【 – 字数作文】
【篇一】现代散文的形与神
阅读技法讲解——现代散文阅读之形与神
四川省宣汉中学 汪芒
技法指津
散文的“形”，指散文的外在表现形式，包括选材、结构、表达、笔法、思路等。散文的“神”，指蕴含于“形”中的思想感情，主要指散文的主题、内涵、精神、意蕴、发展线索等。
“形散神聚”是现代散文的基本特点。“形散”有三方面的含义。一是取材广泛，材料丰富多彩。凡是能给人以思想启迪、美的感受、情操的陶冶，使人开阔视野，丰富知识，心旷神怡的，都可选作散文的题材。如《故都的秋》，明明要写北京的秋味、秋色，却来了个“廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷”，并将洋人、古人写入了作品。二是结构多变。在结构上，散文没有统一或严格的结构模式，可谓是不拘一格。结构、格局，都依照抒发感受的需要安排。三是表达自由。在运用表现手法时，可以把几种手法灵活地融合起来。如《荷塘月色》，从表达方式来看，有夜出探幽的记叙，有荷塘月色的描写，有“什么都可以想，什么都可以不想”的精彩议论，有对自己淡淡的喜悦和淡淡的哀愁的情感的抒发，各种表达方式综合运用，不拘一格。
所谓“神不散”，就是主题集中，线索分明。现代散文的材料和结构看似散乱，其实都有一个中心统帅着，就像一颗颗散乱的珍珠，用一根红线贯穿了起来。大部分散文都可以分析出两个或两个以上的“神”，这些神既有统一性，又有相对的独立性。一是并列关系，几个“神”粗略地说不分大小轻重主次，它们或是先后表达，或是齐头并进地表达，如《藤野先生》等。一是主次关系，几个“神”之间显出大小、主次关系，或包含和被包含关系。当中一项是主要的，其余都是次要的。三是表里关系，表面上表达一个意思，内里表达另一个意思。如鲁迅的《秋夜》明写自家后院内外、房内外的秋夜景物，暗自比附作者处境和社会环境。
总之，在现代散文里，“神”是“形”的统帅，“形”是“神”的具体化。形神兼备，形散神聚，正是现代散文艺术魅力的体现。
针对散文“形散神聚”这一特点，近十年来对散文阅读的考查，重点落到了“分析综合”及“鉴赏评价”这二个方面。分析归纳内容要点，分析结构层次及表现形式，鉴赏语言及表述技巧，与作品的“形”有关；分析观点态度和评价思想内容和作品的“神”有关。
阅读散文，首先抓住散文的线索。叙事性散文常以时间和空间为线索，抒情性散文常以作家的思绪为线索。找线索的方法：一要注意文章标题、开头、结尾、过渡和段首段尾的关节处；二要注意文中反复出现的词语、句子；三要特别注意文中的议论抒情。
其次理清散文的思路。思路是属于散文脉络、结构、布局方面的问题，只有把握了全文的脉络才能真正地理解各层的意思，才能对局部的感情倾向做出正确的分析，对特定语句的深层含义做出深刻的品味，从而整体把握散文的主旨。
最后要把握文章的主题。一是从作品的写作背景探索主题。二是从作品的“文眼”探索主题。文眼，是指那些特别精炼警策的词句，是作者精心安置的“慧眼”，也是散文主题的凝聚点。
选文
人生是用来享受的
张佐香
意大利记者吉阿提尼访问著名钢琴家鲁宾斯坦。结束时，钢琴家送给他一盒他最喜欢抽的雪茄。记者受宠若惊，感激地说：“我要好好地把它珍藏起来。”鲁宾斯坦听了连连摆手，坚决地说：“千万不可，你一定要把它抽掉。这些雪茄美妙如人生，人生是不能保存的，你一定要尽情享受它，没有爱和不能享受人生，就没有乐趣。”
很久以前，我就喜欢上了“享受”一词。享受是幸福和甜美的化身。正如蒙田所言，享受人生是至高无上的美德。我享受生命的意念，来源于天地万物的开启。天地有大美而不言。上帝创造了日月星辰、雨雪雾霭、飞瀑流泉、花草树木愉悦人的耳目。大地厚德载物，献出了五谷瓜果、走兽菜蔬，滋养人的躯体。上帝的本意是要人们在辛勤劳作的同时，快乐地享受生活。享受，这样一个美好的词语，不知道在何时被一些智商很高的穿长袍的布道者和鸿儒雅士扭曲了。数千年来，某些崇山峻岭般的伟人先知，阻挡着人类自然生命的小溪流。万山不许一溪奔。他们用条条框框制约着、束缚着人们，要人们做艰辛工作、牺牲和自律的殉道者。
每一个生命个体都是一个世界爱的结果。每一个生命都是珍贵的、无价的，都是秉承天地、人神的造化而结晶的灵物。这种亵渎生命的教化，如今已被否定，可是新的困惑依然缠绕着人类。在这个媒介充塞了视听，信息代替了思想的浮躁的世界上，我们的心灵和躯体逐渐分离，各行其是。我们的心灵充满了对宁静生活的向往，而我们的躯体却背负着超重的身外之物，向前急驰，无暇他顾。每个人都在慨叹：活得太累了！其实，正是因为我们走得太快了，以至于把灵魂落在了身后。为何不放慢脚步，听听自己的心音，做做自己最想做的事情，好好地享受生活呢？
