养等特点。如《孔乙己》当中的孔乙己总是“之乎者也”，在文章当中描写一个农民说的道理，言语一般都是朴实的，如果你写得文绉绉的，显然就脱离了生活实际。
二、人物语言的描写，力求反映人物的特征。孔乙己说的话就处处表现出了他的酸腐气。
第三、通过人物的行动写人。 人物的行动要符合生活的本质，符合人物的性格发展的逻辑。可以选择具体的、富有特征的行动来显示人物的性格和心理活动。
人们的所作所为是其思想和性格的表现，茅盾说：“人物的性格必须通过行动来表现。”施耐庵要塑造武松的性格，就安排了一回”景阳岗武松打虎”，全是写武松怎样”打”，从行动上描写出武松谋略的机智和武艺的高强 在描写人物行动的时候，应该注意人物行动的生动性和典型性。所谓生动性，指的是作者不仅要写出人物在做什么，而且要写出他怎样做。所谓典型性，则指的是作者要写出人物为什么这样做，而不那样做。
第四、通过人物的心理写人。
人物的内心世界是很丰富的，心理描写就是要充分揭示出人物内心的喜、怒、哀、乐、爱慕、思念、苦闷、痛苦、怨恨、惊恐、嫉妒等等。常见的心理描写方式有内心独白、思忆联想、梦境幻觉等。
不是每
一、应写特定的人物在特定的环境中才会产生的心理活动，记得《卖炭翁》中有一句，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”本来寒冷的冬天，卖炭翁纵然身上衣衫单薄，为了卖炭只能希望天更冷一些。
二、要努力写人物细微的感情波澜和复杂的心理变化过程。例如高尔基的《母亲》最后一章所写尼洛夫娜发现暗探时一刹那的动摇、害怕，以及内心冲突，直到坚定、沉着。 第五、通过人物的活动环境写人。
人总是生活在一定的社会环境中的，人物的个性的形成与他所处的环境有关，写好环境对表现人物的性格极为有用。 马克思认为：“人创造环境，同样环境也创造人。”茅盾也认为“人物不得不在一定的环境中活动，因此，作品中就必须写到环境。作品中的环境描写，不论是社会环境或自然环境，都不是可有可无的装饰品，而是密切地联系着人物的思想行动。”因此写人的记叙文常常需要对环境进行描写。 同学们都知道环境描写分为两类：
（一）自然环境描写，又称景物描写，是对人物活动的自然景物进行的描写。
景物描写的作用主要有：(l)写景衬托人物心情；(2)写景点明时令、地点；(3)写景表现物关系；（4）写景表现人物性格。
进行景物描写，应该注意以下几点：
l、抓住景物特征描写。
2、要选好写景的角度。
3、写景应渗透人物的感情。应该有意识地把作者或人物的思想感情融入到周围的自物景物，在所写的景物上直接渗透作者的感情。
4、可以采用对比方法写景。如《祝福》的开头与结尾写祝福时的景色气氛，以乐景反衬祥林嫂的悲剧，更增强了作品对旧社会的批判力量。
5、自然景色可以暗喻某种社会环境，如高尔基的《海燕》，茅盾的《雷雨前》。
（二）社会环境猫写：从狭义上说，社会环境是指人物活动的处所、背景、氛围等；而从广义上说，是指一定的历史时期的社会生活、人际关系的总和。
社会环境描写应该注意几点：
1、必须具有鲜明的时代色彩。我们所处的时代常常塑造出不同的人物形象，比如很多典型的世纪新人，新新人类，都是在特定的时代背景中产生的。
2、必须具有鲜明的地方特点。鲁迅在写《祝福》时，用了大量的笔墨来描写鲁镇的风情，给人留下了深刻的印象。 这（记叙文、新闻、通讯）
1．能指出记叙的要素（时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果）。理解记叙文所记叙的事件、人物、景物及其所表现的思想意义。
2．理解记叙文的人称（第一人称、第三人称），记叙的顺序（顺叙、倒叙、插叙）的特点和作用。
3．能归纳记叙文的中心思想，理解记叙文的中心和材料的关系、理解记叙的详略得当。
4．理解和分析记叙中叙述、描写、议论、抒情、说明等多种表达方式综合运用的特点和作用。
5．理解和分析记叙文中常用的表现手法（象征、对照、衬托等）和修辞手法（比喻、拟人、排比等），理解记叙性语言准确、生动的特点。
二．知识点说明
1．记叙文一般都具备六要素，但有的记叙文，如果其中某些要素是读者熟知的，或者某些要素不交代不影响表达效果，是可以省略的。
2．记叙的人称有第一人称和第三人称。
以“我”的口吻或角度来叙述的是第一人称，如《小桔灯》《孔乙己》等。采用第一称来写，便于直抒胸臆，读起来有一种亲切感和真实感。
以第三人称的角度来叙述文章中的人物、事件、场景等，如《皇帝的新装》。其优点在于不受空间和时间的限制，能从更多的方面自由地叙述。
3．记叙文的线索形式有：1以时间转移为线索2以一人3以一事4以一物为线索。多数记叙文存在着两条或两条以上的线索。如《藤野先生》，文章除了以作者与藤野先生交往为叙事线索（明线）外，还有作者爱国主度思想感情这一暗线。
4．记叙的顺序要求掌握的是顺叙、倒叙、插叙三种。顺叙指记叙的时候按照事情发生、发展、和结局的顺序来写，前因后果、条理很清楚。如《一面》；倒叙，指记叙的时候把后发生的事情写在前面，把先发生的事情写在后面。先把结局说出来，吸引读者了解其起因和过程，如《背影》；插叙，指在记叙过程中，需要插入另一些有关的情节，再接着叙述后来的事情，如《驿路梨花》。
5．记叙文常用的层次划分方法有以下几种：
（1）按事件和发展过程来划分《皇帝的新装》 （2）按空间转换来划分，如《老山界》
（3）按内容变化来划分，如《从百草园到三味书屋》
（4）按人物、场景变化来划分，如《分马》
(5)按感情变化来划分，如《荔枝蜜》不太喜欢蜜蜂—想去看蜜蜂—赞美蜜蜂—想变成蜜蜂。
(6)按表达方式的变换来划分，如《一件珍贵的衬衫》，抒情—记叙—抒情、议论。
6．理解和分析记叙文中叙述、描写、议论、抒情等多种表达方式综合运用的特点和作用。
理解和分析记叙文中常用的表现手法（象征、对照、衬托等）和修辞手法（比喻、拟人、排比等），理解记叙性语言准确、生动的特点。
7．记叙文虽然以叙述、描写为主要表达方式，但常常借助议论、抒情、说明来开拓意境，深化主题。很多是各种表达方工综合运用。
1叙述：把人物的经历和事物的发展变化过程表达出来的一种表达方式。它是写作中最基本、最常见、也是最主要的表达方式。
2描写：是对人物的外形、动作、事物的性质、形态和景物的状貌，变化所作的具体刻画和生动描摹。
3说明：是用简明的语言、客观而准确地解说事物或阐述说事理的一种表达方式。
4抒情：是作者通过作品中心人物表达主观感受，倾吐心中情感的文字表露，可分为直接抒情、间接抒情两种。直接抒情即直抒胸臆。间接抒情是在叙述、描写、议论中流露出爱憎感情。
5议论:根据作品写出自己的见解或道理.
8．记叙文的语言的特点：准确，生动。
小结：
1．记叙文的要素
2．记叙文的人称
3．记叙文的线索：1以时间转移为线索2以一人3以一事4以一物为线索
4．记叙文的顺序：顺叙、倒叙、插叙三种
5．记叙文的划分
6．记叙文的表达方式：叙述、描写（语言，动作，外貌，心理，神态，环境等或正面，侧面）、议论、抒情、说明等
7．记叙文的语言的特点：准确，生动
8．记叙文的表现手法：白描、衬托、渲染、对比、伏笔、铺垫等。
总结：
1．关于记叙文和文学作品阅读题的解答主要从两主面着手： 一是概括文章的内容，抓住以下几个要点： (1)把握记叙文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。 (2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。 (3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。
二是弄清记叙文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：
(1)以时空变化划分 (2)以作者思想感情的变化来划分 (3)按记叙内容的变化来划分 (4)按描述角度的变化、事情发展的阶段来划分
2．文段在内容上：以中心、意思相联系（思想感情）来答
在结构上：
文段在开头：总起全文
文段在中间：承上启下
文段在结尾：总结全文或照应主题或首尾呼应。
补充：
童话一般情况下是记叙文，但是也可以用议论的方式来写作技巧。
记叙文的阅读，要明确有关的知识点，把握其文体特征。
一、记叙文的概念：记叙文是以记叙、描写为主要表达方式，以记人、叙事、写景、状物为主要内容的文章。中学阶段，为了教学的方便，常常把消息、通讯、人物传记、回忆录、寓言、童话、小说等，都划归到记叙文教学中。
二、记叙文的分类：从写作内容与方式看，可分为两类：简单的记叙文和复杂的记叙文。从写作对象的不同，可分为四类：
1．写人的记叙文；2．叙事的记叙文；3．写景的记叙文(即散文)；4．状物的记叙文。
三、记叙的要素：记叙文有六要素——时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果。
四、记叙的顺序：常用的有三种——顺叙、倒叙、插叙。
五、记叙的线索：一般有以下几种——人线、物线、情线、事线、时线、地线。
六、记叙的人称：一般采用第一人称或第三人称，个别时候使用第二人称。
七、记叙的中心与详略：整体感知，准确把握文章中心。分析材料与中心的关系，理解材料的详略安排。
八、记叙文所用的表达方式：常见的是五种——记叙、描写、说明、议论和抒情。比较复杂的记叙文，往往几种表达方式综合运用。
解题思路和技巧：
做记叙文的阅读题，可以从以下几个方面人手：
一、得法于课内，得益于课外：
初中三年，我们在课本中学习了大量精美的记叙文。叶圣陶先生说：“课文无非是个例子。”我们应该从这些例子中学到阅读记叙文的一般方法，然后将这些方法应用到课外文段的阅读中去。
记叙文是我们生活和学习中最常用到的文体。所以，一定要掌握阅读和写作记叙文的方法。近几年的中考试题所透露出来的信息显示：多读、善思会有利于学习和应试。
比如，从1999年起，国家教委就倡导开展多读书，读好书的活动。2001年颁布的国家《语文课程标准》中更是列出了中学生课外阅读的推荐书目。可见，开阔视野，丰富自己的阅读生活，会使你多方面受益。
二、具体步骤如下：
1．整体感知文章内容，明确中心。
2．看出文章各个部分之间的联系，大体了解文章的思路，理清文章结构，划分文章层次。
3．感受文章的语言所表达的思想感情。
4．结合上下文理解词义和句义，领会词句在特定语言环境中的含义和作用。
5．找出文中感受最深的句子或段落，抓住一段文字的中心，找出关键语句，体会这些语句的深层含义。
6．欣赏文章中优美、精辟的语句，初步欣赏文学作品中的形象和描写，体会语言的生动性和形象性。
7．阅读散文，要理解作者所写的人或事物中蕴含的思想感情，理解文章选材、组材的特点，体会散文“形散神不散”的特点。
8．阅读小说，要把握人物的性格特点，分析人物外貌、语言、行动、心理活动的描写，了解故事的情节，理解环境描写的作用，体会作者的写作意图。
略读，细读，从读，
1先大概了解意思
2带着问题仔细读
3多读能更好的掌握书的思想感情
【篇二】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
语言生活的历史进程
语言生活的历史进程
【背景材料】
语言是人类最重要的交际工具
一、语言和说话
