【 – 写作指导】
第一篇:《聊斋女性》
异类女子人化与人类女子异化的简析
——蒲松龄女性观的矛盾 摘要：《聊斋志异》中女性题材作品众多，反映的女性生活广泛而复杂。或认为的作者关注女性、尊重女性，从而具有进步的女性观；或以为作者完全在以一种男性中心文化论来观照女性人物，使其仍囿于男权传统的樊篱。由于时代的传统的原因，蒲松龄的女性观并没有太大进步，他依旧在传统礼教允许的范围内塑造女性，这足以反映《聊斋志异》女性主题所存在的矛盾性，在本文中，我试图从异类女子人化与人类女子异化的双向进程入手来探讨《聊斋志异》的女性主题。
关键词：男权社会、女性异化、欲望、工具、矛盾
一、带着“镣铐”的女性解放观
《聊斋志异》所取得的高度艺术成就，是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象，更是光彩照人，其中体现的对女性才华的肯定和女性人格的赞美，亦是无法否认的事实。然而，全面考察蒲松龄笔下的一系列女性题材的作品，分析其中的女性形象，便可发现，不论是现实社会中的世俗女子，还是异类幻化的女性，也不论她们是目不识丁、悍妒成性，或者艳美绝伦、聪慧过人，总之，在她们身上总是带着鲜明的男权社会的强烈印记。作者总是用男性(一个受传统思想影响很深、终生落魄的下层知识分子)的视角去观照她们，描写她们的。她们的出现或者存在，只是为了满足这个男权社会的需要而已。不可否
认，在男权社会的重重压迫下，妇女的命运常常以惨剧而告终。唐代诗人元稹的《会真记》记述了一个被无行文人始乱终弃的少女崔莺莺的悲惨境遇，冯梦龙笔下那个怒沉百宝箱的杜十娘，她的愤怒的吼声简直响彻了五千年。随着《聊斋》故事不断在银幕上演绎，故事中的女性形象在大众心中留下深刻的印象，但细细品来她们同样留给我们无尽的辛酸，女子身上的种种压迫，对她们的种种残酷··作者想试图打破这一沉闷的社会悲剧，但是无论是人类女子异化还是异类女子人化，由于主客观原因，他前进的步伐没有走多远。
二、异类女子人化之花姑子——所蕴含的对女性情欲的压抑 话说这花姑子啊，在小说中和现在改编的电视剧中的形象是相距甚远我们往往被屏幕上的“郎才女貌”和“款款情深”所迷惑，其实《聊斋志异·花姑子》留给我们的远远超出了男欢女爱的情爱，这里我们看到的是蒲松龄他在塑造女性形象上的矛盾心理，一方面，他想赋予女性独立自主意识，所以在描写花妖狐媚时在前半部分中，因为她们身为异类，作者可以让她们获得充分的自由，让她们与喜爱的男子相悦成欢。这时候的女性人物就表现得热情奔放，追求自由爱情的行为；另一方面，作者始终摆脱不了男权社会所特有烙印，骨子里残留的封建礼教在刻画人物时便显露无疑，人化的花姑子只是人类借助超自然力抵抗现实黑暗，获取愿望的一个工具。另有一说是本篇它还有禁欲主义的思想。蒲松龄的矛盾在花姑子身上表现的淋淋尽至：
安幼舆是陕西拔贡生，“为人挥霍好义，喜放生”，直是一个胸无城府的没遮拦的汉子。正由于他“见猎者获禽，辄不惜重直买释之”，因缘凑巧，救下了一头香獐的性命，才造成了他后来与花姑子的相识。有一天他在华山迷失道路，正好遇到一位章姓老翁，老翁请他到家中住宿，并唤出妻子和女儿与之相见，且告诉她们说，这是自己的恩人。安幼舆对老翁的女儿花姑子一见倾心，于是便思媒妁之聘，在安幼舆的第一次示爱过程中，就可以看出花姑子是一个城府甚深的女子，根本不是如蒲松龄所说的“寄慧于憨”。书中这样写道： 斟酌移时，女频来行酒，嫣然含笑，殊不羞涩。安注目情动。忽闻妪呼，叟便去。安觑无人，谓女曰：“睹仙容，使我魂失。欲通媒妁，恐其不遂，如何？”女抱壶向火，默若不闻，屡问不对。生渐入室，女起，厉色曰：“狂郎入闼，将何为！”生长跪哀之。女夺门欲去，安暴起要遮，狎接剧亟。女颤声疾呼，叟匆遽入问。安释手而出，殊切愧惧。女从容向父曰：“酒复涌沸，非郎君来，壶子融化矣。”安闻女言，心始安妥，益德之。魂魄颠倒，丧所怀来。于是伪醉离席，女亦遂去。叟设裀褥，阖扉乃出。 花姑子她敢于追求自己所爱，大胆表白心迹，这便是花姑子他反礼教的一个表现了；以至于安幼舆“魂魄颠倒，丧所怀来”，心全都被花姑子占据了。但是当她与安幼舆发生关系后却造来各方面的打压，包括她的父亲。在这里蒲松龄虽然写出了花姑子大胆追求爱情，追求自由的勇敢，但最终却在女性伦理这个幌子的号召下为男女{聊斋骨女}.{聊斋骨女}.
