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第一篇:《一代情僧仓央嘉措》
一代情僧仓央嘉措
作者：书博悟
来源：《视野》2007年第19期
1682年2月25日，精明能干的五世达赖喇嘛，在刚刚建成的布达拉宫与世长辞。然而拉萨街头却一片宁静，既没有举行隆重的追悼大会，祈祷达赖早日转生；又未见打卦降神，寻访灵童的出世方向。西藏地方的一切政教事务，一如既往，仍由藏王桑结嘉措代行处理。连当时驻兵西藏的蒙古族带兵官达赖汗要见五世达赖，也被桑结嘉措以“达赖闭门修炼，居高阁不见人，凡事传达之命以行”的理由骗过。就这样，专权的桑结嘉措，欺骗了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，其时间长达15年之久。
1696年，康熙在平定准噶尔的叛乱时，偶然从西藏的俘虏口里，了解到五世达赖已死多年的消息。康熙震怒，致书严厉斥责桑结嘉措，甚至打算不惜采用“云南、四川、陕西之师，见汝城下”的强硬措施。桑结嘉措一面写信向清政府承认错误，一面派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转世灵童。这个15岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人、闻名后世的六世达赖喇嘛——仓央嘉措。
六世达赖仓央嘉措，生于公元1683年，父母是西藏南部门隅地方的农奴。仓央嘉措虽然生长在农村，却聪敏异常，才智过人，高高的身材，亭亭玉立；红润的脸庞，眉清目秀，器宇轩昂；外加他举止潇洒，使无数美丽的藏族姑娘一见倾心。仓央嘉措不仅风流倜傥，富有文采，擅长诗歌，而且有一身惊人的武艺，善骑射，长剑术，又是一个高超的猎手。 一
1697年，仓央嘉措被选定为六世达赖灵童后，当年9月，便被从门隅迎至拉萨。途中与事先约好的五世班禅罗桑益喜会晤，并拜班禅为师，接受沙弥戒。10月在布达拉宫举行了坐床典礼。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，实际上，却是藏王找来应付康熙皇帝的傀儡，不能掌握政教大权。年轻的仓央嘉措在华丽的布达拉宫里整天翻阅那些枯燥无味的经典。虽然他精通佛学，却无意在佛学上有所造诣。他总想走出布达拉宫，到远离布达拉宫的群众中去。
有一天，他在一位名塔坚乃的引导下，化名荡桑汪波去到拉萨街头，还到雪山（布达拉宫下面的居民点）的地方去。就在这里，他相识了一位十分漂亮的民间少女——仁珍翁姆。这位美丽的藏族姑娘并不知道这个化名为荡桑汪波的就是藏族人民见则叩头的活菩萨，只是因为他那少年英俊、风姿翩翩的魔力，使她难以隐藏心中的爱情。仓央嘉措对于仁珍翁姆天仙般的美貌，也同样沉浸其中。但当他猛想起数百条佛教的清规戒律时，不禁打了一个寒颤。喇嘛与女人，就像水与火一样，是绝对不相容的。他在一首诗里写道：
接受了她的爱，
我却牺牲了佛缘。
若毅然入山修行，
又违背了她的心愿。{情僧仓央嘉措}.
不过他矛盾的心情很快就解决了。他最终选择了爱情。1703年，仓央嘉措年满20岁，五世班禅特地从后藏来拉萨为他授比丘戒，但已经投入爱神怀抱的年轻达赖，回绝了班禅的授戒。他不仅没有接受比丘戒，连过去的沙弥戒也不愿遵守。当仓央嘉措到扎什伦布寺访问五世班禅时，就正式向班禅要回了他过去所受的沙弥戒。桑结嘉措、三大寺的堪布（大法师）、拉藏汗（达赖汗之子）等听说他要回了沙弥戒的消息，都赶到扎什伦布寺劝他不要这样做，但都未能使这位决心走向浪漫生活的“活佛”有丝毫回心转意。{情僧仓央嘉措}.
