【 – 写作指导】
第一篇:《《拿来主义》写作背景》
《拿来主义》写作背景
这篇文章写于1934年6月4日。
当时，由于国民党反动政府推行“攘外必先安内”的卖国反共政策，对日本侵略者实行“不抵抗主义”，致使日本侵略者很快地占领了东三省、并把侵略的魔爪伸向华北。国民党反动派投靠英、美帝国主义，对外，更加肆无忌惮地出卖国家的领土主权，在政治上、经济上、军事上、文化上都执行一条卖国投降路线。真是“成了什么都是‘送去主义’了”。对中国共产党所领导的革命根据地，则实行残酷的、疯狂的反革命“围剿”。为了强化法西斯的思想统治，蒋介石还提倡以“四维”（礼、义、廉、耻）和“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）为内容的“新生活运动”，妄图用封建伦理道德来抵制无产阶级革命理论和思想的传播。文化界也有一些反动文人，叫嚷“发扬国光”，掀起一股复古主义的逆流。
在革命阵营内部，由于帝国主义长期的军事侵略、经济侵略和文化侵略，一些人特别是青年人对外来的东西发生了恐怖，甚至有一种盲目排外的情绪。在左翼文化界，曾于1934年前后，展开过关于民族形式、文艺大众化问题的讨论，由于当时左倾机会主义路线的影响，有人指责采用和改造旧形式是“机会主义”，是“类乎投降”。在对待外国文化上，也有人采取一概排斥的态度。当时在对待古代文化和外国文化问题上，实际存在着两种错误态度：一种是全盘肯定，全盘吸收；一种是全盘否定，盲目排斥。这两种态度，都是不利于我国革命文化的发展的。
鲁迅针对敌人破坏新文化发展的种种罪行，针对革命阵营内部某些人对待古代文化和外国文化的错误态度，运用马克思主义观点写了两篇文章。一篇是《论“旧形式的采用”》，阐明正确对待古代民族文化遗产的态度；一篇就是《拿来主义》，着重阐明对待外国文化遗产的态度。这两篇文章可以说是“姊妹篇”。
第二篇:《包含两个数字的成语》
栾川县叫河中学六年级包含两个数字的成
语
一
一唱一和 一草一木 一成一旅 一步一鬼 一点一滴 一箪（dān）一瓢 一分一毫 一举一动 一龙一蛇 一龙一猪 一手一足 一琴一鹤 一饮一啄 一字一珠 一石二鸟 一雷二闪 一丝一毫 一举两得 一知半解 一唱三叹 一日三省 一日三秋 一五一十 一以当十 一呼百诺 一了百了 一刻千金 一字千金 一本万利 丁一卯二 闻一知二 以一奉百 知一万毕
一朝天子一朝臣 一个萝卜一个坑 一佛出世二佛涅槃 一而再再而三 一夫当关万夫莫开 有一搭没一搭
二
二满三平 二三其德 两面二舌 接二连三
三