主角安排了一个悲剧结尾。蒲松龄他是矛盾的饿，他想借人以外的花姑子描述自己的女性观，但最终有返回到人的伦理之中。同花姑子一样狐仙辛十四娘也是男权社会下的一个牺牲品，因为人的力量是有限的，无法和恶势力相抗衡，必须借助超人力的力量，辛十四娘等人化的异类就是男人实现自己欲望的工具，等他们事业有成，女性变面临着魂飞魄散的悲剧，摆脱不了人妖殊途的残酷。
三、人类女子的异化之史连成——封建女性中的夜明珠 聊斋中的连成是一个为爱而死，死而复生的女子，与花姑子不同，连成她一心只为乔生，她死之后仍然不放心乔生，魂魄一直追随他，为其分忧解难，并撮合乔生与宾娘，最终感到神明重返阳间。
有一姓史的孝廉，有个女儿，名字叫连城，善刺绣，通诗书，父亲十分娇爱她。拿出她刺绣的“倦绣图”来请众少年题诗，意思是选择女婿。乔生献诗说：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷；刺出鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”又赞挑绣的精妙说：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成；当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”意思是：挑线刺绣像写生一样，画幅中的鸟如活的一般；当年窦滔的妻子织的锦不是技术高超，是有幸因上面的回文诗感动了皇上。女子得到，非常高兴，对父亲称赞乔生题的好。可父亲嫌乔生家贫，逼其嫁给王化成。后连成重病身
亡····一方面，连成身上有着封建女性的娴熟和伦理道德，在做人时她有太多的约束，太多的条条框框要遵守，她难抗父命违心嫁给王化成，另一方面，她大胆的进行反抗，为自由，为所爱之人，在做鬼时她活泼可爱，笑声不断，用超人力的本领惩恶扬善，她是封建伦理道德下的一颗夜明珠。像她这样的女子凭借自己的一己之力在漫长的黑夜中微微发光，引导世人，但其中也不乏辛酸。我们看到单靠人力无法办到的事需要通过人物异化方可实现，无疑反映出黑暗势力的强大，而连成的异化无疑是男权社会中实现男性理想的一种工具，这不得不说是一个时代、一个社会、一类人的悲剧。这里我们也可以发现异类女子人话与人类女子异化的一个区别就是：异类自由自在、天真无邪的本性在尘世中逐渐消失，随之而来的还是伦理，人类在尘世中无法达到的需求却在异界大大显示，其实究其本质还是蒲松龄女性价值观的矛盾，他始终没有摆脱作为人应该遵循的伦理道德。
我毫不怀疑蒲松龄在文学史上的地位，他的进步思想是不可否认的，但是由于时代的限制以及个人的局限他的女性观还是存在着矛盾性的，以上便是一个简单的介绍。
第二篇:《浅谈聊斋中的女性》
浅谈《聊斋志异》中的女性形象
摘要: 《聊斋志异》是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集，是一部借非现实的幻景异物来寄托对现实不满的“孤愤之书”，是作家的内在精神和自我意识的结晶。其中描写女性的作品占大多数，表现了作者独特的审美理想。本文具体分析了婴宁、红玉、黄英，庚娘这四位性格迥异的女性，她们的群像主体精神，是对真、善、美和独立人格的不懈追求，表现了作者进步的女性观。