享受不是毛毛雨，不会从天而降。享受是创造的过程。但是，享受生命其实可以很简单。享受可以是林中的一次散步。绿树成荫，满眼绿叶田田，苍翠欲滴的叶缝间弥漫着清新的气息，渐渐地沁入心脾，心魂一下子就氤氲了起来。或边走边沉思，或与爱人孩子边走边闲谈，或与三两知己把酒话桑麻……那份惬意是无法言说的。享受可以是一杯午茶。我喜欢在午后浓睡的慵懒中为自己沏一杯香茗。漫不经心地往玻璃杯内放入茶叶，沏入沸水，透过晶莹的液体，盯着香茗舒展的肢体，等待着它们慢慢地将水染绿。在令人销魂的松懈中，我感受到了神性的爱和关怀。午茶构成了一种梦幻、一种虚拟、一种摆脱了真实的逍遥与自由。午茶尽管短暂，不能再续水，但它是个凉亭驿站。享受可以是抽出时间读自己心仪已久的一本好书。目及神凝，齿颊生香，心游万仞，精骛八极，灵魂自由地呼吸，精神饱满而芳香。全身因获得真理的照耀和爱的浇灌而释放出蓬蓬勃勃的活力。享受可以是一次结伴而行的郊游，大家围坐在草地上，身后是蓊郁的树木，清澈的溪流。温馨幽远的风景，恬淡如西洋油画。大家在和煦的阳光下幸福地谈论着琴棋书画诗词文章。享受还可以是睡前诵一首唐诗吟一阕宋词，或者贪看一幅吴昌硕的水墨画，听一曲萨克斯……
享受不是一掷千金的挥霍，不是灯红酒绿的奢侈，亦不是珠光宝气的华贵，而是属于正常人的最基本的乐趣。我们的生命受到自然的恩赐，无比优越。如果我们白白虚度此生，或者觉得它不堪重压，那只能怨我们自己。
千江有水千江月，万里无云万里天。享受生命需要淡泊的情怀和澄明的智慧，懂得享受生命的人，总是令人欣喜和感动。一个懂得享受生命和珍爱生命的人，会为一汪清水驻足，会为一串鸟鸣发出会心的微笑，会为一盆鲜花念上“应是绿肥红瘦”。享受，应该是每个人心中的一份禅意。有了它的陪伴，人生之路必有善有美可陈，眉宇之间，必然充盈着幸福清逸之气。（选自《散文百家》）
问题
1.文章开篇引用意大利记者吉阿提尼访问著名钢琴家鲁宾斯坦的故事有何作用？
2.如何理解“人生是用来享受的”这句话的含义？
3.结合文章内容回答，在作者看来什么才是真正的享受？
4.文章中说“享受不是一掷千金的挥霍，不是灯红酒绿的奢侈，亦不是珠光宝气的华贵，而是属于正常人的最基本的乐趣”，结合文章内容谈谈你对“物质”和“享受的理解”。
解析
第一题考查考生理解文章结构，把握文章思路的能力。解答“某段落的作用”这类试题一般要考虑两个方面，即“结构和内容”。一般需要注意其所处的位置，如果在文首，就有引起下文的作用；如果在中间，就要过渡作用；如果在结尾，一般就会有总结上文，照应开头等作用。至于内容方面，则需要结合文章进行分析。
第二题考查考生理解文中重要语句的含意的能力。理解句子的关键在于抓住关键词语，在这个句子中，“享受”是关键词，这就需要结合文章内容去深究其内涵。
第三题考查筛选与整合文中重要信息以及把握作者情感态度的能力。此题关键是要找准有效区间，然后在把握作者的情感态度的基础上对内容进行整合概括即可。有效内容在文章的第四、五两段。
第四题是具有开放性的，所以说答题时可以自由一些，但是开放不是漫无边际，应该是立足文本，体现自我，言之有理，此题就可以从“物质”与“精神”去谈。
答案
1.在结构上起到引起下文的作用，即引出本文话题“享受”；用故事开篇，使文章更有吸引力。
2.人的一生应该在劳动创造的过程中，摆脱束缚，放松身心，在奋斗的过程中去体会幸福和灵魂的满足。
3.享受属于正常人的最基本的乐趣；享受是创造的过程；享受其实非常容易获得，它只是一种内心的愉悦和满足，与物质无关。
4.享受不是对物质的过分追求，而应该体现在精神方面的追求和满足。人类过分追求物质，到最后反倒是一种空虚，使人变得更加贪婪，这样就更难以体会到一种满足了，没有满足就无所谓幸福了，没有幸福感就不能叫享受。
享受当然应该有物质作为基础，没有物质，精神就没有依托；当然享受不是放纵，奢侈，在物质上得到一定满足之后，人还应该有更高的精神追求，这样才会有更大的幸福感，才会是真正的享受。
【篇二】现代散文的形与神
现代标志设计中的“形”与“神”
现代标志设计中的“形”与“神”
刘彬
（漳州职业技术学院人文社科与艺术系，福建漳州，360000）
摘 要：文章用中国美术中的“形”“神”观点从“形”、“神”、“形神结合”三个角度分析了现代标志设计。探析了如何运用传统的“形”“神”观点来设计现代标志。从不同的角度和层面进行探索分析,在传统与现代、过去与未来之间寻找到适合的方法,使中国传统的“形”“神”理论在不断变化的时空环境中焕发出新的生命力。