每个正常的人都会说话，这就像每个人都用两条腿走路一样，极其平常。正因为它太平常了，一般人才不去想它究竟是怎么一回事情。其实，平常的事情往往隐含着极不平常的奥妙。谁能够看到并且揭示这个奥妙，谁就能够推动科学的发展。牛顿看到成熟的苹果从树上掉下来，研究它的原因，发现了万有引力的秘密，开创了物理学的一个新时代。瓦特从水开时蒸汽顶起壶盖的现象中受到启发，发明了蒸汽机。马克思从人们每天都在进行的亿万次的商品交换中发现了现代资本主义发生、发展和灭亡的规律，为无产阶级社会主义革命指明了广阔的道路。语言中也隐藏着很深奥的秘密。人类有语言，会说话，实在是一件了不起的大事。它是把人和其他动物区别开来的一个重要的标志。自古以来，历代都有人探索语言中的奥妙，取得了不少成果。不过，由于语言这种现象牵涉的方面多，本身太复杂，至今还只有一个大致的认识。
我们可以从人们最平常的说话谈起。
人们都会说话。话是一句一句说的。话的长短差别很大。短可以只有一个词，长可以长到无止境。例如，在一定的环境中，“看”就可以是一句话，表达一个完整的意思。但这种现象不典型。说话通常是把几个词按照一定的顺序组合起来，造出一句句的话。这种话的长度在理论上说是无限的。例如：
看。
看书。
看一本书。
看一本有趣的书。
看昨天买来的一本有趣的书。
看图书馆昨天买来的一本有趣的书。
李晓明看图书馆昨天买来的一本有趣的书。
李晓明喜欢看图书馆昨天买来的一本有趣的书。
……
不论多么长的句子，我们都可以加上一些成分，使它更长。当然，实际说话的时候，句子是不会太长的。因为太长了，说话的人（或听话的人）说（或听）到后来会忘记前面说过（或听过）的内容。
句子的长度可以无限，单从这点来看，一种语言的句子的数目就可以是无限的，何况每个人都可以根据说话的需要自由地造出各种各样的句子，说出各种各样的话来。所以，一种语言的句子是无限的。北京大学图书馆几百万册藏书所包含的句子，也只是可能说出的句子的一小部分。实际上，说话就是创造新句子。这是语言的基本事实。这一点对于语言理论的研究来说是非常重要的。
句子的数目无限，每句话又可以拉得很长，那么人们是怎么学会说话的呢？如果我们从人们说出来的话中抽出一些样品来研究，就不难发现，无限的句子中包含着有限的东西：不同的句子中所包含的词是有限的。每一个词像机器的零件一样可以卸下来装上去，反复使用，因而同一个词可以和不同的词组合，构成不同的句子。更重要的是，组织这些材料的规则是极其有限的。比方说：
我看书
他写字
你读报
妹妹绣花
哥哥抽烟
客人喝茶
叔叔开拖拉机
……
这些都是由不同的词组合起来构成的不同的句子，但使用的却是同样的规则。上面的事实告诉我们：无限的句子中包含着有限的词和为数不多的规则，学话就是掌握这套材料和规则。人们可以根据交流思想的需要自由讲话，但是不能杜撰词语，违反规则，所以在自由中又有不自由，说话只能在这种有限和无限、自由和不自由的矛盾中进行。
所以，每个人说话是自由的，想什么时候说就什么时候说，想说什么就说什么；但说话时选择什么材料，遵循什么规则是不自由的，必须服从社会的习惯。说出来的一句一句的话和说话时所用的词与规则是两回事。语言是说话和表达思想的工具，而说出来的话则是人们运用这种工具表达思想所产生的结果。语言好比打字机的字盘，说出来的话好比是打出来的文章。一盘铅字可以打出彼此毫不相干的种种文章来，而字盘里的铅字却有一定的数目，排列也有一定的规矩。这个比喻可以帮助我们大致理解语言和说话之间的关系。
一个人从小学会一种语言，可以说是使用这种语言的权威，最有能耐的语言学家要研究这种语言，也得拜他为师。尽管这样，他对自己的语言究竟是什么样子，有哪些规则，却往往茫然，说不清楚。语言研究的任务就是要把说话中反复使用的材料和规则找出来，把那隐藏在无数话语中的见首不见尾的语言找出来，使它的整体和每一片鳞甲都清清楚楚地展现在人们的面前。这当然是非常复杂细致的任务。
二、语言是人类社会的交际工具
会不会说话是人类和其他动物的根本区别之一。非洲有一个民族把新生的婴儿叫做kuntu（物），到孩子学会说话才叫做muntu（人），这一现象鲜明地反映出这种认识。
说话的目的是表达思想，进行交际；说话时所用的语言是表达思想、进行交际的工具。语言是一种社会现象，和人类社会有紧密的联系。所谓“社会”，就是指生活在一个共同的地域中、说同一种语言、有共同的风俗习惯和文化传统的人类共同体，即一般所说的部落、部族和民族。每一个社会都有它自己的经济基础和与这种基础相适应的政治制度。所以每一个社会都必须有自己的语言，因为，语言是组成社会的一个不可缺少的因素。人与人之间的联系得靠语言来维持。有了语言，生活在社会中的人才能共同生产、共同生活、共同斗争，协调在同自然力的斗争中、在生产物质资料的斗争中的共同行动。没有语言，人与人之间的联系就会中断，社会就会解体。
语言对于社会全体成员来说是统一的，共同的，不论王公贵族，学术泰斗，还是奴隶百姓，瘪三小偷，都得遵守社会的语言习惯，谁都不能垄断。不管阶级、集团之间的斗争多么尖锐，斗争的双方都得使用互相懂得的语言。但是，另一方面，语言在人们的使用中可以有不同的变异、不同的风格。普通老百姓说话时用词造句的习惯和风格与学术泰斗肯定有差异，但都不能偏离统一的语言规则。比方说，相声是人们喜闻乐见的一种艺术形式，它的语言表达不同于其他的文艺作品，也不同于我们平常的说话，更不同于科学论文的语言，它通俗、生动、含蓄、夸张，但其中所用的每一个词、每一条规则又都是我们平常说话的时候经常运用的，所以人们一听就懂，不会因语言表达上的差异而影响相互的交际和理解。语言正是在各种变异中表现出自己的性质。
三、语言是人类最重要的交际工具
语言不但是人类交际的工具，而且是各种交际工具中最重要的一种。
除了语言之外，人们还使用其他的交际工具：文字，旗语，红绿灯，电报代码，数学符号，化学公式等等。文字记录语言，打破了语言交际中时间和空间的限制，在社会生活中起着重大的作用，中小学语文教学主要就是教学生识字、阅读、写作。但是，文字在交际中的重要性远不能和语言相比。一个社会可以没有文字，但是不能没有语言；没有语言，社会就不能生存和发展。文字是在语言的基础上产生的，只有几千年的历史。在文字产生以前，语言早已存在，估计有几十万年。今天世界上没有文字的语言比有文字的语言多得多。文字产生以后要随着语言的发展而演变，它始终从属于语言，是一种辅助的交际工具。旗语、电报代码等交际工具，大多是在语言和文字的基础上产生的，是更加后起的交际工具，离开语言与文字，它们就不能独立存在。这些交际工具都有特殊的服务领域，使用的范围相当狭窄，而语言的服务领域非常广阔，包括人们社会生活的各个领域。所以旗语等等是只适用于某些特殊领域的辅助性的交际工具。
人们在运用语言进行交际的时候，不但动嘴，而且脸部的表情、手的动作、乃至整个躯体的姿态等非语言的东西也都会参加进来。这就是说，交际的时候除了运用语言工具以外，还可以运用一些非语言的交际工具。这一点，在以往的研究中往往被忽视了。其实，我们平常说话，不可能毫无表情或动作。孩子学话也需要依靠大量的非语言手段的帮助。可以说，语言的交际处于身势等各种伴随动作的包围之中。有些时候，离开这些特定的伴随动作，语言的交际还可能发生故障。《红楼梦》第四十四回有这样一段描写：贾琏、凤姐听说鲍二媳妇上吊自杀，她娘家的人要打官司，“都吃了一惊”。可是凤姐“忙收了怯色，反喝道：‘死了罢了！有什么大惊小怪的！’”从说的话看，气壮如牛，从实际的神态看，却是“吃了一惊”，“忙收了怯色”。林之孝家的后进来，没有看到这种神态，也就听不懂凤姐的下面一段话：“我没一个钱。——有钱也不给他！只管叫他告去。也不许劝他，也不用镇唬他，只管叫他告！——他告不成，我还问他个‘以尸诈讹’呢！”多厉害的言辞！实际的含义却是想吓唬吓唬人家，给点钱，早一点了结，以免把事情闹大。林之孝家的没有联系凤姐当时的一些特定的神态，不知就里，因而感到为难，等到贾琏和她使眼色，才明白过来。生活中类似这样的例子是不少的。有些反面话只有联系神态、身势等伴随动作才能听出真意。在这种情况下，身势、神态等伴随动作往往更接近事情的核心。所以，伴随动作在交际中也有重要的作用，可以补充语言的不足。
在一定的条件下，身势等伴随动作还可以脱离语言而独立完成一些交际任务。例如，鼓掌欢迎，举手为礼，挥手送别，伸舌表示惊讶，这些都是常用的身势。用手指刮着脸皮羞人，是汉族人特有的动作；西方人摊手耸肩，表示不知道，据说源于法国。我们平常说的“察颜观色”“眉目传情”等等，都是不用语言的一些特定的交际方式。在这些情况下，如果用语言来表达，甚至还显得有点笨拙。
不同民族的语言是不同的，说话时身势等伴随动作，各民族也有自己的特点。打招呼是一种日常的交际行为，除了用语言之外，还运用一些其他的方式。比方中国人过去是打拱作揖，欧美人用握手、接吻、拥抱等方式，库泊爱斯基摩人用一个拳头连打对方的脑袋，拉丁美洲有些地方的人以拍背为礼，波利尼西亚有些地方的人则是拥抱和互相擦背。点头表示同意，摇头表示不同意，也不是各个民族都这样。我国境内的佤族人就用摇头表示同意。塞孟（Se—mang）人头往前冲表示同意。奥维崩达（Ovibunda）人伸出食指在脸前晃动表示不同意。招呼人过来一般是手指向里摆动，可是在各个民族中间也有两种方式，有的民族是手掌朝下，有的民族是手掌朝上。
交谈时双方的空间距离也有一定讲究。和朋友谈话、和陌生人谈话、和异性谈话、招呼长者和上级，都需要有一个合适的距离。如果上级故意“缩减”与下级人员通常谈话时的距离，那是表示对下级的关切。说话的时候需要一面想，一面说，为了控制说话的主动权，免得被别人插人、打断，人们可以使用“唔”“啊”之类的音节，表示“话还没有说完，你别着急”之类的意思。空白也表示意思，在说唱艺术中，什么时候停顿，停多久，都有讲究，以便使交际更有成效。这就是说，空间和时间的因素也在交际中得到了适当的运用。
所以，各种伴随动作也是交际的工具。它们一般都是在语言的基础上产生的。即使像“察颜观色”这一类特定的交际方式，也必须有语言的交际为基础，预先有了一定的了解，对方才能领会。
总之，在上述的种种交际工具当中，身势等伴随动作是非语言
的交际工具；
旗语之类是建立在语言、文字基础之上的辅助性交际工具；
文字是建立在语言基础之上的一种最重要的辅助交际工具；
语言是人类最重要的交际工具。
【示范教案】
语言生活的历史进程
教学目标
一、知识教育目标
1．引导学生进入语言知识世界，引起学生对这个世界的兴趣。
2．注意说明文文体的特点。
二、能力培养目标
1．体会文章条理清楚、语言简明、通俗易懂的特点。
2．针对这篇文章有争议的问题，引导学生有组织地探究，以培养学生的探究精神和实践能力。
三、德育渗透目标
引导学生了解语言世界，培养热爱语言的感情，积极参与建设这个语言世界。
重点、难点及解决办法
体会文章条理清楚、语言简明、通俗易懂的特点，针对这篇文章有争议的问题，引导学生有组织地探究，以培养学生的探究精神和实践能力，是本课的重点和难点。
课时安排
1课时
教学步骤
一、导入新课
有高度发达的语言是人和动物区别开来的根本标志之一，而书面语的发展历程则标志着人类社会的文明进程。
（板书）语言生活的历史进程
二、明确目标
1．体会文章条理清楚、语言简明、通俗易懂的特点。
2．针对这篇文章有争议的问题，引导学生有组织地探究，以培养学生的探究精神和实践能力。
三、整体感知
1．“语言生活的历史进程”的基本理解。