关键字: 《聊斋志异》 蒲松龄 女性形象
《聊斋志异》是清代蒲松龄创作的文言短篇小说集，它融会，汲取了传统的志怪与传奇的成就，成为中国文学史上文言短篇小说的集大成者。蒲松龄从二十多岁开始《聊斋志异》的创作，四十多岁初集成册，以后随时补增，直到年逾花甲才辍笔,前后历时四十余年，代表了蒲松龄的最高文学成就。《聊斋志异》有近五百篇作品，其故事来源非常广泛，或出自作者的亲身见闻，或借鉴于过去的题材，或采自民间传说，或为作者自己的虚构。“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔。遂以成篇。久之，四方同人，有以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”有些故事，虽有摹拟的痕迹，但作者以丰富的想象和生活经验，推陈出新，充实了这些故事的内容。《聊斋志异》题材的特点在于一个“异”字。它同明代拟话本描写现实生活的事态人情不同，大多写花妖鬼狐的故事，是现实主义和浪漫主义结合的作品。它一方面描写了花妖狐魅和幽冥世界等非现实的事[1]
物又极力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社会化，通过人鬼相杂、幽冥相间的生活画面深刻地反映了现实矛盾，花妖狐魅和幽冥世界上所提供的超现实力量，突出地表现了作者理想的人物和生活境界。是一部借非现实的幻景异物来寄托对现实不满的“孤愤之书”，作品想象丰富奇特，故事变幻莫测，境界奇异迷人。
蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生，出生于书香门第，十九岁“初应童子试，即以县，府，道三第一，补博士弟子员，文名籍籍诸生间”，但此后则屡试不第，一生落魄沉沦，“厄穷困顿”。为了维持生计，他不得不背井离乡，大半生在官宦人家或富裕人家当塾师，地位相当卑微，是“半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚”。菲薄的收入，常常使他入不敷出。但是，贫穷的生活，卑屈的地位，并没有改变蒲松龄高尚的品节，反而砥砺了他傲世的风标，他将屈原，贾谊引为知己，自诩为“清标独显，大盖孤垂”
［6］［5］［4］［2］［3］,决心“不折腰于荣利，而会心与七弦”。人们称他“天性伉直”，“放怀诗歌，足迹
不践公门，因而高情逸致厌见长官”。爱因斯坦曾说：“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。”［8］［7］正是穷愁潦倒的生活境况和磊落脱俗的高尚品节，正是郁郁不得志的精神苦闷，使蒲松龄全身心地投入了《聊斋志异》的创作，他怀着凄楚悲愤的心情写道：
独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷凝冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！[9]
《聊斋志异》是一部“寄托”之书，是作家的内在精神和自我意识的结晶。王世祯为《聊斋志异》题辞云“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”［10］这是对蒲松龄和他的《聊斋志异》十分器重又非常理解的知音的评析。蒲松龄之所以撰写那么多鬼狐花妖的故事，就因为他厌作人间语，爱听鬼唱时，因为人间充满了丑恶与黑暗，是一个“原无皂白的强梁世界，曲直难以理定的势力世界”，而被人们称为“异类”的鬼狐花妖却比满口仁义道德的“人”要善良的多，美好的多。“嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！”{聊斋骨女}.