关键词：形；神；形神结合；现代标志设计
目前，我国的标志设计多是学习沿用西方设计理论，从源于包豪斯基础教育体系的构成理论出发，对图形作各种各样点、线、面、体的分割、排列、变形、组合，从而导致现代很多标志设计只是狭隘地从字母、字体以及几何图形的角度来进行设计，这样设计的标志虽然具有较强的现代感、形式感、商业感，但是却缺乏深层次的精神含义，显得有形无神。
标志是一种具有象征性的图形传播符号，通过创造典型性的符号特征，借助人们的符号识别、记忆、联想等思维能力，传达特定的信息。在某些条件下，标志能够超越语言、文字、国家、民族以及地域的限制，传递信息，因此它被广泛应用于现代社会的各个方面[1]。标志以造型别致、个性突出、易识易记的物象、图形或文字符号为载体，除了表示什么之外，还具有表达涵义、情感等作用。所以标志不但是一种图形文化，更是一种精神文化的象征，伴随着全球化的商业趋势，标志更加是企业向消费者传达信息的重要途径。标志是企业经营精神的具体表征，代表着企业的经营理念、经营内容、发展愿景、产品的特质等。标志在品牌的形成、发展、繁衍和扩展中扮演了了十分重要的角色，是品牌形象识别的主要依据，是形象系统化的统帅。标志是企业信誉的保证，代表了企业的产品质量、服务和价格。企业的标志将企业的信息概括、提炼、抽象,转换成企业视觉符码,是整个传播过程的关键因素[2]。因此标志不但要具有完美的“形”，还要具有内在的“神”，而且要“形神结合”“结合巧妙”。
早在先秦时期，中国思想家就已提出形神的观点。《荀子·天论》中说：“形具而神生”。“形”、“神”的概念是通过汉魏六朝哲学形神论中的基本涵义转换到中国美术评论中的， 在魏晋南北朝时期成为中国美术评判最重要的范畴，成为中国书画图形美学的基本概念，是中国独特的美教概念。传统的观念在现代标志设计中的运用不是随心所欲的，中国传统的“形” 、“神”观点与现代标志之间在造型、信息传播等方面有着相似性，但它们之间毕竟存在着不可忽视的空间、时间的变化，因此我们不能简单的照搬，必须通过严格分析，去其糟粕，取其精华，才能运用。
一、现代标志设计中的“形”
《庄子.天地》中“物成生理谓之形” “形体保神”，即万物生成生命的机理叫做形体，形体的作用是守护精神。中国书画图形强调“形具神生”、“以形写神”、“神寓于形”。由此可见，在中国古人很早就注重“形”的塑造。“形”是物象外形特征和构成物象刘彬，1980年4月，男，山东威海，硕士研究生，助教，艺术设计专业，email:119241979@qq.com,
的规则，中国传统书画图形在造型上非常注重造形的完整性、装饰性及象征性，讲究形与形之间的相互呼应、礼让穿插，求整求对称，强调变化与统一、对称与均衡。如由黑白两个鱼纹组成的中国吉祥图形“太极图”；由两个娃娃的头、身、手、足巧妙连接而形成的“四喜人纹”；由五行、五方观念所形成的九宫格等。
在标志设计中，“形”一词表示标志的外形、色彩、结构。“形”是一件作品的基石，只用“形”的作品不是最好的作品，但同时没有“形”的作品根本谈不上“神”。“形”不是简单的运用打散、切割、错位、变异等方法，将其进行分解、转变和重组，产生新的形式和效果；而是在变化时要与“神”相结合，就是要紧密的和企业文化相关联，不能为追求造型个性，而背离企业的经营理念和产品特性。这样设计出来的标志既造型别致，又具有内涵，能表达出企业的精神、理念。选用的设计素材要注意其在中国传统文化中的象征含义。在造型上，可以学习传统图形的构成形式，注重整体的完整、对称。
很多优秀的设计师将中国传统的图形设计中“形”的塑造观念融入了现代标志设计之中，设计出许多优秀的标志。太极图形是中国经典的吉祥图案（图1），很多现代标志设计如香港凤凰卫视的台标（图2），整体上就是这种构图。标志使用了彩陶上的凤鸟图形为基本设计元素，并采用中国特有的“喜相逢”的结构形式。“凤”“凰”是中国神话传说中的神异动物、百鸟之王，是汉族的民族图腾，代表着吉祥如意、和平安康。一凤一凰对旋，振翅高飞，委婉的翅膀充满动感和现代感；凤尾和凰尾展开的造型使得整个标志透气、开放、没有堵塞的感觉，象征着开发、发展，凤凰卫视将历史悠久，博大精深的中华文明传播给世界，更帮助中华民族以更加开放的思维和开阔的视野去认识这个纷繁多姿的世界；一阳一阴，相互交融，预示东西方文化，传统与现代文化的整合。两个主体像两团燃烧的火，极富动感地共容在一个圆内，既具直观性又有象征意。标志的“形”充分体现了凤凰卫视“开拓新视野，传播新感受，记录新生活，创造新文化”的使命[4]。
图1 太极图形 图2凤凰卫视台标
二、现代标志设计中的“神”
