【话题作文】
第一篇:《南希的爱情及其悲剧结局》
南希的爱情及其悲剧结局浅析
摘 要 南希和犯罪头子塞克斯的感情有些病态和执着。这种感
情和各种因素结合起来最终导致了南希悲剧的死。本文分析了南希
的爱情观，并对南希悲剧结局的原因提出自己的看法。
关键词 南希；塞克斯；爱情
一、查尔斯·狄更斯的女性观
狄更斯的作品里有一些“走向极端”的女性让人印象格外深刻。
在狄更斯的认识里，他承认男性永远都是理性和智慧的代表，而女
性对待事物和婚姻的判断力和洞察力都稍逊一筹。她们在经历了感
情的创伤和打击后，听凭情感淹没理智，容易让自己在反向的路上
越走越远。狄更斯在创作时带有很多的传统的男性意识，但是他把
女性与家庭幸福联系起来的观念并没有刻意地贬低女性，不尊重女
性，而是着意把女性的善良温柔和无私奉献的牺牲精神表现得淋漓
尽致。
二、关于南希
《雾都孤儿》是一本让人读起来会很容易就沉浸其中的小说。其
中有这样一个人物，她十七八岁，从小就与坏人为伍，但是我们却
不能说她也是坏人。她有着双重的复杂的性格。一方面是在帮坏人
做事，另一方面厌恶自己做的事。但当有机会可以让自己解脱出来
的时候，她却拒绝了这个机会。最终导致了自己的悲剧。她就是南
希。南希在《雾都孤儿》中虽然不是主角，但在课文中描述她占了
第二篇:《我们无法避免爱情最后的结局》
我们无法避免爱情最后的结局，就像我们无法预估两个人是否能答对满分100分的考卷，我们能做的，就是在每一个拥抱、亲吻，每一条信息，每一次旅行里，体会到你喜欢他的原因，无关乎未来，只是因喜欢。
第三篇:《论中西方爱情悲剧结局的文化蕴涵和美学意义》
论中西方爱情悲剧结局的文化蕴涵和美学意义
中西方戏剧中都有大量的爱情剧，“愿天下有情人皆成眷属”，这是中西民族的共同心理，也是中西戏剧的永恒母题。
爱情剧有喜剧，也有悲剧。喜剧的结局基本相同：有情人终成眷属，夫妻团圆。悲剧结局则大不一样：有情人不成眷属，甚至以男女主人公血淋淋地陈尸舞台作为结局，这往往是西方爱情悲剧的一大特征。而中国的爱情悲剧，即使有情人真不成眷属，剧作者也会设法用浪漫主义手法，以幻想的方式让他们“团圆”起来。同是爱情悲剧，为何结局各具特色这与中西方的传统文化，民族欣赏心理和审美追求是否紧密相关？这是本文探讨的中心所在。 我国明末清初的戏曲家孟称舜创作的《娇红记》和英国伊丽莎白时代的剧作家莎士比亚创作的《罗密欧与朱丽叶》，可以说是中西方文学史上里程碑式的爱情悲剧。两剧主题相同—都颂扬了男女间真挚、热烈的爱情，反对封建势力对自由幸福爱情的摧残，但两剧的结局却不一样。{爱情后果和结局}.