所谓“语言生活的历史进程”，即人类的语言生活的历史进程。人类使用语言的方式，是随着社会的发展变化，而不断地调整和丰富的。
2．本文的主要内容。
全文主旨是，随着社会的发展，人类的语言也不断发展，文字、传声技术和计算机提高了语言的传播功能，国家共同语和国际共同语扩大了语言的流通范围，人类的语言生活还在更快地前进，中国的语言文字必须跟上时代的前进步伐。
四、重点、难点的学习与目标完成过程
1．【提问】文章的基本思路是怎样的？
【明确】文章开头的前言，先说语言的起源、功能以及重要性。接着提示下文所要说明的内容。
接下来文章分为五个部分说明语言生活的历史进程。第一部分是“文字的发明”。说明农业化的后一阶段五千年发明了文字，先是西亚的钉头字和北非的圣书字，后是我国的甲骨文，同时地中海东岸诞生了纯表音的字母，以后成为全世界的各种字母文字。最后说明文字的作用。
第二部分是“国家共同语的形成”。说明工业化社会需要形成民族共同语。共同语要有统一的语音标准。民族共同语的形成时间，西欧在三百年前；日本在一百年前；在我国，从五四开始要求汉字的读音统一。我国1918年公布“注音字母”，1928年公布“国语罗马字”，1958年公布“汉语拼音方案”，都促进了国家共同语的形成。
第三部分是“传声技术的发明”。从电话和留声机的发明开始，人类进入传声技术时代。以后传声技术不断发展，使语言的声音不断突破时间和空间的限制。传声技术促进了共同语的普及，还促进了文体的口语化。听不懂的文言要改成听得懂的白话。
第四部分是“语文技术的信息化”。电子计算机的发明强烈冲击了人类的语言生活。计算机的语词处理智能化使语言生活发生多方面的革命。文书工作、图书馆、翻译、教学方法都革命了。人类历史进入了信息化时代。
第五部分是“国际共同语和国际互联网”。英语经过300年历史“滚雪球”发展，尤其是“二战”后由于客观需要而迅速传播，已经成为事实上的国际共同语。国际共同语和国际互联网配合，主宰当代人类的语言生活。
文章最后说明人类语言生活的发展节奏越来越快，中国的语言和文字要紧跟历史步伐，不断前进。
2．【提问】文章中说，传声技术促进了“文体的口语化”，“时代跟文言文告别了”。怎样看待这个观点？
文体要口语化，书面语与口语要一致，这是五四新文化运动时提出的主张。老一辈教育家，比如叶圣陶先生、张志公先生等，一向持有这个主张。他们认为，书面语念起来，要听众听得懂、听得清楚，才算是合格的书面语。在传声技术高度发展的今天，周有光先生重申这个主张是有道理的。不过，对这个主张一向有争论。有人认为，书面语就是要与口语不一样，书面语自有它本身的特点。有的人还认为，文言文有它的优点，不能一棍子打死，可以适当应用。不能说这些意见没有一定道理，不过在今天的情况下，文体的口语化是必然趋势。而在一定范围内，有些文体、有些书面语可以不口语化，它们只供读、不供听，当然可以保留它们的书面语的长处。
布置作业
完成“研讨与练习一、二”。
【篇三】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
汪曾祺与现代汉语写作──兼谈毛文体
李陀
写这样一不进入现代汉语的语言学内部的讨论，小心地擦着这个学科领域的边边走，只讲文学写作和现代汉语形成之间的关系，只在这「关系」里做点文章。这办法虽然有点笼统，有点朦胧，可是值得一试，因为这方面的讨论并不多。
汪曾祺外表谦和，给人以「心地明净无渣滓」【注1】的印象，但实际上骨子里又好胜又好奇。有人若不信，只要读一读他在1982年写的《桃花源记》、《岳阳楼记》两文，就不会认为我是瞎说。当年在《芙蓉》双月刊的目录上一见这个题目，我真是吓了一跳，且深不以为然：这老头儿也太狂了！用现代白话文再写《桃花源记》和《岳阳楼记》？但当我一口气将这”二记”读完之后，竟高兴得近乎手舞足蹈，那心境如一个游人无意间步入灵山，突然之间，眼前杂花生树，春水怒生。不久后我见到汪曾祺，问他：”汪老师，《湘行二记》你是有意为之吧？”汪曾祺不动声色地反问：”怎么了？”「”那可是重写桃花源记和岳阳楼记，这事从来没人干过。”汪曾祺仍然声色不动，眼睛望着别处，默然不答。我以为老头儿要回避问题，不料他突然转头向我调皮地一笑：”写了也就写了，那有什么!?”汪曾祺就是这样一个人。这样一个人我想会支持我在讨论他的写作时，再做一点冒险的、犯禁的事，至少试试。写了也就写了，那有什么!?
就现代汉语的形成、发展和汉语写作之间的互动关系而言，可说的当然不只汪曾祺一人。如果从晚清时期办白话报那些先行者算起，一百余年来从事现代汉语的创造这一宏大工程的人，包括有名的和无名的，有名无实的和有实无名的，进入”经典”的和被排斥在”经典”之外的，恐怕得以万、十万、百万甚至千万来计算吧！何况，文学写作只不过是各种各类写作中的一种，对现代汉语的形成来说，其它形式的写作，如新闻写作、理论写作、历史写作都起了不可或缺的重要作用，其实都应该做详尽的研究。这也是一项大工程，恐怕不但要追究现代汉语形成史、现代汉语语言学史和现代汉语写作史之间的复杂关联，还要对各种类别的汉语写作之间的相互作用做深入的研究，这令人望而生畏。不过，就拿汪曾祺开头吧，他有这个资格，就凭他有那个气魄，也有那个秉赋，重写了《桃花源记》和《岳阳楼记》──用白话文。
2
在讨论汪曾祺的写作对现代汉语发展所具有的重要意义之前，我想对现代汉语形成的历史过程，尤其是其中特别重要的某些「节骨眼儿」做些回顾。但这样做，哪怕是再粗略，也要很大的
这一次文言和白话的论战，从汪懋祖先生五月初在《时代公论》上发难以来，已经继续了三个多月。论战的范围，从教育扩大的文学、电影，从各个日报的副刊扩大到周刊、月刊。场面的广阔，论战的热烈，发展的快速，参加论战的人数的众多，都是「五四」时代那次论战以后的第一次。……现在的阵营共有三个，就是大众语，文言文，(旧)白话文。大众语派主张纯白，文言文派主张纯文，旧白话文派，尤其是现在流行的语录体派主张不文不白。主张不文不白的这一派现在是左古受攻，大众语派攻它「文」的一部分，文言文派攻它的「白」部分。究竟哪一部分被攻倒，要看将来大众语和文言文的两方面哪一方面战胜【注2】。
这段引文中有一个细节值得玩味，就是「白话文」这个词前面为什么加了一个带括号的「旧」字？白话文就是白话文，为什么还要特别强调”(旧)白话文”？陈望道对此似乎没有做特别的说明【注3】。但翻阅一下”大众语”讨论留下的文献，有一件事在我们今天的人看来十分触目，那就是所谓「白话文运动」质地不纯，这运动中不仅有《创造月刊》、《现代评论》，还有《良友》画报、《红玫瑰》杂志，不仅有鲁迅、胡适、郭沫若，还有新式「礼拜六派」【注4】诸家，不仅有「高跟鞋式」欧化白话文【注5】，还有张恨水式的「旧式白话」。白话文运动在实际发展中形成这样一个局面，大约很出乎那些新文学运动的发起者的意料，在他们的理想里，文言文被打倒之后，本应是一个被新式白话文的光辉照亮了的语文新天地，谁料半路杀出了个程咬金！令人尴尬的是，五四之后的白话文运动不仅分化成欧式白话和旧式白话两股潮流，而且凭籍着各自背后的出版机构的支持展开了一场竞赛，更不幸的是，如果以拥有的读者数目来看，旧式白话的写作明显占了上风！时至1930年代，那么多新派或左派知识分子都对白话文运动不满，欧式白话文的这种失利，在竞赛中处于下风，无疑是一个非常重要的原因。只是这些人或出于清高，或出于蔑视，往往不肯面对事实，不肯承认「旧式白话」(这里主要指所谓「礼拜六」式白话)是白话文运动一个重要组成部分，更不肯承认「旧式白话」的写作也为现代汉语的形成提供了不可缺少的动力。陈望道的「(旧)白话文」的用法，多少反映了当时知识界这种尴尬又无可奈何的处境。
对五四之后白话文发展的不满，当然不是自「大众语」讨论才尖锐化。早在1931年，瞿秋白就写了《鬼门关以外的战争》的长文，系统总结了新文学运动的得失，激烈抨击「现在『新文学』的新式白话，却是不人不鬼的言语」，其中即便有「刮刮叫的真正白话，也只是智识阶级的白话」，「更加充分暴露出『新文学界』的小团体主义。因为『新文学界』只管自己这个小团体──充其量也不过一万人」。不仅如此，他还批评这个小团体「和旧式白话文学讲和平，甚至于和一般的文言讲和平，而没有积极的斗争」，总之，新文学运动根本没有实现自己的目的，瞿秋白因而大声疾呼，要发动「第三次的文学革命」来建设「真正现代普通话的新中国文」。如何来实现这样一个目标呢？瞿秋白在文中提出了他的设想，主要是：一、建立一种「言语一致」的文学，「使纸上写的言语，能够读出来而听得懂」；二、「用正确的方法实行欧洲化」，「中国的言语欧洲化是可以的，是需要的，是不可避免的」；三、「现代普通话的新中国文必须罗马化」，「要写真正的白话文，要能够建立真正的现代中国文，就一定要废除汉字采用罗马字母」【注6】。如果说《鬼门关以外的战争》是1930年代现代汉语发展的一个纲领性文献，那大概是不错的。整个「大众语运动」的发展过程就是很好的证明。五四之后开展的白话文运动是否是那么严重的失败？新式白话的写作固然穿着欧式高跟鞋，但用是否和大众的口语一致做标准来衡量其得失，这是不是合适？旧式白话的写作是不是真的一无可取？它能够获得那样广泛的读者倒底是什么原因？这两种白话文对现代汉语的创立都做出了什么贡献？这些问题对大众语运动的提倡者来说都是不存在的。他们都深深沉浸在一个语言学的乌托邦之中──创立一种「大众说得出，听得懂，写得来，看得下」【注7】，「把语文的距离缩到最少甚至零」【注8】的新语言。正是在这种乌托邦冲动的驱使下，大众语运动很快与汉语拉丁化运动合流，把实现大众语这一目标与消灭汉字等同。今天的中国人已经很难理解发动五四运动的先贤们，怎么会对汉字有那样的敌意，必去之而后快。但他们是认真的，例如鲁迅，就正是在「大众语」讨论中声明「汉字和大众，是势不两立的」【注9】，并斩钉截铁地说：「汉字不灭，中国必亡。」【注10】
现代汉语的实际发展当然没有沿着「大众语」的方向延伸，历史为现代汉语的流变做了另外一种设计。如果以今天的立场对大众语运动做一些后设的批评，我以为有一点应该特别提出讨论，那就是在整个「大众语」论战中，论者往往都把新旧语言的冲突、替代，与在特定话语场当中发生的不同文学话语之间的斗争混为一谈。而五四之后发展起来的新文学运动和白话文运动，恰恰一个属话语领域，另一个则大致是语言领域。新文学运动对于传统的文言写作来说，既是一场话语的激烈冲突(科学民主对孔孟之道的批判)，又是一场空前剧烈的语言变革(白话文对文言文的颠覆)，这两者错综在一起，却不是一回事。只是由于某种历史机缘，它们碰了头【注11】。麻烦的是，这种错综还渗透到白话文运动内部，在新式白话和旧式白话之间也存在着类似的情形。大众语运动的推动者后来对汉语的发展采取那样激进和极端的态度，恐怕都与此有关。