三位一体 三心二意 三三两两 三三五五 一生一世 一张一弛 一模一样 一喷一醒 一丘一壑 一心一计 一差二错 一干二净 一来二去 一身二任 一刀两断 一口两匙 一波三折 一板三眼 一谦四益 一身五心 一浆十饼 一目十行 一树百获 一致百虑 一掷千金 一笑千金 丁一确二 独一无二 以一警百 挂一漏万 一尺水十丈波 一蟹不如一蟹 一客不烦二主 一年被蛇咬十年怕井绳 一人传虚万人传实 有一利必有一弊 二三其意 二三君子 三平二满 三占从二 三天两头 三言两语 一针一线 一朝一夕 一鳞一爪 一颦一笑 一觞（shāng）一咏 一薰一莸（yóu） 一吟一咏 一清二楚 一清二白 一穷二白 一身两头 一身两役 一双两好 一国两制 一簧两舌 一蛇两头 一隅三反 一国三公 一口三舌 一牛九锁 一言九鼎 一日九迁 一馈十起 一曝十寒 一倡百和 一掷百万 一饭千金 一壶千金 一落千丈 一泻千里 一日万机 划一不二 说一不二 数一数二 以一持万 以一知万 知一万毕 一传十十传百 一动不如一静 一物降一物 一不做二不休 一山不容二虎 一问三不知
一犬吠形百犬吠声 一失足成千古恨 一人之下万人之上 只知其一不知其二 做一日和尚撞一天钟 二桃杀三士 二童一马 两面三刀 三长两短 三番两次 三瓜两枣 三瓦两舍 三战三北 三衅三浴
三从四德 三翻四复 三朋四友 三妻四妾 三番五次 三坟五典 三纲五常 三令五申 三老五更 三尸五鬼 三汤五割 三年五载 三牲五鼎 三五成群 三五知己 三年五载 三皇五帝 三环五扣 三荤五厌 三江五湖 三山五岳 三智五猜 三班六房 三茶六礼 三茶六饭 三对六面 三头六臂 三姑六婆 三街六市 三街六巷 三媒六证 三头六证 三灾六难 三推六问 三宫六院 三亲六故 三魂七魄 三蛇七鼠 三灾八难 三教九流 三旬九食 三贞九烈 三风十愆 差三错四 巴三览四 不三不四 颠三倒四 丢三落四 丢三拉四 丢三忘四 低三下四 分三别两 横三竖四 接三连四 拿三搬四 狂三诈四 连三并四 挑三拣四 丢三落四 丢三拉四 丢三忘四 欺三瞒四 言三语四 再三再四 张三李四 挨三顶五 三寸鸟七寸嘴 三拳不敌四手 三天打鱼两天晒网
四
四分五裂 四书五经 四不拗六 四清六活 四面八方 四维八德 四衢（qú）八街 四时八节 四平八稳 四体不勤五谷不分 眼观四路耳听八方
五
五日一石 五大三粗 五湖四海 五零四散 五脊六兽 五黄六月 五雀六燕 五心六意 五虚六耗 五音六律 五劳七伤 五花八门 五行八作 五光十色 五风十雨 五十步笑百步
六
六六大顺 六街三市 六韬三略 挑么挑六
七{关于四维八德的作文}.
七情六欲 七生七死 七死七生 七擒七纵 七长八短 七棱八瓣 七零八落 七扭八歪 七损八伤 七青八黄 七上八下 七事八事 七弯八拐 七损八益 七拼八凑 七折八扣 七嘴八舌 夹七夹八 横七竖八 杂七杂八 污七八糟 七次量衣一次裁
八
调三窝四 推三阻四 攒三聚五 隔三差五 虎生三子必有一彪 四通八达 四亭八当 四姻九戚 骈四俪六 五角六张 五合六聚 五颜六色 五脏六腑 过五关斩六将 七颠八倒 七高八低 七死八活 七上八落 七推八阻 七窝八代 零七八碎 乱七八糟 七年之病求三年之艾{关于四维八德的作文}.