《娇红记》描写申纯和王娇娘为了追求自由婚姻，敢于同封建伦理和豪门贵族作斗争，最后双双殉情的悲剧。但作者并不以此作结，为了歌颂他们“两人皆一而终，至于段身而不悔”的精神，作者让男女主人公“仙圆”，以“合家作结，坟上长满了花草，月儿照着墓顶的棠梨一对鸳鸯向九天展翅飞去”，一对情侣水远相伴相随。不仅《娇红记》如此，其他的爱情悲剧如《长生殿》、《牡丹亭》、《梧桐雨》和《梁山伯与祝英台》等，都以“团圆”结局收场。这样的结局表达了人民对善良美好生活的追求，寄托了对邪恶势力不甘屈服的精神，但另一方面又反映出一种不敢正视黑暗的、血淋淋的现实，以“团圆”结局来逃避现实，将矛盾冲突和谐化的心理倾向，这一弱点正是几千年中华传统文化积淀的具体体现。
中国先哲们的哲学思想在戏剧艺术创作上，则表现为悲喜相间，不把悲喜绝对化的“中庸”的艺术处理手法。即使是悲剧也有悲孔喜，有哀有乐。我国的一些戏剧理论著作待别强调和谐、适度。李渔的《闲情偶记》在总结剧本创作的“十忌”、“七要”时就特别指出要忌“悲喜失切”，“要安详”。由是中国爱情悲剧的“团圆”结局，在悲之后，加上小喜，使悲剧气氛得以缓和，使尖锐的矛盾冲突得以和解，正是以“调和持中”为根本精神的中国文化的具体体现。
中国特有的文化传统孕育了中华民族特有的文化欣赏心理。中国老百姓大体上不欣赏悲剧。
在《红楼梦》评论中说“吾国人之精神世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”。比王国维早三百年的李渔说得更彻底“传奇原为消愁设，费尽杖头歌一阂；何事将钱买哭声？反令变喜为悲咽，惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧”。由此可见，血淋淋的大收煞、过于悲哀的结局与我们民族的文化心理是格格不入的。
西方的爱情悲剧则与此不同，更多的是从悲剧角度去表现积极的爱情主题。中国爱情悲剧往往遵循“悲一欢一离一合”的模式，西方则偏重于“悲一欢一离一死”的结构。
《罗密欧与朱丽叶》描写了男女主人公一见钟情，不顾家族的世仇，生死不移的爱情。莎士比亚精心地塑造了一对热情奔放，为情而生又为情而亡的纯情形象。然而凄惨的悲剧结局——两个热血恋人陈尸舞台，又与狂热而美好的爱情形成鲜明对比，“使得悲剧更为驱人热泪、动人情肠，引人啼嘘。”莎翁的另两部爱情悲剧《奥瑟罗》和《安东尼和克丽奥佩特拉》也都有着同样的结局。西方其他的爱情悲剧如《欧那尼》中的欧那尼与素儿在新婚之夜双双自杀；《费德尔》中的费德尔服毒自杀
为何西方的爱情悲剧有如此众多的死亡结局？这与西方的文化传统不无关系。西方文化是以古希腊的商业文化和作为其子体的西方现代资本主义工业文化为基础的。这种文化的基本属性是以个人或民族或整个西方为中心的向外扩张。它要求人们在对待人与自然，人与他
人，人与社会等关系上，不但不要回避冲突，而且要勇于迎接冲突，甚或主动地挑起冲突，在冲突中夺取闪光诱人的未来。这种精神反映在哲学上则是物质与精神截然二分的世界观和强调斗争的辩证法。西方多数的哲学家，无论是唯物、还是唯心的都乐于强调一事物之对立的两方面之间的矛后冲突的必然性与对抗性，而且或多或少地强调一方战胜、否定另一方的必要性和合理性。总之，不仅思维与存在，人与自然，上帝与人世，本体与现象之间分庭抗礼，而且个人与社会、主体与客体、自我与非我、感性与理性之间也相互颉颃、不可调和。
与此哲学思想相辉映，西方的悲剧理论也鲜明地贯穿着强调冲突的必然性与必要性的思想轨迹。亚里斯多德的悲剧理论坚决反对善恶各有报的“双重的结局”，力主由“顺境转人逆境”的“单一的结局”。在黑格尔那里，悲剧的产生与矛盾冲突紧紧地捆在了一起。他认为悲剧根源于两种对立而又各具片面性的理想的冲突，因为悲剧主人公坚持实现自己片面的理想，冲突的对抗性则势所难免，最后导致彼此将对方否定或破坏。之后的悲剧理论家基本上沿着黑格尔的冲突论界说悲剧。别林斯基明显受黑格尔的影响，认为悲剧的实质，“在于人心的自然欲望与道德责任或仅仅与不可克服的障碍之间的冲突斗争”结局永远是悲惨的破灭或主人公的死亡。
以上分析可以看出，西方爱情悲剧中众多的“死亡”结局是与西方的传统文化紧密相联，并有其理论作为基础的。
中西方爱情悲剧结局迥然不同，但都能为观众、读者所接受，并为人们所津津乐道，世代传颂，除了因为它们各自都是以传统文化作为基础之外，还因为其中包含了一定的美学意义，符合东西方民族的审美习惯、欣赏心理，从更深层次表现或预示了历史发展的必然趋势，与客观生活的历史性相融合，所以一经诞生就具有强大的生命力。{爱情后果和结局}.