汉语博大而精深，每一个词汇的含义都非常的丰富，“神”一词有两种含义，一种是《孟子》一书中“充实而光辉谓之大，大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神”，孟子认为充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神，这句话是对神的一种艺术的抽象化描述。另外一种是《广韵》一书中“神,灵也”，即作品的精神所
在，是作品形象的气量、性情、粗神和感情的集中体现。顾恺之在《论画》中说到 “以形写神”，指明画家在反映客观世界时，不仅应追求外在“形”的逼真，还应追求只可意会，不可言传的“神”，即形具神达，形神兼备。顾恺之结合自己的创作经验，认识到作品中“神”的重要性，他在绘制裴楷肖像画时，在其脸上添加了三根毛，“如有神明”，从而更好地表现人物的神采。中国传统美术倡导“神高于形”的美学观点， “神为形主”、“神灭形消”，作品的“神”是处于主体地位，作品中没有“神”就没有“形”；作品的“神”是在作品与接受者之间交融、物我两忘的基础上将接受者引向一个超越现实时空，富有形而上主体意味的境界中[3]。
现代标志设计要秉承了这一传统艺术观念，使得标志除了具备外在的形式美外，还具有内在精神内涵。在标志设计中“神”有两层含义，一层是标志所包含的精神含义，即企业经营的抽象精神、企业的经营理念、企业的愿景、企业的经营内容等。另一层则是一个标志反映给人们的直观感受和艺术想象力，是标志设计在“形”上的一种艺术升华。它是作品所表现出的一种韵味，一种联想，一种文化内涵，一种思想哲理，一种在“形”、“神”的相互渗透交融中形成的和谐统一的美；是设计师运用平面设计语言，以简洁、恰当、精练的手法表现，体现设计师的思想感情与社会、生活和文化内涵相融合而产生的艺术境界，从而唤起受众的联想和情感共鸣，使其身临其境，领悟其情。现今社会文化和商业的发达，要求现代标志设计具有更高的文化性，艺术性、符合大众审美情趣，因而我们更加要注重标志“神”的塑造。
三、现代标志设计中的“形神结合”
设计优秀的标志是“形”“神”兼备的标志，并且“形”“神”结合巧妙的标志。“形神合一”是我们追求的最高境界，即标志的“形”与“神”要巧妙的结合。从马克思主义唯物论的角度出发我们对“形”“神”的理解更直观，更容易领会， “形”我们可以理解为物质的范畴，就是这件作品的客观存在形态，而“神”我们可以理解为精神意识的范畴，“形”和“神”是辨证的统一体，是相辅相成的关系，不是矛盾的统一体， “形”“神”兼备的作品才是杰出的作品。
中国联通标志（图3）就是“形神结合”巧妙的典范作品。标志采用了中国传统图形“盘长”和“方胜”手法，“方胜”表达了同心双合、彼此相通的美好意愿， “盘长”传达了源远流长、生生不息的吉祥含义，联通公司正是取其“源远流长，生生不息，相辅相成”的含义来寓意公司的发展无以穷尽，日久天长。迂回交织的线条象征着公司高度发达完善的通信网络。标志造型中的四个方形有四通八达、事事如意的含义；六个圆形表示公司事业路路相通、处处顺畅；而标志中的十个空处则表达了圆圆满满和十全十美的含义。标志中还有两个上下相连的“心”，展示了联通公司的宗旨：通信，通心，联通公司永远为用户着想，与用户心连心。标志的“形”：造型别致鲜明，易于识记，鲜明的形象所带来的高认知度，为联通用户的扩展和业务推广起到了积极的作用。标志得“神”：内涵明确，寓意丰富，洋溢着浓郁的民族情结和古老东方吉祥之气。整个标志“形”“神”浑然一体，结合巧妙，将已经在中国民众约定俗成的传统图形的“意”，沿用到联通公司的内涵之中，从而演绎出更深层次的全新的精神理念，使其更具有文化性与社会性。
图3 中国联通标志
西方的油画，注重写实，一点一抹，尽量要捕捉中客观存在的微妙变化的造型、色彩、光影，力求“形”塑造的完美；而中国的书画图形着重写意，挥毫泼墨，意在通过“形”的典型特征来体现抽象的“神”，达到“形神合一”，营造出一种似与不似、洒脱飘逸的意境，超越视觉形象空间，给人以无限的延伸感。运用中国传统的“形”“神”观念可以使自己的设计富有情感色彩，对内涵的表达更具哲理性，可以巧妙地将民族的和现代造型相结合。在深入领悟了中国传统图形的“形” 、“神”观点之后，再在现代西方设计思想的基础上，兼收并蓄，融会贯通，设计出“形”“神”结合巧妙的标志。总之，要设计出造型独特别致、内涵丰富的现代标志，我们可以多尝试用中国传统的“形” 、“神”观点来指导我们的设计。 参考文献：
[1] 朱春华.标志图形设计[M].中国纺织出版社,2004:1-2.