八街九陌 八九不离十 八字没一撇
九、
九九归一 九牛一毫 九牛一毛 九仞一篑 九死一生 九牛二虎 九流三教 九烈三贞 九衢三市 九州四海 九垓八埏 九天九地 九儒十丐 九流十家 九流百家
十
十寒一暴 十日一水 十十五五 十恶五逆 十浆五馈 十风五雨 十光五色 十浆五馈 十围五攻 十病九痛 十拷九棒 十米九糠 十拏九稳 十眠九坐 十拿九稳 十室九空 十亲九故 十生九死 十羊九牧 十之八九 十全十美 十发十中 十年九不遇 十年生聚十年教训 十年树木百年树人 举十知九
百
百喙如一 百喙一词 百无一能 百无一失 百无一是 百无一用 百二关河 百二河山 百二山川 百二金瓯 百发百中 百战百胜 百依百顺 百衣百随 百了千当 百孔千疮 百卉千葩 百卉千葩 百怪千奇 百卉千葩 百岁千秋 百巧千穷 百万买宅千万买邻
千
千人一面 千部一腔 千钧一发 千虑一得 千虑一失 千里一曲 千篇一律 千金一掷 千载一时 千锤百炼 千疮百孔 千补百衲 千方百计 千娇百媚 千回百折 千了百当 千奇百怪 千仓万箱 千差万别 千差万错 千村万落 千乘万骑 千变万化 千军万马 千变万状 千变万轸 千刀万剐 千叮万嘱 千端万绪 千恩万谢 千呼万唤 千回万转 千门万户 千愁万恨 千山万水千丝万缕 千头万绪 千辛万苦 千秋万代 千千万万 千岩万壑 千言万语 千真万确 千针万线 论千论万 成千上万 盈千累万 千里姻缘一线牵 智者千虑必有一失 愚者千虑必有一得 千里不同风百里不同俗 养兵千日用兵一时
万
万口一谈 万死一生 万无一失 万众一心 万古千秋 万壑千岩 万缕千丝 万水千山 万紫千红
说明：本文基于网络资料整理，其正确性未经严格校正，仅供有兴趣的网友浏览一笑。2013.4.18
第三篇:《良知话题作文》
良知，就是天赋的道德观念。王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。“良知”是伦理实践的出发点，修身的“功夫”就在于，用自己的“良知”去拒斥自己在意志行为中的恶的意向并实施或实现自己的善的意向。《孟子·尽心》：“所不虑而知也，良知也。”谢灵运《游南亭》：“我志谁与亮，赏心惟良知。”
基本解释
1、“致良知”作为阳明文化的核心思想有三层重要意义：
第一层意义： [conscience]∶天赋的道德理念。良知直指良心，叫做天理。是人与俱来的、天赋的道德意识，人人俱有，是道的本体。道德修养只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人说：“五脏的平和健康是良知的内在生理环境，善与恶只不过是五脏健康与否的体现。”
第二层意义：良知直指良识，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遗训“惟精惟一”。道德是素质中的内在修养，专业技术是素质中的质量，惟精惟一是技术学习和做事的质量要求，是人生的成功哲学。月牙山人说：“人贵精专，成于勤乐，功于经世致用。”
第三层意义：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在实际行动中实现良知，实现善与精一，知行合一。月牙山人说：“为而不知精一，何以行？学而无用，无以为功。
首先，大路方法写，就是写写什么是良知，良知的重要性，我们应该如何来培养我们的良知（比如加强传统教育啊，加强法律之类的）
可以谈谈我们中国5000年历史，良知其实也发生了很大的变化。比如一开始的儒家认为男女之间不能有肌肤之亲。嫂子掉进河里，你不能伸手去救。但这显然不是我们现在意义上的良知。所以什么是良知，良知的定义同样需要与时俱进。那么我们现代社会应该去除哪些不好的"古代良知",又有哪些“古代良知”应该得到弘扬的，甚至有没有一些被我们遗忘的良知应该重新拾起来的。从这个角度也许能写出点新意。
范 文
良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。愚以为，人性良知主要包括以下三个方面。
一曰“知耻”。知耻，是人和动物的根本区别。知耻，在中国传统美德中有着很重要的地位。早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国
乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠义廉耻八德之一。 知耻，是道德的自觉。有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做；在做了有违道德的事时就于心不安，自觉不做会招人瞧不起的事。知耻，才能有所不为，有所不为才能行之皆宜。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。
二曰“知愧”。知愧，就是知道惭愧，知道内疚。人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱点、缺点和错误。西方古代格言说：“做坏事的人最受做坏事的苦。”所谓愧则有悔，愧则有疚，悔疚则伤及神明，内心的安宁从此遭到破坏，整日处于恐惧之中，这惩罚并不算轻。知愧而忏悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物质利益都值得珍视。人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，也并非遥不可及、高不可攀，而是四个大字：问心无愧?{关于四维八德的作文}.
