【 – 写作指导】
篇一:《创世纪9章讲义》
创世纪9章讲义
神与人立约
壹、分段
一、神赐福与挪亚和他的儿子（创九1－7）
二、神与挪亚和他的儿子立约（8－17）
三、挪亚醉洒（18－23）
四、迦南受咒诅（24－29）
贰、问答
一、洪水过后，神对新生的人类说什么恩言？
1．生养众多，遍满地上（创九1、7）
2．重赐管理万物之权（2）
3．凡活着的动物，都可以作食物，但不可吃血（3、4）
4．尊重人命：凡流人血的，神必讨他的罪。凡流人血的，他的血也必被人所流（5－6）。
二、神与挪亚立何约？以什么为记号?
1．立约：“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（11）
2．记号：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”（13）
三、挪亚酒醉的时候，他的儿子对他作了什么事？
1．含（21－22）
2．闪和雅弗（23）
四、挪亚对三个儿子的未来，说些什么预言？
1．对迦南（25）
2．对闪（26）
3．对雅弗（27）
叁、心得与教训
一、不再以洪水毁灭世界
1．真神闻挪亚所献燔祭的香气，就心里决定不再以洪水毁灭世界，且以虹为立约的记号（创八21；九8－16）
2．但这并不表示对犯罪的人类不再施行审判；圣经说，虽不以水灭他们，却要以火毁灭世界（赛三11－12；六十六15－16；彼后三5－7）.
二、挪亚醉酒
1．原因：喝酒（创九20－21）。
2．结果：赤身（21）。
3．教训：
a.赤身：没有穿衣服，表明没有善行。露出羞耻，表明作出可耻的事
（参看：启三17；十六15；十九7－8；罗一26－32）.
b.醉酒：醉酒会作出错事，不能进神的国，当禁酒
（箴卅一4－5；廿三29－35；林前9 －10；五11）。
c.在安乐中醉心于名、利、享乐。
三、挪亚的三个儿子
1．对待父亲的态度不同
a.含：看到父亲赤身，出去向两个弟兄宣扬（创九21－22）。
b.闪和雅弗：拿着衣服倒退着进去，给他父亲盖上（23）。
2．各得不同的后果：
a.迦南（含的小儿子）：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆”（24－25）。含的后裔是散居在非洲等地的黑人。他们的命运正如挪亚所说的咒诅的一样（创十6－20）。
b.闪：“耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆”（创九26）。闪是挪亚的长子，他的后裔散居在亚洲等地。他是犹太人和亚洲人的祖先。神是闪的神，表示在属灵方面特别蒙恩：选民和救主均出自闪的后裔，末世真教会（闪的帐棚）也要出自闪的后裔（参看：创十21－31；十一10－26；启七2－3）。 c.雅弗：“愿神使雅弗扩张，使他信在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆”（创九27）。雅弗是欧洲民族的祖先。他扩展地界于世界各地。在物质文明方面大有作为，但在属灵方面，他必需归入“闪的帐棚 ”，即接受由闪的后裔出来的救主和真教会（参看：创十2－5；太一1；来八1－2；启七2－3）。
篇二:《创世纪1章讲义》
创世纪一章查经
创世纪是整本圣经的首卷，这卷书一共有50章内容。从这点不难看出，创世纪这卷书的内容非常丰富。同时，创世纪这卷书也是非常重要的一卷书。因为，它不仅是对那些初信的或者初出想要了解基督徒信仰的人，对于基督徒来说，创世纪里面含有很多很强的造就性信息。
创世纪这卷书的主要作用：带出一个圣经的背景或者说这本圣经到底说什么。它说道整个世界的由来，所以这本书中文是把它译作创世纪。而英文叫“Genesis”，这更加符合希腊文原文的意思。希腊原文直译过来的意思是“起源”。所以，第一卷书就是讲起源。这一卷书讲了整个宇宙的起源，也讲了人类的起源，同时还讲了以色列这个名族的起源，甚至也讲了人类的犯罪、堕落以及救恩的起源。所以，用“起源”来作为这卷书的名称是非常恰当的。圣经里面很多事情如果你要是追源头，很多都可以在创世纪中找到。这卷书从一开始就讲了神的创造，以及神对人的托付和期待。