中西方爱情悲剧经久不衰的原因之一就在于各自内部的和谐美。由于各自的文化背景不一样，因此中西方的“和谐美”的内涵是不同的。美学史上最早提出和谐概念的是古希腊学者毕达哥拉斯。他认为美的本质就是和谐，一切事物凡是能够看出一定和谐关系的，就是美的。亚里斯多德把和谐美确定为“秩序、匀称与明确。”比例适度，和谐统一，这正是西方传统美学观的体现。到了公元五世纪，古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特对于和谐概念又有了进一步发展，他将和谐美发展为“对立统一的和谐。”这种“对立统一”和谐美的哲学思想在戏剧创作上则表现为对立统一，矛盾冲突的悲剧和谐美。西方的爱情悲剧无不表现出这种和谐美。以《罗密欧与朱丽叶》为例：罗密欧与朱丽叶之间真挚、狂热的爱情与两个家族间世代的怨仇是矛盾冲突之所在，最后一对情人青春的鲜血使得两个对立的家族言归于好，“爱”的力量消融了“怨”与“恨”，一切矛盾都对立统一和谐地消融在爱河之中了。
中国戏曲是以“中和美”作为其美学理想的。它是“天人合一 ”、“物我合一 ”、“心物一体”的和谐统一，亦即人与物、人与人、主体与客体、心灵与外界的和谐。这一美学思想和儒家中正保和的美学思想是一致的。儒家诗教理论的核心是“敦教化，纯风俗”，“怨而不怒，乐而不淫”。“怨而不怒，乐而不淫”这是对艺术审美的要求。由于受这种美学思想的影响使得我国文学形成重教化、重感情的传统，在一切作品之上都蒙上一层温情脉脉的薄纱。即使是悲剧也有悲有喜，喜乐相间。悲剧《梁山伯与祝英台》中就包含着喜剧的情节（送友）、场面（结拜）、人物（银心、四九、媒婆以及同窗中的丑角）等等。《白蛇传》 中《游湖借伞》 一场，充满了诗情画意和喜剧色彩，它与《断桥》、《合钵》，恰成鲜明对比。这种悲喜相间的结构方式不仅调节了舞台气氛，减轻了欣赏者的心理负荷，而且赋予我国戏剧一种错落有致的节奏感。不仅如此，由于受儒家学说的影响，中国古典爱情悲剧往往不让矛盾完全破裂，引起悲伤和绝望，而是用最后的亮色—大“团圆 ”的结局，使理智对情感有所节制、引导。这与西方悲剧着力渲染悲剧人物的不幸、悲剧与失败，以单一、强烈、持久的悲剧感受“净化”人的心灵的审美追求是完全不一样的。中国爱情悲剧的“团圆”结局是符合我国中和之美的诗教理论传统的，是中华民族传统的欣赏心理和审美心理的反映，它体现着独特
的美学风格，具有不可低估的艺术生命力和表现力。{爱情后果和结局}.
中西爱情悲剧结局各异，但却具有它不朽的魅力，其原因还在于它真实而完美地将表现历史的必然趋势和民族审美理想统一起来。
西方悲剧偏重于在复杂戏剧冲突中表现出很强的哲理性，让观众，读者从主人公的牺牲中体会历史的必然趋势，而中国悲剧重伦理冲突，它很少在冲突中表现出很强的理性或生活的必然逻辑。因此，展示历史必然趋势的任务常常自然放在冲突结束后的团圆结局中去完成。莎剧《罗密欧与朱丽叶》是十六世纪九十年代英国文艺复兴时期的作品。当时的英国正处于封建主义崩溃、资本主义兴起的时期。资产阶级的个性解放、恋爱自由、婚姻自主必将代替封建家长包办的儿女婚姻。作为这个时代的先进代表伟大的人文主义者莎士比亚，在这部爱情悲剧结尾安排这样的结局，使观众读者自然领悟到个性解放要取代封建主义的必然趋势。《娇红记》是明代末年的爱情悲剧。明代后期封建社会经济中出现了资本主义萌芽，意识形态领域也出现了左派王学倡导个性解放，市民阶层不断壮大。他们反封建的要求不断加强，在爱情婚姻问题上，反对妇女“三从四德”，反对封建门第等级观念。整个明末的戏剧、小说都不同程度地反映了这一点，充分说明这个时期性爱的特点变化及其进步性。《娇红记》中男女主人公申纯和王娇娘的爱情则比较典型。悲剧中的王娇娘在爱情问题上痛感“婚姻儿怎自由，好事常差谬”，非常羡慕和佩眼“卓文君之白求良偶。”她希望自己的爱人是和她“死同穴，生同舍”的“同心子”。