三曰“知恩”。知恩，就是常怀感恩之心。这是人生的一种姿态，是人性的一种证明，是一种社会行为的反省和成熟。日月生辉，雨雪滋润，大自然哺育了万物生灵；父母养护，师长教诲，亲朋们扶助着我们成长。人生在世，谁能够离开社会而生存，谁没有受过别人的恩惠？“滴水之恩，涌泉相报”，“人敬我一尺，我还人一丈”。一个人，乃至一个民族，倘若连起码的感恩之心都没有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。{关于四维八德的作文}.
一个人，干了坏事知道羞耻，做了错事知道愧疚，受人恩惠知道报答，这就叫有良知。当然，关键是要知道什么是错，什么是对，什么叫恩，什么叫仇，这种分辩是非的能力的形成还是要靠后天的培养。所以良知是天赋的道德，道德靠后天的修养；道德的沦丧，是教育的失败，而良知的沦丧，就是人性的泯灭了。“文革”破四旧，破除了中华民族许多优秀的道德传统，一些人也因之丧失了良知。国画大师齐白石有个弟子叫娄师白，从小在齐先生身边长大，后来批判白石老人，他就改了名字叫娄批白。一“师”一“批”，良知何存？改革开放后经济快速发展，又改丢了不少宝贵的精神财富，利用人的私欲刺激人的创劲和干劲的结果，使社会良知大面积坍塌。湖南娄底市中心医院，不愿参与医疗腐败、为患者节约每一分钱的医生胡卫民在医院被孤立得呆不下去，而被100多名职工举报的医院负责人却因为医院赚钱“业绩突出”，被当地政府委以重任。这是官场潜规则挑战社会良知的典型例证。
良知也许与生俱来，但保持良知要靠自觉磨练。归来吧，良知！
谈良知
孔子云：男女不可有肌肤之亲，那就是，一位女子落水，你却不能伸手去救。否则，违背了当时的“礼数”和“道德”。但是，不伸手，你的良心会不会受到谴
责？当时有人一定会说：“很正常，不救是应该的。”我就想问问，一个生命和区区的“礼数”哪个比较重要！
让我们来看下，古今中外的人们，满口说的礼仪道德是什么吧！镜头倒退到诸子百家的年代。
胶片开始缓慢的转动，孔子正带领着他的弟子们大论他的礼仪道德！一个荒唐的思想，却是从这位孔大圣人的口中而出——“男女不可有肌肤之亲”孔子儒家的思想，就好比“君让臣死臣不得不死”一样，就是由于孔子的这个所谓的“礼仪”，让中华流出了多少惨淡故事。祝英台女扮男装，为什么的是什么，是去为汲取中华的精髓！为什么她不能穿着女装，就是因为孔子的所谓的“礼仪道德”禁锢的她的思想。
对，那是古代，让我们来看一下2009年的今天。胶片继续的转动，“救命，救命！”寂静的河边发出的叫喊声！一分钟的时间，一个黑影纵身跳了下去！
但水波很大，紧接着十几位大学生拉着手，坚强的组成了一条人链！一位二位三位""，他们咬紧牙关，站在生与死的“交界处”。一个个，如雕像一般，站在那河浪上。那死神的河浪拍打着他们的身躯，冲击着他们坚强但又脆弱的灵魂！为的只是两个幼小的生命。而组成的伟大的“人梯精神”。
第四篇:《新八德专题报道》
【字幕】
为孩子的“人格长城”奠基
－－望都县“新八德”教育工作剪影
望都地处河北省中西部，西枕巍巍太行，东望万里平川，北邻古城保定，位于京津石三角中心地带。民风淳朴的望都县,几千年来流传着许多关于尧帝母子的美丽传说和风俗习惯，文化内涵丰富，积淀深厚，历史悠久，形成了独具特色的尧母文化，它不仅哺育了勤劳善良的望都人民，也为华夏几千年文明宝库增添了更加瑰丽的色彩。望都县总人口26万，辖区面积370平方公里。全县现有各级各类校（园）110所，在校（园）生39298人，共有教职工2945人。望都虽是地域、人口小县，却有着尊师重教的光荣传统，素有“地域人口小县，教育强县”的赞誉。