知己，不在人间，也许就在这些花妖鬼狐之中。
《聊斋志异》中描写女性的作品占绝大部分，大多“描写委曲，叙次井然”［12］[11]作家真正的 ，是《聊斋志异》中最脍炙人口的精彩篇章。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，他涉猎了他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。书中描写的女性大致可分为两类，一类是写实，如《细侯》，《胡四娘》，《姊妹易嫁》等；另一类是富于浪漫性的，如《青凤》，《聂小倩》，《侠女》等，所写女性或者是花妖狐魅，或者是具有超人的本领，在她们身上，倾注了蒲松龄的理想，或隐或显地表现了蒲松龄特有感受，特有的见解特有的孤愤和特有的审美追求。当然，这些女子形象有不少是封建秩序内的正面人物，如鼓励丈夫追求功名富贵的风仙，养育前妻子女，忍辱负重，毫无怨言的吕无病，都没有违抗封建的意思。但更引人注目的是那些敢于冲破封建礼法的罗网，为挣脱封建锁链而奋起抗争的叛逆女性。她们以新的姿态表现出新的精神风貌。呈现出{聊斋骨女}.
一个绚烂多姿的女性世界。蒲松龄运用幻想逻辑创造的这些奇幻女子形象，出现在封建社会末期，朱明理学盛行这个历史背景之下，具有向封建传统观念挑战的意味。
真情真性—婴宁
婴宁是蒲松龄最喜欢的一个女性形象，蒲松龄亲切地称呼她为“我婴宁”，美女者，一颦一笑都动人心弦，中国小说史上的女性中，最爱哭的，哭的最美的是林黛玉，她哭起来，连小鸟都不忍听；而最爱笑的，笑的最美的，则非婴宁莫属，二人堪称双璧。笑是婴宁最显著的特色。王子服在上元节初遇婴宁时，婴宁“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”王子服神为之夺，目为之移，婴宁察觉后笑着对婢女说：“个儿郎目灼灼似贼。”把花扔在地上，说说笑笑地走了。王子服对婴宁可谓一见钟情，回家后就害了相思病。为了见心上人，王子服步行三十里至山中寻找，方知和婴宁是中表之亲，宁母让婴宁来见王子服时，有一段精彩的描写：
良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰“婴宁，汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪嗔目曰“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”女忍笑而立，生揖之。媪曰：“此王郎，汝姨子，一家尚不相识，可笑人也。”问：“妹子年几何矣？”媪未能解。生又言之。女复笑，不可仰视。媪谓生曰“我言少教诲，此可见矣。年已十六，痴呆如婴儿。”……女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未？”遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵。
这段文字着重描写了婴宁的笑，一个天真烂漫，爽朗任性的姑娘便跃然纸上。在旧时礼教森严的封建社会，女子所受束缚之多，是难以想象的，讲究言莫高声，讲究笑不露齿，而婴宁不仅微笑，含笑，还狂笑，大笑，甚至连拜堂成亲也因她笑极不能俯仰而作罢。显然这
是与传统道学大相径庭的。而这一切，蒲松龄却是以一种赞美喜爱的笔触来写的， 表现了蒲松龄特有的审美情趣和审美理想。蒲松龄又极写婴宁笑容之美“笑处嫣然，狂而不损其媚”婴宁的笑还极富感染力 ，她一笑，“满室妇女，为之粲然”“每值母忧怒，女至，一笑即解”。婴宁每次出场，总与鲜花为伴，不是拈花就是簪花，书上说她“爱花成癖”，住的地方总是种满了鲜花，婴宁就是一个花一样生气勃勃，恣意开放的姑娘。就是这样一位“但善笑，禁之亦不可止”的天性活泼的少女，后来因为惩罚西邻子，受到婆婆的严厉训斥，最后竟“矢不复笑”，即使婆母开导：“人罔不笑，但须有时。”她却“由是竟不复笑”。人的生命本相在封建礼教的严正规范之下终于不复存在，在人间这个污浊的地方，这朵鲜花逐渐的枯萎了，成了封建礼教的牺牲品，再也不会笑了。后因感念鬼母地底孤寂，泪落如雨，一番孝心，感人至深。婴宁是作者笔下的理想人物，蒲松龄以满腔的热情塑造了这样一个不被世俗污染，不受礼教束缚，天真无邪，纯洁透明的人。婴宁在远离尘嚣的大自然长大，未受后天社会文化的污染，保有了她纯真的天性，拥有活泼泼的自然生命状态，始终保持着一股天然的朴真之性，她天真烂漫，是真性情的的化身。婴宁是古代文学女性形象中笑得最烂漫，最恣肆，最优美，最脱俗的一个。