和文言写作的命运不一样，旧式白话的写作，不管新白话作家们多么不情愿承认，它依然是白话文运动的一部分，在某种意义上，甚至可以说是新文学运动的一部分【注12】。它一方面参与传统文言被推翻后形成的宽阔文化空间的重新分配，一方面又不失时机地迅速进入在上海等都市兴起的商业文化，从而使旧白话比新发明的新白话更为流行。如果文言写作在1930年代后终于完全衰落，旧白话所起的作用不能低估。要是没有旧式白话文的蓬勃发展，仅靠「充其量也不过一万人」的新白话小团体，是否能那么快就能够把在历史上延续了两千多年的文言统治推翻呢？难说。只是生活在1930年代的新白话作家们并不这样看。不管新式白话阵营内有多少激烈的冲突(陈独秀和胡适之间、鲁迅和梁实秋之间、左联和新月派之间、左联内部各派之间)，也不管这一阵营围绕「文学的革命」和「革命的文学」发生过多少分化和组合，新式白话写作在话语层面上都受制于一个东西，那就是现代性──他们不仅一齐高举科学和民主的旗帜，而且共同分享着理性、进步等启蒙主义的理念遗产。正是「现代性的追求」【注13】，使新白话写作能够以他们的「新」，和鸳鸯蝴蝶派的「旧」相区别、相冲突，并且在话语实践中形成长达数十年的斗争历史【注14】。这种不可调和的话语冲突，使新白话作家们不可能承认旧白话写作也是新东西，是白话文运动不可分割的一部分，并且在现代汉语形成史中和他们有联盟关系。相反，前者凭借自己的理论优势，在文化消费市场之外，把鸳鸯蝴蝶们打了个落花流水。在刘禾的《跨语际实践》一书的「新文学大系的建造过程」一章中，对此有这样的评述：「可以说，由于五四新文学的作家们关注和推动理论，他们才能对鸳鸯蝴蝶派取得优势。在特定的话语场中，理论有生产合法性的作用，从长远观点看，这个场中象征资本比真实货币有更好的投资效益。鸳鸯蝴蝶派完全依赖文化娱乐市场而兴盛，其行情完全决定于大众消费，而五四新文学作家则是依仗理论话语和设置经典、文学批评以及文学史写作等学术机制立足。理论一边生产其论述对象的合法性，同时也使自己获得合法性；理论有能力命名，能够援引权威，能够雄辩，它还能将象征资本增值、生产和再分配。五四新文学的作家和批评家正是凭借这种象征意义上的权威，把自己描述为现代文学的开拓人，与此同时把论敌置于所谓传统阵营，从而在这样为双方命名和论说中获利。」【注15】《中国新文学大系》影响深远，此后有关的现代文学史写作，一律都把旧式白话写作关在门外，至于这种写作对现代汉语的形式和发展有什么意义，提出了什么新的可能性等问题，也都理所当然地被撇在视野之外。
事情还有另外的一面。《中国新文学大系》的初衷是总结和保护五四新文学，但它恰恰与大众语运动相对立，甚至是对后者的反动。因为大众语运动的推动者不仅反对旧白话，也反对新白话，而且重点是在批判新白话：「白话文在形式上继承了封建文言文的象形方块字，这是对封建文言文的一大妥协」【注16】，「五四」时代所提倡的白话文，早就包含着妥协的病根」【注17】、「五四的白话文运动只是给中国的死文学尸身剥了一层皮，大众语运动就是要更进一步设法火化这尸身」【注18】。在这样激烈的变革要求面前，「大系」还把新白话写作经典化，实际上不能不是对建设大众语的否定。「大系」的出版正值大众语的论争渐入尾声，这或许有些偶然。不过，为什么「大系」一直流传到今日，大众语运动却是昙花一现，这大约并不偶然。前者与正在为建构民族国家而进行的文化建设过程有着深刻的联系(这里不可能对此做详细讨论)【注19】，而后者「把语文的距离缩到最少甚至零」的设想，乃是一种语言学上的乌托邦。
三十年代激进知识分子们梦想的大众语没有成为现实，但它并不是过眼烟云。它的乌托邦精神不久后即在另一种不但对整个中国的社会变革，而且对现代汉语的发展产生深刻而广泛的语言实践中复活──那就是毛文体。我过去已经在几「毛文体其实也可称做毛话语，但这样命名会过多受到福柯的话语理论的限制，对描述革命体制下话语实践的复杂性有不利之处。」【注21】这个不利之处主要是忽略毛话语在实践中的另一个层面：在逐渐获得一种绝对权威地位的历史过程中，毛话语同时还逐渐为自己建构了一种物质的语言形式，也可以说是一种文风，一种文体。换句话说，这个话语在一定意义上又是一种文体，它和此种文体有一而二，二而一的不能分解的关系。在延安整风时期，毛泽东对「整顿文风」格外重视，《反对党八股》和《在延安文艺座谈会上的讲话》都专门讲语言问题，那绝不是偶然的。今天再看这些文献，联系整风中对「学习」的强调，我以为不难看出延安整风在更深刻的意义上，是一次整顿言说和写作的运动，是一次建立整齐划一的具有高度纪律性的言说和写作秩序的运动。这个「秩序」既要求所有言说和写作都要服从毛话语的绝对权威，又要求在以各种形式对这种话语进行复制和转述的时候，还必须以一种大致统一的文体来言说和写作。因此，延安整风可以说是毛文体形成历史上的一个最重要的环结。但是，这一切不能都看成是毛泽东个人的发明。我们在瞿秋白的《鬼门关外的战争》，以及稍后的《普洛大众文艺的现实问题》、《大众文艺的问题》【注22】等文中都可以发现这种把一定的革命话语与特定的「大众化」的「语体」相结合的冲动：「这个革命就是主张真正用俗话写一切文章。」【注23】不只是瞿秋白，其实在1930年代前后展开的几次论战，例如早些的有关「革命文学」的论战，后来「大众文艺」的论战，以及抗战爆发后进行的有关「民族形式」的论战，都贯穿著这种冲动。至于1934年开展的「大众语」运动，只不过是把戏演到了一个高潮而已。毛文体对汉语写作的整饬有自己的历史(对此有很多的研究要做)，但这个历史又和现代汉语的形成历史有密切关系，尤其和「大众语」这条线索有更密切的关系。由此我们才不难理解，当毛文体在话语和语言两个层面建立革命秩序的时候，为什么中国知识分子的言说和写作会一下子「一面倒」。当然，不能把事情过于简单化，不用说，这种「一面倒」还有其它社会和政治的原因(这也应该做更多的研究)，不过自五四之后中国知识界对大众语的神往和迷恋对毛文体形成的影响，我以为绝不可低估。很多对中国革命持批评态度的人，特别是一些西方人，在解释中国知识分子和毛泽东领导的革命的关系的时候，总是喜欢用「压迫」来做理由，似乎知识分子参加革命都是被「抓壮丁」，都是在铁链的牵动下才做出了选择。这是对历史的严重歪曲。。仅就毛文体而言，我们只要看看当年在大众语讨论高潮中推出的《我们对于推行新文字的意见》这一「在中国文学的园地里，虽然还不能说『有我不多，无我不少』，但绝不是『谢公不出，如苍生何。』」【注26】可见他改变了一点看法。不过他仍然说：「人要有一点自知。我的气质，大概是一个通俗抒情诗人。我永远只是一个小品作家。我的一切，都是小品。就像画画，画一个册页，一个小条幅，我还可以对付；给我一张丈二匹，我就毫无办法。」【注27】今天读这些文字，不禁怆然。这个自视很高又十分自谦的可爱的老头儿，可曾想到在一个重大的历史转变时刻中，自己是一个关键人物吗？当然没有。在《意象的激流》里，我曾给汪曾祺画过这样一幅像：「说他是这一群体的先行者，一头相当偶然地飞在雁群之前的头雁。这是有点奇怪，有点不寻常，因为这只头雁是个老头儿，当年是西南联大的学生，听过闻一多的课，平日好书，好画，好花木，好与各样的怪人闲谈，还是个真正的艺术家，绝不像一个先锋人物。」然而就是这样一个人，在把现代汉语从毛文体中解放出来这样的重大历史转变中，做了一名先行者，一名头雁。
如今头雁飞走了，留下一片清冷。
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汪曾祺非常重视语言。他曾在《自报家门》这「我很重视语言，也许过分重视了。我以为语言有内容性。语言是小说的本体，不是外部的，不只是形式，是技巧。」【注28】说语言是小说的「本体」，语言即是内容，这很容易使人联想到现代主义小说的写作路子。事实上，早年的汪曾祺也确曾对这类写作有过兴趣，也承认自己「年轻时受过西方现代派的影响，有些作品很『空灵』，甚至很不好懂。」【注29】在西南联大读书期间写的短「一枝素烛，半罐野蜂蜜。他的眼睛现在看不见蜜。蜜在罐里，他坐在榻上。但他充满了蜜的感觉，浓、稠。他嗓子里并不泛出酸味。他的胃口很好。他一生没有呕吐过几回。一生，一生该是多久呀？我这是一生了么？没有关系，这是个很普通的口头语。谁都说：『我这一生……』就像那和尚吧，──和尚一定是常常吃这种野蜂蜜。他的眼睛瞇了瞇，因为烛火跳，跳着一堆影子。他笑了一下：他心里对和尚有了一个称呼，『蜂蜜和尚』。这也难怪，因为蜂蜜、和尚，后面隐了『一生』两个字。明天辞行的时候，我当真叫他一声，他会怎么样呢？和尚倒有了一个称呼了。我呢？他会称呼我什么？该不是『宝剑客人』吧(他看到和尚一眼就看到他的剑)。这蜂蜜──他想起来的时候一路听见蜜蜂叫。是的，有蜜蜂。蜜蜂真不少(叫得一座山都浮动了起来)。」【注30】这里频频使用相当西化的「自由间接引语」(「浓、稠……，他的胃口很好。他一生没有呕吐过几句」等)和「自由直接接引语」(「我这是一生了么？没有关系，这是个很普通的口头语」等)【注31】，再加上适度的心理描写(「他充满了蜜的感觉」等)，很有意识流的效果。这种叙述技巧在句法上很难避免欧化，表现在不长的段落中人称代词出现频率很高：十五个「他」和五个「我」。其中十三个「他」和三个「我」都是做主语。人称代词是这全段叙述的轴心。另外，除了个别句子之外，绝大部分句子都有完整的主谓结构，大多数句子都有动词做组织全句的中心。这样的行文和修辞，明显是一种「翻译体」的作风。除了小说起首「一支素烛，半罐野蜂蜜。」这样的句子(上句和下句之间还隐约对仗)，《复仇》的语言整体上是相当欧化的。如果汪曾祺一直这样写，那还会有今天我们熟悉的汪曾祺吗？
是什么原因使汪曾祺很快就离开了这样的写作路子？我们已经不得而知，连《自报家门》也对此语焉不详。《复仇》写于1944年。《老鲁》写于1945年，相隔顶多一年。但《老鲁》开「去年夏天我们过的那一段日子实在很好玩。我想不起别的恰当的词儿，只有说它好玩。」和《复仇》完全不同的另一种语言。如果这两个句号前的句子，还可以用主谓结构来加以分析的话，那么像小说第一个段落中这样的句子：「到这里来教书，只是因为找不到，或懒得找别的工作。这也算是一个可以栖身吃饭的去处。上这儿来，也无须通过什么关系，说一句话，就来了。」或者：「校长天天在外面跑，通过各种关系想法挪借。起先回来还发发空头支票，说是有了办法，哪儿哪儿能弄到多少，什么时候能发一点钱。说了多次，总未兑现。大家不免发牢骚，出怨言。然而生气的是他说谎，至于发不发薪水本身倒还其次。」【注32】用主和谓就说不清了。这里，许多句子脱胎于鲜活的口语，已经很难用欧式语法去规范。我这样说或许会有人反对，认为这些句子仍然有语法，能够进行严格的句法分析。对此我不想多加争辨，因为自《马氏文通》至今，汉语到底能不能用欧式语法学做范型去分析，汉语中的语法到底是什么东西，可以说一直未有定论。近些年来，语言学界对此争论愈多，分歧日深，但不少语言学家，如王力、陈望道、张世禄、张志公等都有汉语语法不能再以西洋语法做准绳，而应从汉语自身特点出发的意见【注33】。这些意见值得从事汉语写作的作者深思。很多作家(绝大多数罢)并不研究语法学，也不关心西语和汉语在语法上有什么区别，可是由于五四之后「翻译体」大兴，无形中渐渐成为白话文写作的模范，使欧化的语法深刻影响了白话文的形成，使它变成一种文绉绉的脱离日常口语甚远的书面语语言。这里可以举朱自清先生著名的散文《桨声灯影里的秦淮河》中的一段文字为例；「夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火，从两重玻璃里映出那辐射着黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭；透过这烟霭，在黯黯的水波里，又逼起缕缕的明漪。在这薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢？只愁梦太多了，这些大小船儿如何载得起呀？」【注34】语言确实美，这种语言在某种意义上可以说是白话文成熟的标志，想到此文写于1923年，我们不能不对那些创立和建设现代汉语的先驱者肃然起敬，他们竟在白话文运动发启后仅几年的时间内，就能把现代汉语的写作推进到这种境地！但是，这种语言又不能不使我们想到瞿秋白的尖锐批评：「新文艺──欧化文艺运动的最初一时期，完全是资产阶级知识分子的运动，所以这种文艺革命运动是不彻底的，妥协的，同时又是小团体的，关门主义的。这种运动里面产生了一种新式的欧化的「文艺上的贵族主义」：完全不顾群众的，完全脱离群众的，甚至于是故意反对群众的欧化文艺。」【注35】瞿秋白是革命家，他一说到文艺和语言就总是把它们和革命联系起来，因此特别极端和激烈。可是这有个好处，就是把问题提得格外尖锐。如果把问题只局限在现代汉语发展的可能性这一视域里，瞿秋白的批评至少有这样的警示作用：若是白话文写作不想陷入某种「贵族主义」，那就必须向活生生的「群众」使用的口语打开大门。我们今天已经不能知道汪曾祺在1944年前后是否读过瞿秋白的这类文字，也不知道关于大众语的讨论是否引起过他的注意和思考。无论如何，自1945年之后，汪曾祺毅然和欧化的白话文分了手，再没有回头。