[2] 文红.标志设计教程[M].重庆：西南师范大学出版社，2007:25-28.
[3] 陈池瑜.象、意、形、神范畴在中国美术批评中的运用[J].南京艺术学院学报：美术与设计
版,2005(3):5-8.
[4] 视觉中国.标志设计精品解读[M].电子工业出版社,2007:40-57.
“Form”and“Spirit”in Modern Logo Design
liubin
(Zhangzhou Institute of Technology RenWenSheKeyuYiShuXi,FuJian ZhangZhou,360000) Abstract: In the article the author analyzes modern logo design from three aspects,including“Form”“Spirit”“both Form and Spirit”and how to use them to design modern logo.And through different tiers and aspects the author tries to find a way between tradition and modern, past and future, to made them live in new space-time.
Key words: Form；Spirit；both Form and Spirit；modern logo design
【篇三】现代散文的形与神
重构散文的本体知识与教学知识
重构散文的本体知识与教学知识（外一篇）现代散文的形与神
按语：散文的特征是“形散神不散”。最早提出这一说法的是1961年5月12日《人民日报》上发表的肖云儒的《形散神不散》。该说法流行了20多年，直到20世纪80年代，才有不少学者开始质疑和批判。其中有代表性的是：《文学评论》1987年第3期上林非的《散文创作的昨日和明日》，该文较早批评了“形散神不散”说法的局限性；《河北学刊》1988年第1期上喻大翔的《历史与现实：形散神不散》，该文进一步从文论发展史角度提出“形散神不散”是一种历史的退化，是对现代散文的反动，就形神哲学美学关系而言，也落伍于唐以后的时代。时隔44年，即2005年，《美文》上肖云儒撰文《“形散神不散”的当初、当年和现在》，对自己当年的提法作出了反思和新论。那么，散文的本质特征到底是什么？能不能说就是“形散神不散”？散文阅读教学应该遵循怎样的思路？本期刊发两篇文章，王漫老师的《重构散文的本体知识与教学知识》对散文的本质特征进行了新的探索；刘占泉老师的《散文阅读教学路径新探》则给我们示范了散文阅读教学应该遵循的路径，两篇文章相得益彰，给我们的散文阅读教学以新的启示。
重构散文的本体知识与教学知识
北京教育学院 王 漫
（原载《语文教学通讯》2010.3B）现代散文的形与神
我曾做过数次调查，在当代中国凡受过中等教育的人(无论是否语文教师)，若问散文的特征是什么，张口即答“形散神不散”，可见这句话影响之深。实际上，这句话有很大的局限性，我们不能再用它来概括散文的本质特征。
本来，这早已是散文研究界的基本共识，无须论证了，但近来发现有的教师并不认同，还有不少教师依然在用这种观念解读和教读散文。孙绍振先生批评中学的语文知识落后学术界“二十年到五十年”，这在散文教学中表现得尤其触目惊心。
一、为什么“形散神聚”不能视为散文的本质特征
首先，这个观念有时代(20世纪60年代)的烙印，是对杨朔散文为代表的一批散文特点的概括。比如《荔枝蜜》，无论怎样迂回铺垫、欲扬先抑(“形散”)，最后都归结到“歌颂劳动人民”的中心上(“神不散”)。显然，“形散神不散”适用于那些千回百转而“卒章显志”的散文。