侠肝义胆—红玉
在这个故事中，红玉的出场并不多，但却是贯穿全篇的灵魂人物。红玉的出现，在一个月光皎洁的夜晚，冯相如正在院中夜读，“忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。
第三篇:《浅析《聊斋志异》中的女性形象》
《聊斋志异》是一部奇幻与现实相结合的小说。蒲松龄创造性地继承我国志怪小说的优良传统，驰骋丰富的想象和联想，采取幻化的形式曲折地反映生活，从而在现实主义的基础上赋予《聊斋志异》以积极浪漫主义色彩。小说中，塑造的人物形象鲜明生动、丰富多彩。作者在描写人物的过程中善于抓住他们最本质的性格特点，用符合人物身份、性情的语言和行为、神秘魔幻的故事情节来刻画出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既写出了她们表面的相似，又刻画了她们性格的歧异，使得一个个心地善良、才貌双全而又各有千秋的女子跃然纸上，正如冯镇峦在《读<聊斋>杂说》中所说的：“《聊斋》之妙，同于化工赋物，人各面目。”[1]通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
一、独具风格的女性形象：
《聊斋志异》中女性形象大致可分为四类：人(如芸娘)，物(花妖狐媚如青凤、葛巾)，鬼(如聂小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
（一）神鬼狐妖：
在民间信仰风俗中，狐狸是狡猾的动物。《说文》中日：：“狐，妖兽也，鬼所乘之”。[2]宋代罗愿《尔雅翼·释兽四》日：“狐，妖兽······说者以为先古淫妇所化，善为魅惑人，或称狐媚。”[3]狐与以色祸人分不开，这便是人们给狐妖所限定的角色。翻翻《太平广记》，可知狐妖祸人故事在众多志怪小说中是不绝如缕的。不写狐妖祸人，而将其赋予美好的人性却很少见。最为著名的要数唐传奇中的《任氏传》。另外，宋人话本中的《李道达》、《西池春游》这屈指可数的几篇小说中，才看到狐女美好的形象。
与狐女相比，神女与鬼女的形象则要单调很多，我们所说的神女，大多可称为仙女，容易联想到的是嫦娥、织女等。因为神女所反映的是方士，神仙家们的集体意识，个人创造的因素较小，所以神女的面目大多雷同，行为也大受限制。她们身上更多体现了理想的东西。
而鬼女则更多体现了现实的因素。如果说神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。这和人们对鬼的理解有关。人的天性是乐生恶死，总是将死与悲哀相联系，冈而也难怪小说中的女鬼多为怨魂了。著名的鬼女形象则有璩秀秀，倩女，惠娘等。而这类怨女形象，却直接表现了封建社会妇女地位的卑下和战乱带给青年男女的苦难。
在蒲松龄的《聊斋志异》中，神鬼狐妖大多活灵活现，性格各异，不一而足。她们在人间来回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有着生与死的转化。这些仙、
鬼、妖(主要是狐)之类，则是潜伏在人身上的种种的幻化，各具象征意味，是人欲冲破束缚的象征与寄托。所以《聊斋志异》中的异类、幻境以及人的生死转化，在某种意义上只是一种形式，它们所昭示，所显现的，却正是当时的人情世故、社会背景。在揭示社会本性，人的真实面目上，它们与现实是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之类，则是潜伏在人身上的种种的幻化，各具象征意味，是人欲冲破束缚的象征与寄托。因此，她们虽然各具其形，各有其性，即为一类，性情往往也各各不同，但是她们身上却大都具有人的影子、人的性情。她们除了具有本类的特征、本类的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往来于人间，与人发生了种种故事。因此，《聊斋志异》所营造的，是一个以人为中心、以人世为基本的，由人本身的异化投影出的。
（二）凡人：{聊斋骨女}.