【字幕】 迷茫·结识篇：众里寻她千百度
“育人为本，德育为先”，中小学、幼儿园思想品德教育至关重要。经过多年的观察研究发现，我县所有的学校都十分重视学校的德育工作，开展的活动也很多，却收效甚微。学校德育工作付出巨大与学生品德面貌发展收效甚微之间的矛盾，已成为德育工作的基本矛盾。德育工作者一直在探索解决这一矛盾的办法。2010年，我县参与了教育部中国教师发展基金会的全国重点课题研究，结识了王起顺及其“新八德”教育，他将当代青少年成长的思想、道德、文化、法制、行为习惯的养成以及学生的全部生活范围归纳成“立志、孝亲、尊师、友学、长善、救失、守法、落实《弟子规》”这八个方面。
【地点：王局办公室。王局】
“新八德”是以传统文化为起点，以中国现代文化为培养方向的教育，是传统文化与现代文化相结合的中华文化。它符合教育方针和素质教育理论，它抓住了现代学生道德守法的教育本质和正确成才的必由之路，是解决德育工作基本矛盾的根本方法。
首先，新八德是一种系统的德育教育，符合教育规律，从根基入手，逐渐扩展，符合长期熏习、力行的过程，是真正的养成教育和习惯培养。其次，新八德强调内化教育和外化教育同时，要求教师先行，做到德才兼备，用教师带动学生，从理论上解决了德育工作的三个渠道“三张皮”的问题，符合循序渐进和“一桶水”的教育原则。我们本着由点到面的工作原则，以三所幼儿园、两所小学、一所初中、一所高中、一所职中为试点，进行了研究探索，进行了初步尝试。我们提出了“三阶段”实施理论：一是学前教育扎根阶段，二是义务教育养成阶段，三是高中教育提升阶段。
【字幕】 试点·起步篇 播撒心灵的种子
俗话说：“三岁看大，七岁看老”，幼儿园阶段是儿童性格形成和习惯养成的关键时期。在试点园，他们为孩子们营造了丰富的新八德教育环境，楼道里张贴着、悬挂着带有注解及讲读提示的《弟子规》原文和经典美德故事图画，有孔融让梨、孔子拜师、孟母三迁""，各班活动室门前也分别展示着新八德教学活动的相关内容。包括：教学计划、亲子共读、教学故事、力行活动图片、幼儿作品等等。
学前教育扎根阶段采取的是“主题教育活动”实施模式。它有纵横两条线。纵线是以
主题活动为主，八个主题分三年六阶段进行，小中大班按年龄段分头确定本组的主题目标，根据每个月的重点工作确定相应的主题，齐头并进和递进式展开。横线是以一日活动来贯穿新八德。指一日活动离不开八德，离不开《弟子规》，全员全方位的落实。这七个主题的内容每天都在做，随着时间的推移不断强化。
【地点：县直园。负责人】
为了保证实施效果，我们通过反复研讨，决定采用“重点＋常规”的方式进行。“重点”是指“月重点”，也就是在每个月实施“新八德”中的一项内容，把“立志、孝亲、尊师、友学、长善、救失、守法”做成7个主题教育活动，分别放到一学年中的7个月进行，剩余月份定为“新八德教育展示月”，通过多种形式的活动巩固教育效果，展示教育成果。为了使“新八德”中的各项内容名称更贴近幼儿生活，使幼儿乐于接受，我们确立了更加贴切、独立化的活动名称。（展示列表）在每一个主题活动中，我们又根据不同年龄段幼儿的认知特点，确立了由浅入深的教育目标。（展示“小规则，大学问”大中小三个班的主题教育目标）。
为了能够在孩子幼小的心灵中播撒下;新八德”的种子，我们这些可爱的老师们群策群力，以教研组为单位，共同讨论商议教育活动内容，他们从现