与其他宗教相比，很多宗教，诸如佛教等其他宗教以及一切古老的传说，里面均未提及人来到这世上到底是为了什么。虽说，一些宗教或者古老的传说（譬如：女娲造人）有提及到人是被造的，但是也没说神造人的目的何在。圣经则不同，它从第一章就让我们看到，神的创造，讲到神创造的次序、目的、以及高潮，同时也讲了神造人的目的和给人的托付。 圣经从一开始就让我们看到了人类的起源是一个非常美好的起源。虽然，创世纪记载了人类的堕落和失败。但是，在读这卷书的时，并没有让人沉浸在悲伤之中，相反这卷书是使人鼓舞的、让人充满盼望的一卷书。因为，创世纪让我们看到，无论神的对手撒旦是如何的猖獗，抑或是这个世界是怎样的黑暗，神都在有条不紊的实行他的计划。而且，创世纪实实在在地让我们看到神的大能，让我们知道，神的计划一定会实现的，因为大能的神要做的事情一定能成就。所以，无论人走的有多远，神都可以拯救，只要神愿意拯救，他就一定可以。 另外，开章并没有做论证，而是做宣告，同时也没有记录更多的细节，而只是很简单的叙述。虽然叙述很简单，但却很明确，神要让我们知道的地方都讲到了。讲到了神创造的目的，次序和高潮，让我们看到了神的大能和他的慈爱。这就是第一章大概的总结。
在开始讨论之前，还需要纠正一个我们在看圣经时常出现的问题，虽说不能说是错误，但是，明显这样的看圣经方式是不对的，而这样看圣经的方式又经常出现在当代青年人或者一些高学历者的人身上。这种方式就是用一种严谨的科学性的眼光去研讨圣经。圣经并不是说不能用科学论证，并不是说圣经就是一个思想教条，我们只能一味的相信，而不能做任何科学考证。相反，圣经里面的很多信息是可以用科学解释说明的，当初人们不能理解的上帝的一些行为，有很多现代科学反而可以给出一个很明确的解释。比如：上帝让当时的犹太男性在出生不久行割礼，这在当时看上去似乎是一个自残行为，但是，现代医学早已论证，男性割礼是对身体有益而无害的。但是，弟兄姊妹，我们在读圣经的时候应时刻谨记，圣经毕竟不是一本科普书籍，如果我们用一个很严苛的科学眼光去看它，同样，圣经里面的科学漏洞也有很多。比如：圣经从一开始就说，神造了两个光，一个大光，一个小光，大的管昼，小的管夜，但是现代科学早已证实，月亮并不是光体，它只是反射太阳的光，如果我们非要鸡蛋里挑骨头，这样的例子在圣经也是不胜枚举的。这就要归结到一个问题，难道是我们的神不懂所谓的“科学”吗？答案是毋庸置疑的，绝对不是！天地万物都是神造的，一切的规律都是神定的，我们的神是无所不能的神，也是无所不知的神，那么神为什么不说明白呢？原因有二：其一，圣经是一本关乎神与人之间关系的书，是一本讲述神对人救恩的书，它并不是一本科普书籍，所以，很多和神对人救恩，对神人之间关系无意义的问题，圣经无需多言。这也是圣经不讲述严密科学知识的主要原因。其二，圣经这本书，在近代科学还没有发展起来时，就已经被编著完成，由于当时人类对世界的认知和科学技术水平的有限，圣经
即使对当初的很多事情进行了科学的解释，当时的人也不会理解和明白。这不仅会花费大量的篇幅去做一些根本没有意义的事情，而且，还会让人忽略神最想让人知道的事情，也是那最重要的事情。试想，如果圣经真的为了让现代科学挑不出半点问题而花大量篇幅去做科学解释，那么，这无非是避重就轻，舍本逐末，这也和神著圣经的目的相违背。所以，圣经中很多事情虽然可以用科学论证，但是圣经毕竟不是科普书籍，里面可能出现一些与现代科学相悖的现象，但是这并不能让我们因此质疑神的存在。所以，当任何一个基督徒无论是传福音也好，去网上浏览一些圣经信息也好，千万不要因为他人或者网上因为圣经一些科学方面的漏洞，而对自己的信仰产生质疑，最后软弱跌倒。
那么，就让我们通过几个问题，来一起讨论创世纪第一章，从而明白神在第一章对人有哪些方面的启示吧。
1、创世纪这章经文中，有哪些一直在重复的话一直在重复？他要告诉我们什么?