而从大量的作品实际看，“形散”者，未必散，如《背影》，集中回忆一件往事，并不散；林清玄的《心田上的百合花》写山野间的一株百合努力开花的生命历程，也不散。“神聚”者，又怎样聚?许多优秀的散文信笔抒写，未必有统一的中心。如《藤野先生》，并不是所有文字都为表现藤野先生服务。放在《朝花夕拾》的文集里来看，
《藤野先生》集中回忆作者在日本留学期间的生活，而这段生活及其回忆里，并不是只有藤野先生，还有留日时期的各种经历、见闻和感受。文中既表达了对藤野先生的感激、怀念，也充溢着一个弱国子民的耻辱感，而这也正是促使鲁迅弃医从文之人生转折的关键。文章劈头一句“东京也无非这样”的“也”字，已然流露了深深的失望情绪。所以，教读《藤野先生》，如果按照“形散神聚”的路数来分析，一切材料(“形”)都聚焦到“怀念藤野先生”的中心上(“神”)，不仅牵强，而且容易忽略作者更为复杂深刻的内心感受 。
众所周知，越是优秀的作品，越有咀嚼不尽的内涵与细腻驳杂的感受。比如《散步》，把“中心”归纳为“亲情”、“和谐”、“孝道”、“责任”、“生命”，都有一定道理；《风筝》，也不仅仅是反思传统的儿童观教育观，还可深入到对专制文化的批判，而作者的“沉重”和“悲哀”还有多少难以言传的个体心绪的况味啊!这哪是一个“神”字聚得?现代阅读观强调：积极的阅读，尤其是文学作品的阅读，应有更多的开放性与个人体验。“形散神聚”的分析框架却往往既简化了作者也愚化了学生，把作品丰富的意蕴简化、窄化、抽象化、概念化为“一言以蔽之”的“中心思想”。
已有无数论者撰文指出，“形散神不散”充其量只能概括部分散文的特点，如果要套用这个说法，还有很多散文“形不散神散”、“形神都不散”、“形神俱散”(徐岚《散文的四种基本类型——兼论“形散神不散”的片面性》，广西广播电视大学学报，2003年3月)。看来，如果“形散神不散”的说法有一定的合理性，对部分散文具有解
释力，它也只是从选材、布局、结构的角度揭示了部分散文的形式特征。但形式特征本身却不足以代表一种文体的本质，正如我们不能用“分行排列”的形式来概括诗歌的本质特征一样。揭示一种文体的本质特征，应该从更为内在的机理出发。五四时期的“美文说”(周作人)、“性灵说”(林语堂)，新时期的“真情实感说”(林非)、“文化说”(楼肇明)、“内向性说”(刘锡庆)和“诗性本体说”(陈剑晖)等有影响的散文本质特征论，无不是从内在机理出发的。(参见李雪梅《中国当代散文本质特征论》，湖南师范大学硕士论文，2008。)
如果不说“形散神聚”，只保留“形与神”的概念呢?人教社与北大合编的《普通高中课程标；隹实验教科书·语文(选修)·中国现代诗歌散文欣赏》，其知识短文《现代散文的形与神》就做了这样的折中处理：“形”是指客观材料，指文章实际写到的人、事、物、景，“神”是指中心，指作者主观的思想感情。那我们要问了：有什么文章不是由“材料”和“中心”构成的呢?特别是文学作品，不都要靠形象说话吗?诗歌中的意象、小说中的人物，是不是都可以算作“形”呢?当然，诗歌意象与小说人物形象已经是“形与神”的统一了，那么散文写到人、事、物、景，又凭什么说只是“形”而无神，需要在它们之外再去寻找一个“神”呢?——这正是造成散文教学对“内容／形式”、“材料／中心”、“思想／语言”进行割裂分析的深层原因。于是有的教师忽略了对那些丰富形象的充分而真切的审美感受，先归纳一下文章写了哪些人、事、物、景，再总结一个中心，就算完成了散文教学任务。自然，有的散文含蓄蕴藉，言在此而意在彼，需
要读者专门去挖掘材料背后的深意；但散文实写的对象(“形”)就蕴涵着“神”，这应该是没有争议的。总之，“形，神”二元论既难凸显散文特质，又给散文教学带来了隐患。
二、散文的艺术特征及相应的教学原则
否定了“形散神聚”，那散文的艺术特征又是什么呢?这要立足于散文与诗歌、小说的本质区别来讨论。
1．贵在有“我”。