王安忆在1987年写过一「汪曾祺老的小说，可说是顶容易读的了。总是最平凡的字眼，组成最平凡的句子，说一件最最平凡的事情。」【注36】确实如此。王安忆又说：”汪曾祺讲故事的语言也颇为老实，他几乎从不概括，而尽是详详细细，认认真真地叙述过程，而且是很日常的过程。”【注37】汪曾祺这种「平凡」和「老实」打哪儿来的？我以为有意地用口语化的语言写作是主要原因。举个例子：「我家的后园有一棵紫薇。这棵紫薇有年头了，主干有茶杯口粗，高过屋檐。一到放暑假，它开起花来，真是「紫」得不得了。紫薇花是六瓣的，但是花瓣皱缩，瓣边还有很多不规则的缺刻，所以根本分不清它是几瓣，只是碎碎叨叨的一球，当中还射出许多花须、花蕊。一个枝子上有很多朵花。一棵树上有数不清的枝子。真是乱。乱红成阵。乱成一团。简直像一群幼儿园的孩子放开了又高又脆的小嗓子一起乱嚷嚷。」【注38】试把这段文字和前引朱自清先生的文字比一比，其间的区别一目了然。一比之下，朱自清的语言不是确实显得有点贵族气吗？或许有人会说，这么比不公平，《桨声灯影里的秦准河》是1923年写的，汪曾祺这朱自清式的这种欧化味很足的白话文，至今仍然控制着大多数作家和千千万万爱好文学的人的写作，而能够走汪曾祺这种路子的，少而又少。这样说不一定是在朱和汪之间比孰优孰劣，也不是要在两种写作路数里确定谁是模范，而是强调汪曾祺的白话文给人一种解放感──原来白话文可以这么写！我还记得差不得十多年前，有一次汪曾祺怎么样让我吃了一惊。那是读他的《虎头鲨、昂嗤鱼、阵螯、螺蛳、蚬子》这「苏州人特重塘鳢鱼。上海人也是，一提起塘鳢鱼，眉飞色舞。塘鳢鱼是什么鱼？我向往之久矣。到苏州，曾想尝尝塘鳢鱼未能如愿。后来我知道：塘鳢鱼就是虎头鲨，嗐！」【注39】──就是这个「嗐！」吓了我一跳。熟悉普通话，特别是熟悉京白、京片子的人，都能领会各种不同语气的「嗐！」能表达多少不同的意思。但是，「嗐！」也能够溶入优美的散文？可人家汪曾祺就这么写了──一声「嗐！」韵味无穷，意境高远。叶圣陶先生曾主张把学校中的作文课改叫做「写话」，大概也是想从「正名」入手，缩短说和写的距离。我以为现代汉语到了汪曾祺手中，已经到了「写话」的境界。
自五四以来，尝试把口语溶入写作的人当然绝不只汪曾祺一个。老舍也热中于此，并且是极少数被公认为非常成功的作家。但是倘若拿这两个人相比，我以为汪曾祺更胜一筹。这不仅是因为老舍的语言中留着更多的早期白话文的「文艺腔」的痕迹，而且还有一个更大的理由：以小说而论，老舍的口语因素多半只构成一定的「语言特色」，多半是在人物情态的描写和对话等具体叙述层面中表演，一到小说的总体的叙述框架上，还是相当欧化的。拿《骆驼祥子》来说，老舍主要是通过小说主人公祥子的意识活动做贯穿线索，来展开故事──这种叙述方式本身就是一种「翻译体」；与这叙述相配合，作家大量使用了心理叙事、自由间接引语和自由直接引语等技巧，这不能不使小说总体上显得很「洋」(这方面，刘禾近着《语际书写》论之甚详，可参看【注40】)。汪曾祺与此不同，他的小说往往在大的叙述框架上，就有意顺从现代汉语中口语叙事的规则。王安忆说：「汪曾祺的小说写得很天真，很古老很愚钝地讲一个闲来无事的故事，从头说起地，「从前有座山，山上有座庙┛地开了头。比如：『西南联大有一个文嫂』(《鸡毛》)；比如：『北门有一条承志河』(《王四海的黄昏》)；比如：『李二是地保，又是更夫』(《故里杂记》)；比如『全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三』(《鉴赏家》)。然后顺着开头徐徐地往下说，从不虚晃一枪，弄得扑朔迷离。他很负责地说完一件事，再由一件事引出另一件事来」【注41】。我以为王安忆对汪曾祺小说的叙事和语言的特征，描写得相当准确。读汪曾祺的小说确乎如此，什么都平平淡淡，但读完之后你却不能平静，内心深处总会有一种隐隐的激动，沧海月明，蓝田玉暖，不能自已。为什么汪曾祺的小说会有这样的魅力，它是怎么达到的？那大约是另一「我的一些小说不大像小说，或者根本就不是小说。有些只是人物素描。我不善于讲故事。我也不喜欢太像小说的小说」，「有人说我的小说跟散文很难区别，是的。」「我的小说的另一个特点是：散。这倒是有意为之。我不喜欢布局严谨的小说，主张信马由缰，为文无法。」【注42】他还在《自报家门》一文中这样说：「我的小说似乎不讲究结构。我在一随便。」【注43】汪曾祺的小说在结构和叙述框架上的「随便」，使他的小说有一点像「聊大天」，而且聊到哪儿算哪儿，毫无顾忌。
这种「随便」有时候到了一种惊人的程度。以《大淖记事》为例，全「我倾向『为文无法』，即无定法。我很向往苏轼所说的：『如行云流水，初无定质，但常行于所当行，当止于所不可不止，文理自然，姿态横生』。」【注45】这种对「为文无法」、「文理自然」的追求，我以为反映了一种对汉语特性的深刻认识。
比起欧洲语言来，汉语到底有什么特性？这种特性又该怎样在理论上表达？这在语言学界已经有了很多讨论。我对此是外行，没有多少发言权。但我对申小龙近年来在《中国文化语言学》、《中国句型文化》等一系列著作中，从汉语的人文内涵出发来探讨汉语特性这一研究有相当的好感【注46】。特别是对今天的现代汉语写作，我以为申小龙的研究有重要的意义。以文学而论，「翻译体」对写作的影响绝不只在修辞或句法层面，作家如果在欧化的语言中浸淫日久，句法上的限制必然会形成对总体叙述或结构层面上能力的限制，换言之，会对汉语叙事的想象力形成限制。在这方面，申小龙下述看法值得从事汉语写作的人重视：「较之西方作家视语法为牢房的焦虑，汉语作家对民族语法的心态则要从容自在得多。汉语是一种非形态语言。由于语词及其组合不受形态成分的制约，汉语语词单位的大小和性质往往无一定规，有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻辑环境而加以自由运用。语素粒子的随意碰撞可以组成丰富的语汇，词组块的随意堆迭、包孕，可以形成千变万化的句子格局。汉语这种富有弹性的组织方略，为主体意识的驰骋、意象的组合提供了充分的余地。它放弃了西方形态语言视为生命之躯的关系框架，把受冷漠的形态框架制约的基本语粒或语块解放出来，使它们能动地随表达意图穿插开合，随修辞语境增省显隐，体现出强烈的立言造句的主体意识。」【注47】汪曾祺一定会同意这些意见。只不过，汪曾祺的小说写作更强调以鲜活的口语来改造白话文之「文」，一方面使书面语的现代汉语有了一个新面貌，另一方面使汉语的种种特质有机会尽量摆脱欧化语法的约束(完全摆脱自然是不可能的【注48】)，得到了一次充分的表达。
讲到用口语化的语言写作，不能不提到的一个人是赵树理。《小二黑结婚》、《李有才板话》，即使今天看，还是现代汉语写作中的珍品。拿赵树理和汪曾祺做比较，是非常有趣的。比如，他们小说开「刘家峤有两个神仙，邻近各村无人不晓：一个是前庄上的二诸葛，一个是后庄上的三仙姑。」(《小二黑结婚》)；「阎家山有个李有才，外号叫『令不死』。」(《李有才板话》)；「李家庄有座龙王庙，看庙的叫『老宋』。(《李家庄的变迁》)；「福贵这个人，在村里比狗屎还臭。」(《福贵》)赵汪之间的亲缘关系不是很明显吗？何况，汪曾祺对赵树理非常推崇，曾经说：「赵树理是非常可爱的人，他死于「文化大革命。我十分怀念他」【注49】──用这样动情的口气说一个人，这在汪曾祺是很少见的。和赵树理一样，汪曾祺热爱甚至可以说迷恋民间文化，不只民间的戏曲、故事、歌谣让他着迷，甚至连北京八面槽附近的一家接生婆门口的「广告」：「轻车快马，吉祥姥姥」，也得他由衷的赞美，说：「这是诗。」【注50】1950年代在北京做《说说唱唱》和《民间文学》编辑的时候，他和赵树理还共过事(当然那时赵树理已经是名作家)，共同致力于民间文艺的发掘、整理和发扬的工作。回顾这段经历，汪曾祺说了这么极端的话：「我编过几年《民间文学》，得益匪浅。我甚至觉得，不读民歌，是不能成为一个好作家的。」【注51】从这里我们可以看出赵树理对汪曾祺的写作的深刻影响，甚至可能比老师沈从文的影响还深。
不过，汪曾祺的语言和赵树理的语言有很大的不同。正是这个不同，使汪曾祺在为现代汉语的发展提供更广的视野和更多的选择的时候，比赵树理有了更大的贡献。不同在那里？我以为主要是：汪曾祺除了从民间的、日常的口语中寻求语言资源之外，同时还非常重视从古典汉语写作中取得营养。「我受影响最深的是明朝大散文家归有光的几「这个地方的老名有点怪，叫庵赵庄。赵，是因为庄上大都姓赵。叫做庄，可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。一出门，远远就可以看到，走起来得走一会，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。庵，是因为有一个庵。庵叫菩提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。连庵里的和尚也这样叫。宝剎何处？──荸荠庵。」【注54】这是一段大白话，白得几乎连形容词都没有，但读起来如长短句，自有一种风情。倘我们读一读归有光的《寒花葬志》，我以为不难发现《受戒》这段大白话的节奏、韵律与《寒花葬志》有自然相通之处。很明显，文言写作对「文气」的讲求被汪曾祺移入了白话写作中，且了无痕迹。反过来，「痕迹」非常明显地以文言直接入白话的做法，他也不忌讳，不但不忌讳，相反，大张旗鼓。举《端午的鸭蛋》一文中的一段：「高邮咸蛋的特点是质细而沙多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破『空头』用筷子挖着吃。筷子头一札下去，吱──红油就冒出来了。」【注55】这里文言成分和白话成分水乳交融，自自然然，一点不勉强。再如《观音寺》中这样的行文：「我们在联大新校舍住了四年，窗户上没有玻璃。在窗格上糊了桑皮纸，抹一点青桐油，亮堂堂的，挺有意境。教员一人一间宿舍，室内床一、桌一、椅一。还要什么呢？挺好。」【注56】也是白话，可是和赵树理的白话相去甚远，多了一股文人气。这种带股文人气的白话又和五四之后的「旧白话」不同，没有那种半文半白带来的遗老遗少味儿。