在创世纪第4、10、12、18、21、25、31节提到到“神看着是好的”以及第11、12、21、24、25节提到的“各从其类”。
这两句话告诉我们：神创造天地万物，从最开始就是完美的，就各从其类。
（注：创世纪中还有一些语句，同样也有重复出现，有兴趣同样可以自己找出来。只有，由于其中内容与本次查经后续问题关联不大，所以在此处就不一一列举）
2、“神看着是好的”与“各从其类”与我们学习的进化论有哪些区别？ 首先，进化论是指关于生物由低级到高级，由简单到复杂逐步演变过程的学说。而它主要论证的两个观点就是：物种是可变的，生物是进化的；自然选择是生物进化的动力。
“神看着是好的”的基本意思是什么意思：就是完美的，就是不用再进化了，这样就已经很好了。创世纪一直宣告这句话，并不是神陶醉在自我的创造当中。圣经是神对人的启示，所以，“神看着是好的”是神对我们说的。神要借此告诉我们，神造天地的时候，一切就是很好的。对比进化论观点：一切都在进化，从不好到好，从不完善到完善。
思考：我们到底是从不完善到完善，还是从完善中退化？
其实，从我们日常生活的一些表现，也不难看出，生物到底是在退化，还是在进化。现在市场上最受人们欢迎的食品是什么？就是那些纯天然的绿色有机食品。其实，人们潜意识还是觉得越是从基本的特性里面来的才是最好的，而不是那些转基因或者化学试剂培养出来的食品。另外，从圣经最开始人的寿命，和现在人的寿命相比，我们也能看到一种不如从前的表现。其实，从生物学角度来看，生物的每次变异，其实并不是进化，而是生命体特性的退化或者缺失。我们很多常见的遗传病（如：色盲，白化病等），都是因为基因的变异而引起的生命体本身正常机能的缺失，而这种变异基因可以通过父代遗传到子代。
可能有人想到，现在的在交培育的西瓜啊之类的，又甜籽又小，感觉非常好。但是这是对人而言，而对西瓜呢？西瓜的生命体都被破坏了，无籽西瓜是不能繁殖后代的，对它来说是好的么？
另外，可能还有的人，会想到“现代农业的有机农业”以及“杂交优化”或者是达尔文的进化论中关于物种在不同环境下的基因选择的观点。这里，我要纠正，这和圣经本身并不违背，因为这本来就不是进化，而是基因选择，而不是基因变异或者进化。现在有机农业里面的优化培育，其实就是人为的选择农作物对人有利的基因，进行不断的加强培养，这个基因其实在上帝造物最初，就在里面了的；另外，有机优化培育，其实也是人工筛选并淘汰掉植物因为基因变异，而出现的很多有害于植物生长的基因品种，而这些不好的基因，起初神创造时并没有的，是因为人犯罪以后，生物发展过程中的退化。达尔文所谓的动物根据生存环境不同，而产生的不同的生命体变化，其实就是基因
选择。我们要知道，神创造天地万物，并没有造的像机器一样死板、程序化，相反，神创造天地万物是多姿多彩的，他给了生命体很多选择的自由。而有机农业和达尔文里面部分观点，并不是进化论所谓的“进化”，而只是生命体因为环境或者人为干预，而进行的一系列基因选择的结果。
所以，在创造的起初，神就一直宣告：那是好的，是好的。