散文贵在有“我”，品读散文的关键，是要体会作者的个人性情、微妙情绪和独特感悟。为什么“贵在有‘我”’可以视为散文的本质特征?“贵在有‘我”’，并不是笔者个人的创见或炮制的新词。从现代散文诞生的第一天起，无数论者就已在反复强调散文有“我”的本质特点。比如现代散文的开山大师郁达夫就说过：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强""现代的散文，更带有自叙传的色彩。”(郁达夫《中国新文学大系散文二集·导言》，上海良友图书发行公司，1935。)
当代散文研究的重要学者刘锡庆先生也有一个精彩概括：散文姓“散”(散行成体)名“文”(文学)字“自我”(具有独特个性的真实作者)。这个概括实在巧妙，因为从“姓”到“名”再到“字”，正是一个人的身份由外部范畴到内在属性逐渐凸显的过程。刘锡庆先生还在《中国现当代散文欣赏》等文章中，充分引用郁达夫、林语堂、周作人、叶圣陶、蒙田、巴金、叶至诚等人的言论，反复强调：散文必须要有“我”!《阿长与(山海经>》、《背影》等散文，皆以“我”
【篇四】现代散文的形与神
中国现代诗歌散文欣赏_字音字形
《中国现代诗歌散文欣赏》字词积累
诗歌部分
{注：给加点的字注音，识记下划线字的字形，以及词语的含义}
第一单元
天狗 郭沫若
脊髓 剥皮 啮啃 爆炸 爆发 暴发户 ．．．
井 杜运燮
杜运燮 淘汲 汲水 一瞥 摒弃 屏弃 摈弃 澄澈 汲取 垃圾 ．．．．．．．．．．洗涤 虔诚 揣摩 ．．
春 穆旦
查良铮 蛊惑 谜语 迷惑 赤裸 脚踝 潜流 摇曳 ．．．．
无题 邹荻帆
仆倒 仆人 袒露 坦露 墓碑 暮色 ．．
川江号子 蔡其矫
矫正 矫揉造作 娇柔 骄傲 一箭之地 一箭之仇 悬崖 漩涡=旋涡 旋风 船桨 水浆 搏斗 赌博 起搏器 呕心沥血 荒谬 走进诗的世界
缪斯 眼花缭乱 璀璨夺目 源远流长 蔚蓝 众说纷纭 廓清 雕像 间隔 间歇 明晰 强调 差强人意 强人所难 强颜欢笑 强迫 辅助 押韵=压韵 重章复沓 挢揉造作 削足适履 隽永 装饰 妆饰 矫饰 陈词滥调 堆砌词藻=辞藻 崭新超拔 携带 靴子
第二单元
贺新郎 毛泽东
阴霾 寰宇 龙飞凤翥 精粹 蕴藉 狼藉=狼籍 眉梢
也许–葬歌 闻一多
蝙蝠 褊狭 咳嗽 荫庇 树荫=树阴 撑伞 蚯蚓 咒骂 诅咒 捶胸顿足 哽咽 咽喉 尔虞我诈 呼天抢地 声嘶力竭 噩耗 恶魔 一个小农家的暮 刘半农
灶台 必必剥剥 嫣红 姹紫嫣红 叱咤风云 衣裳 衔接 锄头 调弄 踱着步子 酿酒 瓦釜雷鸣 羁旅之思 脍炙人口 静穆
秋歌—给暖暖 痖弦
颤抖 战栗=颤栗 砧声 辽夐 马蹄莲
妈妈 江非
点钞机 临沂县 司空见惯 天方夜谭 铺垫 簇拥 蒙太奇 蒙族 蒙古 渲染 履历
诗的发现
雕塑 涅槃 秧苗 怏怏不乐 泱泱大国 央浼 红苕 粘稠 深邃 馈赠 狄德罗 契机 徘徊 固执 惰性
第三单元
蛇 冯至
悚惧 绯红 绯闻 菲薄 芳菲 蛊惑 涿州 秀美无邪
预言 何其芳
麋鹿 苔藓 舌苔 温郁 痴迷 被褥 沉郁顿挫 蟒蛇 胆怯 寥落 颤抖 暂停 静穆 抚摩 琢磨 天籁 璞玉 颤悸 倚靠 贬谪 踟蹰 踯躅 凋谢 纯粹 锤炼
窗 陈敬容
凝望 幽咽 隆冬 坎坷 委婉 孕育 眷恋 意蕴 蛤蜊 蛤蟆 唐湜 （湜 ：水清见底的样子） 笼罩 水龙头
你的名字 纪弦
凋零 逾期 复沓 刻骨铭心 渲染 光彩夺目
神女峰 舒婷
杳无音讯 眺望 煽动 悬崖 鸢尾花 双桅船 提供 揣摩 冷遇飘落 云雾缭绕 披纱戴巾 亭亭玉立 风姿绰约 牌坊 歙州 惋惜 委婉 宛如 挹取 （舀取）
诗的意象
啁啾 分叉 潜意识 渗透 皱纹 屋檐 瓦菲 典押 青苔 酝酿 摹状 山峦 弧线 铸剑为犁 殷切 殷红 憧憬 长途跋涉 窥见 礁石 浩劫 撷取
第四单元
河床 昌耀
堤坡 如雷贯耳 鱼贯而行(像游鱼一样 一个挨一个接连着走) 鼓囊囊 胸脯 果脯 辕马 谨小慎微 拽紧 刹车 屹立 矗立 须臾 风声鹤唳 隘口 潜伏 跛脚 彤云 眩晕 飓风 帆樯 不可测度 张弛 胼胝 脐带 朴拙 凝重 高邈 深邃