无论五四的白话文运动，还是1930年代的大众语运动，都把文言混入白话文视为心腹大患。后来的汉字拉丁化运动，其重要的目的之一，就是想通过拼音化的「新文字」，把汉语书面语写作中的文言残余扫荡干净。但是这种扫荡遇到了顽强的抵抗，特别是在商业化的通俗小说写作领域，那种文白相杂的文体一直受到广大读者的欢迎，代表了现代汉语发展的另一股潮流。有讽刺意味的是，这种以市场为依托的「旧白话」文体也实现了「大众化」，而且比朱自清模式的白话文更「大众化」。如果当年张恨水的写作还不足以服人，那么当代金庸的写作就再也不能被忽视了──已经很难再把《天龙八部》中的语言简单地说成是「半文半白」，或是「旧白话」，它大约应该算作是另一类型的现代汉语。或许可以说，通俗小说中半文半白的写作，经金庸的笔，被集大成，被提升，被炼制，被显示为现代汉语发展的另一种可能性。
在「严肃文学」领域写作中尝试文白相亲、文白相融的作家当然并不仅是汪曾祺一个，但是，我以为能在一种写作中，把白话「白」到了家，然后又能把充满文人雅气的文言因素融化其中，使二者在强烈的张力中得以如此和谐，好象本来就是一家子人，这大概只有汪曾祺能罢。说到这里，我想我们应该庆幸现代汉语最终没有实现拉丁化。如果用一种表音的文字写出「吱──红油就冒出来了」，「还要什么呢？挺好」，自然谁都会明白，还挺生动；可是「质细而沙多」，「油多尤为别处所不及」，「室内床一、桌一、椅一」该怎么办呢？
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汪曾祺在现代汉语写作中进行的种种试验(本文并没有对此进行全面的讨论)显然都是有意而为，但是，老头儿大约没有想到，他在语言中做的事情还有重要的文化政治方面的意义，那就是对毛文体的挑战。
现代汉语的形成、发展并不是单纯的语言运动，它始终与自晚清开始的一部话语斗争史纠缠不清。因为在中国大变革中的产生的新老话语，都想占有刚刚出现的、正在形成中的白话文做为自己的物质媒介，同时，对这种新语言媒介的争夺本身，又成为新旧话与冲突的一个内容──新生的白话文做为一种语言符号，不可能在很短的时间中形成固定的形式，为此，这个「占有」过程往往又和话语实践对语言形成的种种干预相结合。我想这是毛文体形成的大的历史背景，也是毛文体做为一种话语在其实践过程中所面临的历史环境。这样的历史背景和历史环境不能不使深深卷入中国革命过程中的话语实践和语言实践有更密切的关联，不能不使这两种彼此依存的实践又进一步与革命的社会动员发生密切的关联。当然，任何一场社会革命都会关心怎么样用通俗生动的语言来动员社会和群众，都会关心如何寻找一种媒介使话语实践和社会实践相联结。但是，毛泽东和他领导的革命所创造的机制，却通过「毛文体」找到了实行这种联结的有效方法，形成了一种相当特殊的毛话语对社会实行全面支配的形式。
毛泽东的《反对党八股》是毛文体形成史上的重要文献。在这「朦胧诗」在文体上犯了规、越了格。它意味着，一群胆大妄为的青年诗人公开拒绝了毛文体，这在隐喻层面就是拒绝毛文体对话语秩序的权威性，这当然是一种犯上作乱式的挑战。1953年郭沫若在人民文学出版社出版了一本诗集，叫做《新华颂》。这大概是郭沫若一辈子里写得最糟的诗，也许是自有诗歌以来最糟的诗，例如其中有这样的「诗句」：「钢铁可以打成针／宝石可以钻成花／谁说咱们脑筋不开化／以前的日子咱们当牛马／读书识字莫说它／有嘴谁敢说半句话／如今呢，咱们当了家／文化就是咱们的文化」【注58】能相信这是写《女神》的同一个郭沫若写的吗？但是，不像有些人批评的那样，郭沫若写这些诗是因为没有骨气，要讨好新中国和共产党(找一找郭沫若1928年写的诗，例如《电车复了工》、〈梦醒〉、《传闻》、《外国兵》等等，已经有类似的诗风。那时正值「白色恐怖」时期，郭沫若又讨好谁呢？)如果说郭沫若一个人没有骨气，成百上千的进入毛文体的诗人、作家都是没有骨气吗？反对「朦胧诗」的风波起自80年代初，正值「思想解放」，批评「朦胧诗」的人更没有必要为了讨好谁才那样闹一通。不，郭沫若写那些糟诗是认真的，激烈反对「朦胧诗」的人也是认真的。对他们来说，以什么样的文风和文体写作，是象征、是隐喻，是他们在革命实践中能不能取得主体位置的关键，也是他们一生是否有意义的关键。
任何一种话语生产都不会没有进入社会实践的功利目的。但是，并不是处于激烈竞争和斗争中的各种话语都能进入社会实践，能够进入社会实践的话语在影响社会变革的程度上也各不相同，情形是非常复杂的。因此，从话语理论角度看，话语实践和社会实践的关系恐怕还是一个需要深入讨论的领域。话语实践在什么样条件下才能转化为社会实践？又在什么样的条件下两者会相互渗透？在话语史中，话语实践和社会实践的联结都有过什么样先例？它们提供了什么样的历史经验？又为我们提供了什么样的对未来的想象？这些问题无论对研究历史，还是研究今天，都是难以回避的。如果话语理论只从话语实践层面着眼而忽略上述问题，，我以为会使话语分析产生一种方法论上的萎缩。
毛文体以及生产毛文体的相关机制，最值得我们今天分析和总结的地方，正在于它成功地把语言、文体、写作当作话语实践向社会实践转化的中介环结，并且使这种转化有机地和毛泽东领导的革命成为一体。在毛文体的号召和制约下，知识分子的写作已经不再是简单地写小说诗歌，写新闻报导，写历史著作，或是写学术文章，它获得了另外一种意义，即经过一个语言的(文体的)训练和习得过程，来建立写作人在革命中的主体性。在这个过程中，千千万万个知识分子正是通过「写作」，完成了从地主阶级、资产阶级或小资户阶级立场向工农兵立场的痛苦的转化，投身入一场轰轰烈烈的革命，在其中体验做一个「革命人」的喜悦，也感受「被改造」的痛苦；在这个过程中，也正是「写作」使他们进入创造一个新社会和新文化的各种实践活动，在其中享受「理论联系实际」的乐趣，也饱尝意识形态领域中严峻的阶级斗争的磨难。如果说正是毛文体的的写作使知识分子在革命中获得主体性，那么反过来，知识分子又正是通过这样的写作，使话语实践和社会实践在革命中实现了转化和连结。毛泽领导的革命之所以能够在不到三十年的时间里，就把原来不过在几十个知识分子心中浮动的革命思想，转化为几亿群众参加的急风暴雨式的社会运动，知识分子的写作这个环结可以说是一个关键。但是，这不是一般的写作，而是毛主体的转述、复制和集体生产。
或许我们可以把文化大革命看做是毛文体写作的顶峰。1997年第5期的《天涯》在「民间语文资料」栏目中发表了一「今天，通过学习毛主席的《反对自由主义》这「在长年的写作之中，在许多年对前人和同时代人的阅读中，早已『自然而然』地『下意识』地『习惯了』书面用语，并常常以之为『雅』，以之为美，以之为是『艺术的』和『文学的』。固守在这个书面语的岛礁上，渐渐地，竟然忘记了口语的海洋。」这是我所见到的对今日写作最激烈的抨击，它把当年大众语论争中对白话文写作的质疑，又重新提了出来，当然是在全然不同的新的历史环境中，又是以一种自我检讨的方式。但我以为这是非常有意义的。因为这样的批评和质疑，不是只针对某种「文学创作」，而是针对文学写作和现代汉语当下的关系，这就把这问题提大了，使我们有可能把已经关闭了很久的一个重要的批评空间重新打开。说到这里，我不能不提到另一个同样在语言上表现了丰富想象甚至狂想的长「词是有生命的东西。它们密密繁殖，频频蜕变，聚散无常，沉浮不定，有迁移和婚合，有疾病和遗传，有性格和情感，有兴旺有衰竭还有死亡。它们在特定的事实情境里度过或长或短的生命。我反复端详和揣度，审讯和调查，力图像一个侦探，发现隐藏在这些词后面的故事，于是就有了这一本书。」五四前后那些为建设新汉语而殚精竭虑的先贤们，可曾想到中国的作家有一天会这样面对和思考语言和写作吗？倘他们地下有灵，多半会目瞪口呆。
可是我知道，汪曾祺喜欢《马桥词典》，他永远会喜欢新的想法。
7
我最后一次见到汪曾祺，是去年夏天，大约七月。我陪刘禾去他在虎坊桥的寓所拜访。坐下不久，他就把事先预备好的一幅对联和一幅画拿出来送给刘禾。画是几串淡紫色的藤萝花，开得很旺，一片「真是乱，乱红成阵」的景色，花旁有一只小蜜蜂，正飞得嗡嗡作响。汪曾祺笑着问刘禾：「喜欢吗？不喜欢我再另画一张。」「喜欢！喜欢！」刘禾急忙把画往自己身边拉，好象担心老头会把画抢回去。
我过去也曾几次说起想要汪曾祺一幅画，但和他约定，得什么时候我自己想个好题目，请他就题作画。只是由于始终没寻思出一个好主题，这事就拖下来了。看着刘禾得的字画，我突然有了主意，便请汪曾祺写幅字给我，内容用我文革期间写的一首旧诗中的一联：「唱晓雄鸡终是梦，横眉孺子竟无踪」。汪曾祺让我在纸上写下，他接过去看了看，又看了我一眼，小心地把那张纸收了起来。当我们离开汪曾祺的家，在路灯下沿着暗暗的胡同向大街走去的时候，刘禾回头看了看说：「这老人真可爱！」然后叹了口气，又说：「这样的人可越来越少了。」我回答说：「也许是最后一个了。」
我一直惦记着汪曾祺是否给我写了那幅字，但是后来再没有见到他。
我一直不能相信这个老头儿真的不在了，我有一种感觉，如果我拿起电话，拨通6351-9173这个号码，我还能听到一个略带沙哑但是非常亲切的声音：「是我，汪曾祺。」
【注释】
【注1】《蒲桥集》(作家出版社，1992)，第63页。
【注2】《陈望道文集》第三卷(上海人民，1981)，第78页。
【注3】在《这一次文言和白话的论战》一文中，陈望道没有对「(旧)白话文」多做解释，翻阅《陈望道文集》第三卷其它有关文章亦未见说明，但在《大众语论》一文(第87页)又有「文言文、通俗白话和大众语三种不同文体」的提法。
【注4】关于「礼拜六派内部的转变」和「新式礼拜六派」都见瞿秋白《鬼门关以外的战争》，《瞿秋白文集》(二)(人民文学，1954)，第626页，第634页。
【注5】《中国语文的新生》(上海：时代书报出版社，1949)，第97页。
【注6】见《鬼门关以外的战争》。
【注7】《陈望道文集》第三卷，第88页。
【注8】同上，第83页。
【注9】《中国语文的新生》，第102页。
【注10】同上，第119页。
【注11】任何一种话语都要通过某种语言形式才能被表达、传播、转述，但话语不是语言符号。话语和discourse的对译，目前已得到普遍的认可，不过由于望文生义，许多人仍然把话语和语言混同。具体到五四时代，由于正值现代汉语在一场文学革命的催生之下渐渐成形，文学话语和文学语言两者的关系就出现了十分特殊复杂的交错，这是需要今天的研究者特别注意的。
【注12】瞿秋白在《鬼门关以外的战争》一文中曾说旧式白话小说「某种意义上是『新的文学』」，这种提法很重要，很少见于其它批评家和文学史家。参见《瞿秋白文集》(二)，第627页。
【注13】参见李欧梵《追求现代性》一文，《现代性的追求》(李欧梵著，麦田出版社，1996，台北)，第285-289页；还可参考李氏英文著作”In Search of Modernity: Some Reflections on a New Mode of Consciousness in 20th Century Chinese History and Literature,” in Paul A. Cohen and Merle Goldman eds., Ideas Across Culture: Essays in Honor of Benjamin Schwartz (Cambridge: Harvard East Asian Monographs, 1977), pp. 109-135.