二
这之后，仓央嘉措改名化装经常在拉萨的公园和居民中游玩，他接触了许多歌手和女友，并来往仁珍翁姆家中。与这些所谓“下流阶层”的社会来往，使他的生活变得丰富起来。在这些日子里，他写出了大量优美动人的爱情诗歌。
六世达赖究竟写了多少诗歌，至今没有确切的数字。藏族文学家刘家驹在《康藏滇边歌谣集》的自序中讲：“第六世达赖仓央嘉措，他能不顾一切，赤裸裸地写出一本情歌，刻印发行，昔不满百首。现在流行到民间的歌谣，不下几万言，不同的曲调和舞法，也有数百种。”仓央嘉措的原作虽不满百，流传到民间，发展成数万言，都说是六世达赖写的，可见六世达赖的诗歌感人之深和藏族人民对六世达赖之爱戴，非比一般。
六世达赖的“浪荡”生活，逐渐地被三大寺喇嘛所发现。有嗽嘛说，他看见六世达赖穿着一件俗人穿的蓝缎子衣服，留了长发，不是僧人的秃脑顶，手指上戴着戒指，拿着弓箭往公园里走去。有的人还讲：“在布达拉宫他是达赖仓央嘉措，在拉萨，在雪山，他是快乐的青年。”这些消息传到桑结嘉措的耳里后，便成为他谋害仓央嘉措的一条理由。于是，桑结嘉措暗地策划行刺。一天晚上，仓央嘉措夜游回布达拉宫，刺客准备下手，但由于六世达赖的武艺高强，刺客远非对手，因而刺杀未遂。不过从此却引起了六世达赖对桑结嘉措的怀疑。
三
1701年，蒙古人在西藏的统治者达赖汗逝世，他的儿子拉藏汗继承汗位。拉藏汗即位后，与桑结嘉措的关系日益紧张。1705年7月，终于爆发了蒙藏两军之间的一场恶战。结果桑结嘉措被俘，不久即被处死。
在这场权力之争的进程中，六世达赖与拉藏汗曾是共同对敌的战友。可是，拉藏汗赢得了最后胜利，却忘掉了这个战友，相反地掉转矛头，直端端对准这个政治上不成熟的年轻人。拉藏汗一方面派人赴北京向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”经过，同时又进奏六世达赖是桑结嘉措立
第二篇:《仓央嘉措简介及诗集》
仓央嘉措 仓央嘉措，门巴族人。六世达赖喇嘛，西藏历史上著名的人物。公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部 门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村的一户农,民家庭。 父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。1682年2月25日，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措[1-2]（被清政府册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”）在刚刚重建好的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，秘不发丧，隐瞒了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。并且在保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。
1683年（藏历水猪年），西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运会伴随着他短促的一生。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措（1683-1706），一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。 1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。[3]1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。是年9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。
1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。
1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。
1706年（藏历火狗年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬(藏族最高是塔葬，只有高僧才可以使用，天葬一般普通民众都可以使用)。正史就记载到这里。关于他的去向，有着各种各样的版本。
关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅23岁。另一种说法则是，他是舍弃名位，决然遁去，在行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续弘扬佛法，后来在阿拉善去世，终年64岁。 藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。
仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，
写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印度等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫
作品“歧译”
藏文中，所谓“仓央嘉措情歌”，本意是“仓央嘉措道歌”或“仓央嘉措诗集”。 在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧，“在那东方山顶上/升起了皎洁的月亮/娇娘的脸蛋/浮现在我心上”、“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相知，如此便可不相思”等情诗被人们广为传诵。而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？
事实上，不是“情歌（杂鲁）”，而是“道歌（古鲁）”，因为原文的题目是“仓央嘉措古鲁”而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”，含劝诫意义的宗教道歌。所以，最初翻译仓央嘉措诗歌的人，不论怎么权威，其实他都很失败，因为单在诗歌题目的翻译上，他就犯了错误，以致以讹传讹到今天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有不少歪曲历史、扭曲事实之处，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾，事实上扭曲了这些诗歌的本意。
其作品
六世达赖（1683–1706）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声：
一
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。 伊，覆我之唇，祛我前世流离；{情僧仓央嘉措}.
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。 执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。 我，牵尔玉手，收你此生所有； 我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。 予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 曾，怜子之情，祝你一生平安! 二《那一世》 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖{情僧仓央嘉措}.
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
五、
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。{情僧仓央嘉措}.
六 我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁
爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？{情僧仓央嘉措}.
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。 我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅槃
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。 我问佛：那过几天还下不下雪？ 佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。 七 无题 我终于明白