而申纯则更把恋爱放在科举功名之上“我不怕功名两字无，只怕姻缘虚”表示出明显的叛逆思想。他们二人的婚恋观是进步的，是那个历史时期的必然趋势。由于这种追求自由幸福的爱情思想与明末封建势力强大的社会环境大相径庭，所以他们的反抗斗争终成悲剧。“仙圆”结局正是历史发展趋势的预示。结局虽然有浓厚的道教色彩，但作者并不是以仙境作为逃隐遁身的场所，而是作为当时期望实现自由理想和新的道德规范的艺术手段。这种消极浪漫主义的形式表现了积极向上的历史倾向，客观地折射着美的光彩和鲜明的历史进步趋势。用以鼓舞斗志，振奋人心，加速审美情感的升华，让观众从悲剧结局所展示的必然趋势中看到光明，看到希望，激发改造现实的斗志和勇气。
中西不同的文化土壤孕育了相异的审美理想、民族欣赏心理和美学追求，反映在爱情悲剧的结构上则表现为两种截然不同的结局方式。但不管是西方的“血淋淋”的大收煞，还是中国的“有情人终成眷属”式的“大团圆”，都分别符合中西方的传统文化习惯，真实地反映了人民的理想愿望，表现了历史的必然趋势，与中西民族的欣赏心理和审美理想相一致，因此具有它永恒的魅力。
《美学与美育》课程作业
题目：论中西方爱情悲剧结局的文化蕴涵和美学意义 学生：张青虎
学号：2008020238 班级：政法系0802班 教师：刘宽亮
时间：2011年10月20日
第四篇:《有关爱情之结局》
结局只有分或者合两种，其他的都一概是没走完的结局。
分分合合，是爱情的常态。而在走向结局的时候，只有分或者合，没有第三种。 在某年某月某日的路上，或许我会遇见你，遇见曾经的自己。
大学的爱情，一个惨淡的数字，能走到一块的远远不足50%。不管是怎样的轰轰烈烈，都要直面惨淡的结局。
一个人的心中，理应只有一个人的位置。你可以将之替换，但不可同时拥有。否则爱情只是一种贪婪和私欲。
经过了漫长的爱情长跑，最终走入婚姻的殿堂，在大学中留下两个人美好的回忆，是一件多么幸福的事！爱情应该以婚姻作为一个界碑，虽然爱情并不等于婚姻，但不以婚姻为目的的爱情是不负责任的。
婚姻是爱情的坟墓？只能说，那是因为爱情的初级阶段都没有走过，匆匆走向婚姻。婚姻是一件神圣的事，婚姻应该是爱情的天堂——一个小家庭，两个大家庭，很多很多人，都在祝福你们，爱情的滋养和成长，当已经成熟的时候，理应走向幸福。
然而很多人，伤透了，离开，是唯一选择。
最瞧不起的人，就是在分开后到处说对方缺点的人。那样不仅仅是输不起，根本就是素质低下。
委屈理应是爱情的组成元素。
爱情源于相同，而总是结束于不同。
因为性格分开，是爱情坟墓里最常见的死状。确实，有很多人的性格不可磨合，两个人如同抱着取暖的刺猬，彼此温暖却互相伤害。
因为性格原因分开，大家好聚好散，别弄得最后跟个仇人一样。
性格的互补，是缔造婚姻的良好条件。或者性格都平和，或者性格都活泼，也都可以组成幸福的家庭。但两个天生强势的人，恐怕很难走到爱情的终点。
毕业是一把杀猪刀。情侣们都会茫然地走向命运的案板，等待着最终的审判。
其实，毕业没那么可怕。在我看来，很多人之所以分开，因为他们曾经伤得太深，只有毕业可以作为最好逃跑的理由。其实这样也不坏，彼此都给对方一些空间。也许这时，你们才能重新发现爱。因为，我也不只一次看到，经过了毕业和生存中的风风雨雨，部分人又走回了一起——他们用毕业，用生存考验了爱的含金量。
父母是一个必须考虑的问题，一般来说，父母给你的选择都不会太坏，他们毕竟是过来人，并非倚老卖老，而是种种经验。父母和子女的选择之间的矛盾，总会不可避免，一定会有一方面让步。
其实，在中国，父母让步是居多的。没有一个父母在娶媳妇或者嫁女儿的时候，对对方会像自己的儿女那么满意——他们总会有种种不满，毕竟生活的圈子相差太大，期望值又多数会太完美。但是，很多父母在可容忍的范围内，开始接纳儿女选择的另一半——谁让这是儿女自己选择的幸福呢？