【注14】但这种斗争很少表现为激烈的正面议争，而是争夺文化和话语空间。
【注15】Lydia H. Liu, Translingual Practice: Literature, National Culture and Translated Modernity-China 1900-1937(Stanford: Stanford University Press, 1995), p.233.
【注16】叶籁士《大众语o土语o拉丁化》，《中国语文的新生》，第81页。
【注17】黄宾《关于白话文与文言文的论争的意见》，《中国语文的新生》，第97页。
【注18】闻心《大众语运动的几个问题》，《中国语文的新生》，第87页。
【注19】刘禾在Translingnal Practice一书第 8 章 “The Making of the Compendinum of Modern Chinese Literature” 中有详尽论述，可参看。
【注20】这几《雪崩何处？》，见1989年6月5日《文学报》；《现代汉语和当代文学》，见1991年第1卷6期《新地文学》；《丁玲不简单──毛体制下知识分子在话语生产中的复杂角色》，见1993年第三期《今天》；《转述与毛文体的生产》，见《文化中国》1994年9月号。
【注21】见1993年第三期《今天》，第241页。
【注22】见《瞿秋白文集》(二)。
【注23】见《瞿秋白文集》(二)，第858页。
【注24】《中国语文的新生》，第120-124页。
【注25】见1986年第三期《文艺研究》。
【注26】《汪曾祺文集o文论卷》(江苏文艺出版社，1993)，第202页。
【注27】同上。
【注28】《蒲桥集》(作家出版社，1992)，第366页。
【注29】同上，第363页。
【注30】《汪曾祺文集o小说卷》(上卷)，第14页。
【注31】有关叙述学方面的分析， 见刘禾《语际书写：现代思想史写作批判纲要》(香港：天地图书公司，1997)中「不透明的内心叙事」一章。
【注32】《汪曾祺文集o小说卷》(上卷)，第55页。
【注33】参看申小龙《中国文化语言学》(吉林教育出版社，1990)，第102-103页，及第154-155页。
【注34】《朱自清选集》(香港：文学出版社，1955)，第3页。
【注35】《瞿秋白文集》(二)，第880页。
【注36】王安忆《故事和讲故事》(浙江文艺出版社，1991)，第184页。
【注37】同上，第186页。
【注38】《蒲桥集》，第232页。
【注39】同上，第198-199页。
【注40】刘禾《语际书写：现代思想史写作批判纲要》。
【注41】《故事和讲故事》，第184页。
【注42】《汪曾祺文集o文论卷》，第193-194页。
【注43】《蒲桥集》，第365页。
【注44】同上，第366页。
【注45】同上，第366页。
【注46】当然我也不是没有保留地同意申小龙著作中的所有意见，例如在现代汉语语言学研究中如何「挪用」西方当代理论，就似乎可以采取更慎重的态度。
【注47】申小龙《中国文化语言学》，第197-198页。
【注48】完全没有欧化，就不可能有今日的现代汉语，请参看笔者《现代汉语和当代文学》一文。
【注49】《汪曾祺文集o文论卷》，第3页。
【注50】同上，第32页。
【注51】同上，第4页。
【注52】《蒲桥集》，第358页。
【注53】《汪曾祺文集o文论卷》，第205页。
【注54】《汪曾祺文集o小说卷》(上卷)，第158页。
【注55】《蒲桥集》，第196页。
【注56】同上，第162页。
【注57】《毛泽东选集》第三卷(人民出版社，1953)，第831-846页。
【注58】《新华颂》(人民文学出版社，1953)，第61页。
【注59】《上海文学》1997年1月号，第75-76页。
发表于1998年第5期《花城》
【篇四】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
2017年部编版七下语文课后读读写写注音注解
2017年人教版七年级下册语文课后读读写写
成语注音和解释
1.《邓稼先》
可歌可泣 [kě gē kě qì]泣：不出声地流泪。值得歌颂、赞美，使人感动流泪。形容英勇悲壮的感人事迹。 褒义
鲜为人知 [xiǎn w~ai r~an zhī]很少有人知道。
至死不懈 [zhì sǐ bú xi^a] 到死都不松懈，比喻对某件事（信念）有着执着的追求 ，比喻对事业坚持不懈。
鞠躬尽瘁 [jū gōng jìn cuì] 指恭敬谨慎，竭尽心力。 褒义
当之无愧 [dāng zhī wú kuì]无愧：毫无愧色。 当得起某种称号或荣誉，无须感到惭愧。 褒义
家喻户晓 [jiā yù hù xiǎo]喻：明白；晓：知道。家家户户都知道。形容人所共知。
锋芒毕露 [fēng máng bì lù] 毕露：完全显露。锐气和才华全都显露出来。多指人好表现自己。
妇孺皆知 [fù rú jiē zhī]孺：小孩。 妇女、小孩全都知道。指众所周知。
2《说和做》
锲而不舍 [qi^a ~ar bù shě]锲：镂刻；舍：停止。 不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。 目不窥园 [mù bù kuī yuán]形容专心致志，埋头苦读。褒义
沥尽心血 [lì jìn xīn xu^a]比喻付出了全部精力。
心不在焉 [xīn bù zài yān]心思不在这里。 指思想不集中。 贬义
慷慨淋漓 [kāng kǎi lín lí]淋漓：充盛，畅快。形容说话、写文章意气昂扬，言辞畅快。 气冲斗牛 [qì chōng dǒu niú] 气：气势；牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。 形容怒气冲天或气势很盛。
3《回忆鲁迅先生》
深恶痛绝 [shēn wù t^ing ju~a] 恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
不以为然 [bù yǐ w~ai rán] 然：是，对。 不认为是对的。表示不同意或否定。
11《台阶》
自言自语 [zì yán zì yǔ]自己一个人低声嘀咕。
言外之意 [yán wài zhī yì]指有这个意思，但没有在话里明说出来。
微不足道 [wēi bù zú dào] 微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。
大庭广众 [dà tíng guǎng zh^ing] 大庭：宽大的场地；广众：为数很多的人群。 指聚集很多人的公开场合。
13《叶圣陶先生二三事》
诲人不倦 [huì r~an bù juàn]诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。 褒义
不耻下问 [bù chǐ xià w^an]乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 褒义
颠沛流离 [diān p^ai liú lí] 颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
以身作则 [yǐ shēn zu^i z~a]则：准则，榜样。以自己的行动做出榜样。 褒义
15《最苦与最乐》
如释重负 [rú shì zh^ing fù] 释：放下；重负：重担子。象放下重担那样轻松。形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。
海阔天空 [hǎi ku^i tiān kōng] 象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。 形容大自然的广阔。比喻言谈议论等漫无边际，没有中心。
悲天悯人 [bēi tiān mǐn r~an]悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
17《紫藤萝瀑布》
忍俊不禁 [rěn jùn bù jīn] 忍俊：含笑；不禁：无法控制自己。指忍不住要发笑。
仙露琼浆 xiān lù qi"ing jiāng 意指神仙所喝的美酒,比喻酒非常鲜美,后指极少、不多见。现代多形容美酒。
18《一颗小桃树》
血气方刚 [xu^a qì fāng gāng]血气：精力；方：正；刚：强劲。形容年青人精力正旺盛。 轰轰烈烈 [hōng hōng li^a li^a] 轰轰：象声词，形容巨大的声响；烈烈：火焰炽盛的样子。 形容事业的兴旺。也形容声势浩大，气魄宏伟。
祸不单行 [hu^i bù dān xíng] 祸：灾难。指不幸的事接二连三地发生。
21《伟大的悲剧》
耀武扬威 [yào wǔ yáng wēi] 耀：显扬。炫耀武力，显示威风。 贬义
姗姗来迟 [shān shān lái chí] 姗姗：形容走得缓慢从容。慢腾腾地来晚了。
忧心忡忡 [yōu xīn chōng chōng]忡忡：忧虑不安的样子。形容心事重重，非常忧愁。 贬义 语无伦次 [yǔ wú lún cì]伦次：条理。话讲得乱七八糟，毫无次序。 贬义
海市蜃楼 [hǎi shì sh^an l"iu]蜃：大蛤。原指海边或沙漠中，由于光线的反射和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥渺的事物。 贬义
22《太空一日》
五脏六腑 [wǔ zàng liù fǔ] 五脏：脾、肺、肾、肝、心；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。人体内脏器官的统称。也比喻事物的内部情况。
千钧重负 [qiān jūn zh^ing fù]钧：古代的重量单位，合三十斤。 比喻很沉重的负担。也比喻非常重大的责任。
耐人寻味 [nài r~an xún w^ai] 耐：禁得起；寻味：探索体味。 意味深长，值得人仔细体会琢磨。
惊心动魄 [jīng xīn d^ing p^i]使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。
23《带上她的眼睛》
不期而至：事先没有约定而意外到来。
心有灵犀 [xīn yǒu líng xī]现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
天涯海角 [tiān yá hǎi jiǎo] 形容极远的地方，或相隔极远。
【篇五】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
(新)人教版七年级语文下册第13课《叶圣陶先生二三事》教案
13 叶圣陶先生二三事 教学目标 【知识与能力】
1.自读课文，预习字词； 2.细读全文，画出精辟的语句； 3.反复诵读本文，领会文意。 【过程与方法】
1.理解文章，掌握文中所记述的叶圣陶先生的过人品性； 2.掌握本文对人物因小见大的刻画方法； 3.领会本文行文平易、内涵深厚的写作特点。 【情感、态度与价值观】
学习叶圣陶先生待人宽、律己严的品德。 导语设计
“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是著名的人民教育家陶行知的名言，也是他教学生涯的最好写照。 这样一位令人敬仰的教育家，却时时在反省自己。我们呢？我们是否能深刻地认识自己的优缺点？我们又想成为一个什么样的人？当你离别之时，你希望别人是怎样评价你呢？今天我们一起跟随张中行的目光，看看他眼中的叶圣陶。
第1课时
学习目标
1. 检查预习，了解人物。 2. 朗读课文，整体感知。（重点）
学习过程
来源:Zxxk.Com]
板书设计
修改文章 待人厚送客 复信
作文做人
律己严力求完美
以身作则 鞠躬尽瘁
第2课时
学习目标
1. 速读课文，梳理思路。（重点） 2. 细读课文，品味语言。（难点） 3. 理解写法，把握形象。（重点） 4. 联系生活，拓展训练。（难点） 学习过程
板书设计 第一部分（第1段）：谈写作本文的缘由。
第二部分（第2段）：总写叶圣陶先生的品德有过人之处。因小见大的写法 第三部分（第3—5段）：详写叶圣陶先生为人宽厚的一面。第四部分（第6—8段）：从语文方面详写叶圣陶先生为人行文平易、内涵深厚
的另一面——律己严。
第五部分（第9段）：谈学习和效仿叶先生品德的思考。
教学反思
可取之处：
1.本文的篇幅比较长，因此布置预习很有必要。
2.本文的语言表现出两种不同风格，因此有必要通过朗读，引导学生来辨析。 3. 课后引导学生修改作文，达到学以致用的目的。
不足之处：
1. 忽视了引导学生理解其中的细节问题，课后有必要进行补充。
【篇六】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
叶圣陶先生二三事 cc导学案及答案
教（学）反思：
4.（1）给加点字注音：shè mǎo suì yán jiǎn è jǔ jū hé zhí rǒng fǔ rú叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
（2）诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。 生活艰难，四处流浪。 即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。 多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。 不流畅，不易懂。 形容著述极多，迭起来能跟作者的身高相等。 指封建朝廷的重要文书、诏令。