继续思考，“各从其类”的意义何在呢？有的人说这是对进化论的致命的打击？为什么呢？这就不得不提，进化论对于生物的起源的观点：进化论认为，起初天地是没有有机物的，而全是无机物组成。后来，因为高温，高压，已经电击等种种刺激，产生了早起的有机物，也就是最初的单细胞生物。后来，又经过十几亿年甚至更长的时间的“进化”，单细胞生物渐渐演变成了多细胞，之后这些多细胞生物又渐渐进化成鱼，鱼经过漫长的演变，有的可以上陆了，于是有了最造的两栖爬行动物，这些动物又慢慢变成兽，最后，部分野兽在长期的进化过程中，演变成了有翅膀的鸟。其实，在整个描述过程中，大家都会对这整个理论感到天马行空。这个猜想最薄弱的地方是什么？就是进化论在每种物种间，都很少找到彼此衔接的生物，这也就是进化论不能解释的所谓的“断层”。如果说鸟是兽变的，那么，中间过渡的东西在哪里。进化论初期，猜想人是猴子变来的，但是现代科学研究以后就再也没这么说了。因为人和猴子的染色体对数都不一样。人是23对，猴子24对。所以，圣经一开始就宣告，这就是一类，那有是一类。虽然有很多品种，但是这就是一类。就连小孩子都知道，这是狗，那是牛，它们是不同的类。虽说同类生物的品种千奇百怪，但是，他们从本质里面还是有相似的地方，有别于其他种类，所以，我们知道哪些和哪些品种是一类。这是圣经最初就已经告诉我们的，生物各从其类。
3、神每天分别造的是什么？
第一日，光,分了昼夜；
第二日，空气，天；
第三日，地，海，蔬菜，树木；
第四日，日月星辰，可以分明黑暗；
第五日，飞鸟，鱼
第六日，牲畜，昆虫，野兽；最后造了人；
第七日，神歇了他一切的工；
在造人之前，神都在些干什么？我们不能看出，在神造人之前祂主要是创造一个美好的生态环境。神的创造从宏观到微观，从无机到有机（也就是从没有生命的物质到有生命的生命体）。这也让我们看到神创造是仅仅有条的。我的神是一位有次有序的神。宇宙非常大，现今科学测得大概是137w光年。圣经，虽然没有告诉我们为什么神造创造 如此浩瀚的宇宙，但是，从神创造的宇宙如此之大，我们不难看出，我们的神是一位大能的神。他的能力是完完全全超出我们想象的。创世纪中描述的神创造天地万物的过程，其实就和父母迎接孩子的过程是一样的。父母先要给即将出世的孩子预备很多的东西，等孩子来了，就有一个良好的环境让他成长。神在造人之前，创造的一切也是如此。神先预备人生存所需要的一切，最后才造人。所以说，人是神创造的高潮，同时也是神创作的精品。因为，之前一切的创造，都是为着这最后一项，也就是人，做的预备工作。神把人的生存环境造的如此美妙，为人的被造做了如此细致的预备，从这点，我们不难看出神对人的慈爱和怜悯。
地球的生态环境，就足以显现神造天地的奇妙。这里和大家分享一下：地球有很多的特点，地球到太阳的距离是149597870公里，这是个很精确的距离，如果缩短7%，
那么地球一切的植物都会被烤焦，所有的海洋也会被完全的蒸发掉；地球是以秒465米的速度自转，如果他变成46.5，那么昼夜也就延长10倍。那么，漫长的寒夜就嫩芽全部冻死，而漫长白昼也会烧焦一切植物；相比地球，月球的自转速度比地球慢27倍，所以月球白天的摄氏温度是214°，夜间是-243°，那是一个人根本无法存活的星球；相比地球，水星摇摆不定，水星不断进行着各种极端天气的变化，地震，海啸，极高的温差；因为月球的原因，地球有一个23.5°的倾斜度，这个倾斜度也有它的奇妙之处。它是我们生物生存的一个必要条件。正因为这样的倾斜度，地球上才可以保持温度平衡。科学研究，如果没有这个倾斜度，地球的温度降达到85°，阳光永远照在赤道上面，水蒸气永远是往两极聚集，导致两级终年积雪，那么地球中间带，亚热带就会终年缺雨，很干燥，以致于任何谷物、植物无法生存。