《聊斋志异》中写实题材的作品为数不多，大多是现实中处于社会最底层的下层妇女的典型写照，深刻而真实地描写了她们的悲惨生活以及她们为争取起码的生活权利的勇敢抗争。《细侯》中妓女细侯的形象也刻画得十分成功。细侯久处风尘之中而心境高洁，不为恶势力屈服，希望获得平等的爱情。后来遇到穷书生满生后，表现的那么坚定和矢志不二。后来，一富商趁满生蒙冤入狱，用卑鄙手段骗娶了她。事后，细侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔满生。[4]
二、《聊斋志异》中所体现的现代女性特点:
（一）敢于突破传统封建礼教的束缚
“中国几千年男性统治的社会要求妇女遵循‘三从四德’、《女书》、《女戒》等一整套让女性窒息的封建礼教，终生依附男人。”[5]可见封建礼教对与妇女的压抑和束缚是十分严苛的。在<聊斋志异》中，作者却完全没有把这一套放在眼里，在蒲松龄的笔下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢笼，大胆地追求自己的幸福。
1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她们本身在不同程度上就是冲破礼教束缚的象征和代表，她们具有比人要大得多的自由，可以随意将自己的感情流露出来，将欲望释放出来。
首先，仙女对待情感的态度似乎比较空灵和超然一些，因为她们列位于人上，而且法力高超，来去自由。但她们不再是驾飞龙，乘紫气，采灵芝的世外人，也不再是饮风吸露，超然物外的槛外人，满身紫气的仙女成了为丈夫，为子女，为家庭恪职尽守的贤妻良母。
在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被谪下凡，与宗子美发生感情，并请人做媒结为夫妻，但当期限已满，重返天庭时，她却放不下这段感情，于是便“托为窃贼相窃”，当宗子美仍不死心，找到了已成为仙女的嫦娥“执手款曲，历诉{聊斋骨女}.
艰险”，使得嫦娥不觉侧楚，于是感叹道：“莽郎君，吓死妾矣!······ 乃教情欲缠人。”这个“缠”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥内心的波涛汹涌。她一方面得守礼必须得斩断情丝，一方面又对宗子美一往情深，在宗子美的痴情感动之下，嫦娥终于让感情战胜了礼教，重回凡间过着为人妻的生活。
其次，《聊斋志异》中的女鬼行为应该较少约束，更能反映女子对封建礼教的反对。
《鲁公女》中的鲁公女死后为鬼，因为感动于书生张于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，与张燕好，两人形影不离，共同生活了五年。后由于阴界要让鲁公女投生，所以她便与张生签订了来世婚姻.即使投生长大后也非张不嫁，在经历了重重磨难之后，两人终于走到一起，比翼双飞，表现了女主人公对爱情的忠贞不渝。又如《连城》，连城亦是因爱而死，又因爱而生。
再次，在仙、鬼、妖（狐）几者之中，仙与鬼直接来源于人，是人的异化形态，因而沾染的;人气”较为多一点。而妖(狐)较仙与鬼，由于并不是人化而来，因而受到的礼教沾染应比较少一些。狐女们在感情
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