但是，如果让儿女让步呢？这是如此一件可以有光明正大理由让自己“被委屈”一回的事。很多儿女把父母的反对视为剥夺自己的幸福，顺便给父母又扣上了种种大帽子，这其实并不合适。著名的缺德问题中，妈和媳妇掉水里你先救哪个，你说先救哪个？如果不是取巧，你根本没法回答这个问题。亲情和爱情，根本就是同样重要的。但在父母想表达自己的爱好和厌恶的时候，年轻的青年们恐怕觉得自己的权利被剥夺。
回到一个话题，父母究竟会不会强迫你接受他们的选择？据我所知，父母们的表态多数是一种压力测试，他们的确可能并不喜欢你的选择。但是，在他们感受到你不可回头的决心的时候，一般会最终尊重你的选择。是的，就是这样，很少有父母真会逼着自己的儿女做他们最难过的选择。有时候你看不到头，只是因为没有到他们的底线。
坚持自己选择爱情，这无可厚非。如果一定要坚持，但父母反对怎么办？我只能告诉你一个看似不是答案的答案：用爱化解。这不是风凉话，而是唯一的选择。一方面，求得你父母的真正谅解。一方面，让你的他/她感受到你的决心。
恋爱可以什么都不考虑，但结婚是必须考虑的。你不再是个小孩子，也许不会立刻让你背起生活的重担，但是，以追求快乐为目的的大学恋爱和以为家庭负责为标志的结婚本质是不一样的，开始考虑你的人生。
在毕业的六月，操场坐满了一对对情侣。他们经意不经意地谈着茫然的未来，谁也不知道将去往何方。这份爱，是否可以继续守候。
当然，更为疯狂的场景，是整个公寓楼一起在哀号一首毕业歌，名叫《单身情歌》。
有一天，一定会有一天，你将做出自己的选择。然而做出选择并不是立刻达到的，中间的每次挣扎，都让人在痛苦的边缘上。当分分合合成为常态，只有时间知道你们的答案。 爱情的种种客观理由，都不是分开的根本理由。唯有一点，是具有绝对杀伤力的：变心。 因为感情问题，故作深沉之态以酒消愁，只是自己人为追求一种恰当情景，让自己入戏而已。酒精从来没能解决人的任何问题，却适合表演使用。
因为分手，一跃从楼上跳下——没有人会可怜你，你只不过做了别人的谈资而已。
那种自残甚至想弃世的人，只是在自己的无限心理暗示中被催眠了，觉得自己痛苦无药可治。在痛苦的瞬间，为了不继续所谓的痛苦，就魂灵上身一般做出来不明智举动。很多被救下的人，发现自己重新获得了生命——怎么当时自己就那么想不开？然而，像玻璃一样脆弱的人类，更多是无法救下，没有任何后悔的机会，任由亲人痛哭至死。
情侣间以死相许，那不是爱情，而是迷情。死亡和爱情根本无关，在死神的镰刀下，肉体的毁灭只有爬满的蛆虫有兴趣，或者在烈火中灰飞烟灭，燃料是亲人们的撕心裂肺的哭声。 爱情很重要，可是如果你追求的本来就是不属于你的，那么这是所谓的爱情？事实上，不管世界上有多少人，除了一个人之外都不属于你。然而你当前找到的那个人，却未必是你该找的那个人。为爱终身找不到伴侣的人很少很少，很多人回顾自己的年轻时代，发现应景式的自作多情是自己的过往，然而真正的那个人总能找到。{爱情后果和结局}.
结婚向来不是两个人的事，两个家庭将为之改变，而新诞生一个家庭。1+1=3
结婚未必是爱情的结局，但结婚一定是一个小结局。在爱情中，每个人都会慢慢了解眼前的这个人是否为自己此生所求，直到得到自己最终的答案。否则，结婚手续只有几块钱。 爱若没了，好聚好散。
有时候爱到深处，只好分开。
有爱的人，阻止他们的唯一的就是时间。然而，时间会给你个公正的答复，有情人终成眷属不简单是一句祝福。
总之，祝福天下有情人！
第五篇:《没有结局的爱情》{爱情后果和结局}.{爱情后果和结局}.
为什么你要离开我
时间过得真快，一眨眼到了冬天，现在的你还好吗？回想我们在一起的滴点，我们一起走过了半年的时光，半年中聚少离多，呵呵，现在想想你总说的没时间，天天加班不知道是不是骗我的，不过一切对我们彼此来说都已经不重要了，过去的留不住，让该来的来该走的走，没有你的日子我会好好的，同时也祝福你，祝你幸福。
第六篇:《没有结局的爱情,你会怎么去爱呢》
没有结局的爱恋 该何去何从
我开始害怕，害怕自己会