（3）语出《论语·述而》。意思是，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
语出《论语·述而》。学习不觉得满足，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？” 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
语出《论语·雍也》。意思是：自己要站得住，同时也要是别人站得住；自己要事事行得通，同时也要使别人事事行得通。叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
【自学·合作】
1.①第1段，写作本文的缘由和选材。②第2段，总写叶圣陶先生品德有过人之处。③第3段到第6段，叶圣陶先生为人宽厚的方面。④从第7段到第10段，语文方面 律己严。⑤第11段，学习和仿效叶圣陶先生品德的思考。
【研读·赏析】
1.（1）待人厚，律己严。（2）修改文章。（3）送客和复信。（4）会上发言。
2.作文，做人，力求完美，以身作则，鞠躬尽瘁。
3.写话 平易自然，鲜明简洁，细致恳切，念，顺口，听，悦耳，说像话还不够，就是话。还特别注重简洁。
4.从历史来看，用白话代替文言，言文一致，是大势所趋，从理论到实践都已有了答案的，所以“不成问题”。从现实看，“写话”是切中时症的。
【巩固·拓展】
课堂练习
1.叶圣陶先生去世了，作者给他写篇纪念文。与作者相关的，不见于或不明显见于高文典册的。
2.待人宽，律己严
家庭作业 （必做部分）
1.叶绍钧，教育家、文学出版家和社会活动家。
2.当代知名学者、哲学家、文学家。
3.待人宽，律己严。
4.写话，简洁。
5.行为，充当。
6.学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
7.仁者见仁，智者见智。叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
8.记人。
【篇七】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
《叶圣陶先生二三事》教案第一课时
主备人 刘甜甜 执教人
年级 学期 学科教案（第 页 共 页）
年级 学期 学科教案（第 页 共 页）
【篇八】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
叶圣陶先生二三事(学生版)
《叶圣陶先生二三事》导学案(学生版)
整理：李慕云
1. 概括内容，了解文中记述叶圣陶先生日常生活和工作中的小事，了解以小见大的写法。
2.感知形象，学习叶圣陶先生待人宽、律己严的品德，了解叶圣陶先生的语文观点。
3.积累语言，领悟作者简洁的表达，体会真挚的情感。
叶圣陶先生和张中行先生是规范现代汉语的先驱，1988年2月16日，叶圣陶先生逝世了，与叶老亦师亦友的张中行先生的悲伤不言而喻。张中行先生敬仰叶圣陶先生的人格，叶圣陶先生待人宽厚，不管是文字研讨还是日常交往，叶圣陶先生总是以他的真诚、热情、宽厚关怀人，帮助人。尤其是对经历“文革”创伤的“我”至善至诚，让“我”感慨唏嘘，心生感激。对叶圣陶先生的写话风格和简洁文风深以为然，对叶圣陶先生以身作则、鞠躬尽瘁追求语文规范充满敬意，对叶圣陶先生关于作文深重的苦心感同身受。那是源于一位学者、作家的良知和责任。情到深处言至简，张中行先生把深沉的怀念、深挚的敬意、深远的忧虑埋藏在心底，以平易简明的语言回忆关于叶圣陶先生的几件小事，叙述平实，但感情深挚。
一、 生词
1.根据拼音写汉字
xiūrùn shēnɡ shū shānɡ zhuó kěn qiè pì rú （ ） （ ） （ ） （ ） （ ） ménɡ lónɡ léizhuì biè niǔ tuō tà tuǒtiē （ ） （ ）（ ）（ ） ( ) huìrén bújuàn diān pèi liú lí yǐ shēn zuò zé （ ） （ ） （ ）
2.给生词释义：
①修润： ②商酌： ③累赘: ④拖沓： ⑤不耻下问： ⑥颠沛流离：
3.名言积累
①躬行君子，则吾未之有得： ②学而不厌，诲而不倦，何有于我哉：
③己欲立而立人，己欲达而达人：
二、品读题目
学生齐读课题，说说你读到了什么？
“二三事”： “先生”：
三、 梳理内容
（一）速读全文，圈划每段的关键词句，归纳各段段意。
第1段：叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
第2段：
第3段：
第4段：
第5段：
第6段：
第7段：
第8段：
第9段：
（二） 把课文分成三部分，概括各部分的内容。
1.（ 1- ）：
2.（ – ）：
3.（ – ）:
(三)读第二部分，概括文中写了关于叶圣陶关于待人厚，律己严的哪些事情。
待人厚： 律己严： ③ ①
② ②
③ ③
1、 回味先生的语言
①他说：“不必客气。这样反而费事，还是直接改上。不限于语言，有什么不妥都改。千万不要慎重，怕改得不妥。我觉得不妥再改回来。”
②他说他非常悔恨，真不该到天坛去看花。他看我的地址是公寓，以为公寓必是旅店一类，想到我在京城工作这么多年，最后沦为住旅店，感到很悲伤。
③他不只一次地说：“写成文章，在这间房里念， 要让那间房里的人听着，是说话，不是念稿，才算及了格。”
④他是带着一些感慨说的：“你写成文章，给人家看，人家给你删去一两个字，意思没变，就证明你不行。”
2、 回忆先生的身影
①一次听吕叔湘先生说，当年他在上海，有一天到叶先生屋里去，见叶先生伏案执笔改什么，走近一看，是描他的一篇文章的标点。
②有事，或无事，到东四八条他家去看他，告辞，拦阻他远送，无论怎样说，他一定还是走过三道门，四道台阶，送到大门外才告别，他鞠躬，口说谢谢，看
着来人上路才转身回去。
3、 理解先生的苦心
凡是拿笔的人，尤其或有意或无意而写得不像话的人，都要常常想想叶圣陶先生的写话的主张，以及提出这种主张的深重的苦心。 ．．．．
——写文章用写话风格，文风方面重视简洁，重视语文力求完美。
叶圣陶先生热切的主张规范现代汉语包含规范的语法、修辞、词汇、标点等。
1、 品味作者评价叶圣陶先生的语句，读出深情的赞美。 ．．
我常常跟别人说：“叶老既是躬行君子，又能学而不厌，诲人不倦，所以确是人之师表。”
在我认识的一些前辈和同辈里，重视语文，努力求完美，并且以身作则，鞠躬尽瘁，叶圣陶先生应该说是第一位。
2、 品味表达作者对叶圣陶先生情感的语句，读出深切的怀念。 ．．
记得那是旧历丁卯年除夕，晚上得知这消息，外面正响着鞭炮，万想不到这繁碎而响亮的声音也把他送走了，心里立即罩上双层的悲哀。
我看了信，也很悲伤，不是为自己的颠沛流离，是想到十年来的社会现象，像叶圣陶先生这样的人竟越来越少了。
叶圣陶先生，人，往矣，我常常想到他的业绩。
过渡：“叶圣陶先生是单一的儒，思想是这样，行为也是这样。”作者张中行先生也是如此，他是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。季羡林先生称赞他为“高人、逸人、至人、超人”。
他也是真正的儒生，他和叶圣陶先生亦师亦友，对先生最好的怀念就是理解先生的苦心，传承先生的语文主张。张中行先生的语言既有儒生的典雅，又有叶圣陶先生倡导的平易简洁的写话风格。
【篇九】叶圣陶先生二三事读读写写的拼音
叶圣陶先生二三事教案设计
叶圣陶先生二三事教案
执教者：施柯柯
执教年级：初一
一、教学目标
教学目标：
1、 学习略读，能快速捕捉阅读重点
2、 理清全文思路，赏析精彩语段，对内容和表达有自己的心得
3、 学习叶圣陶先生宽以待人、严以律己的品质
二、教学重难点
1、学习略读，快速捕捉阅读重点
2、理清全文思路，赏析精彩语段
课时安排：一课时
三、教学内容
1、教学板块之一：课程导入
《小雅》：高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之。是说崇高的德行，虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着。拥有崇高的德行，历来是文人墨客所推崇的，我们也提倡要德智体美劳全面发展，我们又该怎么去践行这美好的道德品行呢？做一个怎样的人呢？今天就让我们一起走进张中行的《叶圣陶先生二三事》，了解一下叶圣陶先生看看他的为人处世。
2、教学板块之二：整体感知 ① 人物简介
叶圣陶：叶圣陶，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，1894年10月28日生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。[1]先后出任教育部副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中央主席。1983年当选为第六届全国政协副主席。是第一至四届全国人大代表、第五届全国人大常委，第一届全国政协委员、第五届全国政协常委。
1916年，进上海商务印书馆附设尚公学校执教，推出第一个童话故事《稻草人》。 1918年，发表第一篇白话小说《春宴琐谭》。1923年，发表长篇小说《倪焕之》。
张中行：原名张璇，河北省香河县河北屯乡石庄人，著名学者、哲学家、散文家。主要从事语文、古代文学及思想史的研究。曾参加编写《汉语课本》《古代散文选》等。合作编著有《文言文选读》、《文言读本续编》；编著有《文言常识》《文言津逮》、《佛教与中国文学》、《负暄琐话》等。是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。季羡林先生称赞他为“高人、逸人、至人、超人”。
② 初读课文
1、词语注音及解释
（注音）丁卯繁碎拖延搀合沾溉草率了事商酌冗长晦涩譬如牵涉遵嘱锋芒修润精炼冗长晦涩譬如牵涉商酌
（解释）简明扼要著作等身高文典册草率了事南腔北调不耻下问一以贯之自顾不暇街谈巷议付之一笑下里巴人一念之差
句子解释：
躬行君子，则吾未之有得
学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
仁者见仁，智者见智
己欲立而立人，己欲达而达人
2、作者写这篇文章的原因是什么？选取题材是什么？
明确：叶圣陶先生去世，做文纪念
题材：一是与作者有关的，二是不见于或不明显见于高文典册的
3、文章写了关于叶圣陶先生的哪些事情？最主要表现了他的什么品德？ 明确：宽以待人，严以律己
宽以待人：第三自然段：（工作方面）修改文章
第四自然段：（生活方面）送客
第五自然段：复信
第六自然段：会上发言
严以律己：作文、做人，力求完美，以身作则，鞠躬尽瘁
3、教学板块之三：精读细品
以第三自然段为例
1、 齐声朗读第三自然段，概括叶圣陶先生有什么样的品质。
明确：严谨认真、谦虚真诚、随和客气等
2、 有哪些句子体现了他的这些品质，找出来读一读品一品，谈谈你的看法。
例如：
（1） 有一天到叶先生的屋里去，见叶先生伏案执笔改什么，走近一看，是描他的一
篇文章的标点。
“描”这个字的解释为“依照原样摹画或重复地画”，“描”与“改”不同，“改”
是直接变换更改，这一个“描”字就能体现叶圣陶先生的严谨认真，绝不草率
了事的做事态度，同时也显示了他对作者的尊重。
（2） 其时他刚到北方来，跟家乡人说苏州话，跟其他地方人说南腔北调话。可是他
写文章坚决用普通话。
和不同的人说不同的话，能够看出他在生活方面随和的品性，易于相处；但是
在工作方面坚决用普通话，对比表现了先生的这种工作认真严谨的态度。
（3） 普通话他生疏，于是不耻下问，让我帮他修润。
作为一个颇有成就的大家，能够如此一而再再而三地与别人商讨课本的修润，
不厌其烦，足可见他的谦和以及一丝不苟的态度。
（4） 他说：“不必客气。这样反而费事，直接改上。不限于语言，有什么不妥都改。
千万不要慎重，怕改得不妥。我觉得不妥再改回来。”
语言描写，表现了叶圣陶先生的直爽，对待工作的时候并不拘泥于情面，不厌
其烦，努力工作——待人厚。
总结：从语言、动作这些描写体现了叶圣陶先生的严谨认真，谦和诚恳的品质，可见他的宽以待人的品质
4、教学板块之四：综合探究
再读课文，合作探究文章还有哪些地方表现了叶圣陶先生的这些品质？或者说本篇文章还体现了叶圣陶先生具有什么样的品质，从哪里可以体现？
例如：
1、 第二自然段——与鲁迅郁达夫做对比比较，叶圣陶先生的特点是平实规矩，
做事踏实认真。
2、 第四自然段——送别（典故）
3、 第六自然段——不当面说别人的缺点，体现了他的宽容，待人仁慈。
点拨第七八自然段
以议论和记叙的描写方式主要写了叶圣陶先生的严以律己的品质特点。在面对“写作应该用什么样的语言”这个问题，坚决表明自己的态度，坚持要“写话”，要用简明而有条理的话。不仅是做事，做人也力求平易自然，鲜明简洁，细致恳切。
总结：今天这节课我们从《叶圣陶先生的二三事》一文，从这些小事中洞察到叶先生的宽以待人、严以律己的品格，也学习到了叶先生为人谦和诚恳、平易近人，做事认真严谨、一丝不苟的态度，深刻感受了叶圣陶先生的人格魅力和作为一个大儒者的风范，希望同学们也能向这些优秀的前辈学习，学习他们为人处事的方式并努力实践。
五、作业布置
1、尝试以“———-二三事”为题写写你身边的人，要求：突出人物特点。
六、板书设计
叶圣陶先生二三事
特点：宽以待人、严以律己
宽以待人：（工作方面）修改文章
（生活方面）送客
复信
会上发言
严以律己：作文、做人，力求完美，以身作则，鞠躬尽瘁