金黄的稻束 郑敏
树巅 肩荷 回溯
地之子 李广田
襁褓 高屋建瓴 喧腾激荡 狂飙突进 迥然不同 渲染
半棵树 牛汉
山楂 齐楂楂 胡子拉碴 玻璃碴 劈风斩浪 咀嚼 萤火虫 厄运 拯救 摧残 拒绝 瘦削 震撼
边界望乡 洛夫
落马洲 勒马 茫然 凋残 告示牌 白鹭 咯血 鹧鸪天 啼叫 血脉贲张 惊蛰 苍莽大地 云雾氤氲 扣人心弦
奇崛 飞翔 奔驰 马厩 郁郁葱葱 绚丽 综合力 贯注 铮铮铁骨 狭隘 山隘 频率 默契 心领神会 荡漾 遵循 嬉戏 光怪陆离
第五单元
雪落在中国的土地上 艾青
封锁 絮聒 后裔 皱纹 憔悴 乌篷船 蓬头垢面 巢穴 暴戾 蜷伏 崎岖 啮啃 泥泞 烽火 垦殖者 家畜 饲养 肥沃 饥馑 乞援 憎恨 欢呼雀跃 蝗虫 虐待 祈祷 黄陂 苜蓿 老马 臧克家
臧克家 形神毕肖 坚韧不拔 坚忍不拔
这是四点零八分的北京 食指
骤然 点缀 绷紧 窗棂 车厢 汾阳 栅栏
雪白的墙 梁小斌
肮脏 闪烁 涨潮 载体 憧憬 浩劫 凝聚 负荷 苦闷 号哭 后裔 酝酿 诙谐 恢弘 =恢宏 朗诵 倾诉 渗透 手腕 蹂躏 飞驰 迄今
诗的鉴赏
躁动 酣畅 徜徉 蕴涵 羁绊 翱翔 剔牙 悬殊 戏谑 异彩纷呈 猹 模糊 骷髅 扑朔迷离
散文部分
第一单元
动人的北平 林语堂
魁梧 狭隘 着木屐 着陆 着手 老妪 媲美 一箭之地 珐琅 作奸犯科 墙垣 城壕 画舫 翱翔 遨游 颐和园 褴褛 诙谐 和蔼 嬉笑怒骂
汉家寨 张承志
荟萃 褶皱 山坳 狞恶 晕眩 怔住 脚踝 海市蜃楼 暴晒 嶙峋 磅礴 沙砾 铁碴堆 咀嚼 肆虐 白炽灯 炫目 炫耀 棉絮 砦 俯瞰 遗憾 揣测
特里尔的幽灵 梁衡
飘渺 缥缈 窗明几净 鳞次栉比 温馨 肖像 勾勒 深邃 蹭饭 乱糟糟 橱窗 过滤 剥削 溯流而上 镀金 留言簿 幽冥 重蹈覆辙 若即若离 可望而不可即 步骤 苍凉 呕心沥血 现代散文的形与神现代散文的形与神
沟壑 提炼 锤炼 朦胧 隐晦 行云流水 纵横捭阖 摇曳多姿 信手拈来 信马由缰 渲染 嗜好 栩栩如生 窥见 解剖 掩蔽 弊端
第二单元
新纪元 李大钊
陈陈相因 发轫 庶民 蹂躏 侮辱 谄媚 匿迹销声 鬼祟 契约 差强人意
捉不住时间的鼬鼠 周涛
鼬鼠 裹挟 浑然不觉 迷惘 渺小 生杀予夺 肖像 狩猎
焚膏继晷 藐视 勾心斗角 胁肩谄笑 逃遁 磨蹭 荒诞无稽 厮斗 神秘 美 曹明华
情不自禁 眸子 一瞥 纤柔 波光粼粼 英姿飒爽 炫目 雾霭袅袅 晨曦 矗立 黛色 朦胧 狡黠 绯红 颤动 撷取
第三单元
都江堰 余秋雨
屏障 颓壁残垣 惊悸 邈远 废弛 汩汩清流 庇护 濡养 修缮 一隅 履历 趋附 雍容大度 精神焕发 喧嚣 众目睽睽 浚理 冰清玉洁 长锸 玉玺 圭臬 拙劣 怦然心动 蔼然含笑 衮衮诸公 祭奠
吻火 梁遇春
眸子 琐事 估量
合欢树 史铁生
全副心思 针灸 虔诚 惊惶 内涵 娓娓叙谈
现代散文的大与小
蕴涵 蕴含 一笑一颦 具体而微 见微知著 沧海一粟 云龙一爪 焕发光彩 引申
第四单元
森林中的绅士 茅盾
青出于蓝 踱着 瞌睡 掩蔽 笨拙 无病呻吟 摇曳 哀号 顷刻 惘然 若有所失
云霓 丰子恺
矗立 充塞 薄荷 喘息 惶恐 黄发垂髫 啖着糠粞 一幅画 沛然 希冀
艾菲铁塔沉思 张抗抗
纤瘦 冷峻 笼罩 兀立 窥视 抽搐 轻轻飏飏 鞭笞 地壳 怜悯 逃遁 勒紧 怦然心跳 挣断 安然无恙 纹丝不动 屹立 蔑视 憎恶
第五单元
葡萄月令 汪曾祺
茵陈蒿 梢头 摽紧 水气泱泱 沁人心脾 嘬奶 磁棒 璀璨琳琅 瘪果 堆垛 土墩墩 铁锹 邂逅 沙家浜
光 杨必
晨曦 萦绕 泥滞不动 陆离光怪 吝啬偏狭 熏风 陈旧破敝 狼藉 疲劳委顿 深邃 突兀 深壑 蠢然欲动 臃肿胖矮
黑魆魆 捉摸不定 琢磨不定 惦记 嘿然 倔强 举首鹄立 树 林燿德
谦逊 氛围 树瘿 灌溉 煎熬 镭射 蓑衣 砍斫 庶民 泫然