如果倾斜度过高，两级又会接受过多的阳光，所有的冰都会融化。另外，地球大气层以上，还有一层，位于15-20km的高空叫做臭氧层，它有着过滤和绝缘的作用，地球的所有生物如果没有它的庇护，就会受到太阳的灼伤，甚至，引起诸如皮肤癌等致命疾病。这一切都让我们看到造物主的智慧，创造的美妙。我们人能进行如此的创造吗？我们经常造一个机器，今天加一点功能，明天改一点漏洞。对我们自己的发明创造，一直在不断地改进和补漏，根本不可能做到一开始就刚刚好。当我们看到一些从外太空拍下的地球以及宇宙的照片，不禁感叹，我们的生存的环境是多么的美啊！而这一切都是就是神造的，这是圣经一开始就告诉我们的，神造的一切起初就是完美的。
如此美丽的创造，如此精密的创造，这样的创造怎么可能会是现代科学所说的，它不过是一切机缘巧合，并在一个漫长的演变过程中逐渐形成的呢？我们必须认清，这样美好的创造，是神的创造，并不是长期演变而逐渐形成的。这对我们的价值观和世界观的树立至关重要。要是你看这个世界，是很多事情凑巧，并且在长期的演变而形成的，觉得这一切是自然而然的。那么，人就会轻看生命的价值，对生命的摧残也会感到无所谓。甚至，对于人这个物种本身来说，也不过是一堆机缘巧合而形成的罢了。那么，人本身的价值和意义变会被忽略。于是，就会出现草菅人命，有的人的命不如一只牲畜，而有的人又被莫名其妙的被捧得高高在上。当然，还需要注意的一点，虽说生命和事物的源头会直接影响到我们的世界观，但是，上述人对生命价值的否定以及世界种种黑暗和罪恶的源头和本质是人的犯罪，导致人原有的形象和样式的破坏和缺失，以致于人和神关系的破坏。
另外，看创世纪第一章，神对创造的过程并没有详细记录和描述，甚至对于具体的时段都没有交代。有的人问，创世纪中说的“一日”到底是不是我们现在的24小时，一日到底有多长？有的人认为可能第四天之前，一日都不是24小时的，因为第四日才创造太阳月亮星辰，我们现在说的就是地球自转一周。当然，这不是没有道理的，希腊文原文的这个词，其实除了一日，还有时间段的意思，所以很可能，六日的创造并不一定是我们现在真正意义上的六天，可能是六个时间段。当然，这并不重要，问题讨论的之前，就已经告诉弟兄姊妹，圣经是一本关乎神对人救恩的书，并不是一本科普书籍。圣经并没有讲到这些具体的，是因为它对神对人的救恩并无太大意义。因此，我们只要知道天地一切万物的由来和源头是什么就够了。那就是神的创造。
4、在所有的物种中，人和其他动物的本质区别在哪里？神造人的目的是什么？ 从本质上，人和其他动物有什么不同：
1、人是照着神的形象造的。这样，人和神就有着最近最亲的关系；（这是最大的不同）
2、人是最后造的。前面的那些都是为了后面的这一个做准备的。人一被造出，就享受这一切。
3、神造人，就给人有责任了。创世纪一章27、28节就提到了神给人的责任和托付。
同时，创世纪第一章，还让我们看到了人到底处在怎样的一个地位之中。人的地位是：管理者，更准确的说是代管者，是照着神的形象照的，管理的飞鸟走兽。所以，人和动物是不平等的。这点不同于佛教。佛教观念众生平等，生死轮回，今生你可能是人，来世你可能就成动物。但是圣经告诉我们，人就是人，动物就是动物，这是从起初就定好了的。同时，人是要代理神管理这些的，因此，没有人和动物平等之说，人的地位是高于其他被造生物。当然，这并意味着人可以随意的践踏、蹂躏、破坏其他被造物。神让人代管祂所造的一切，只是说人比它们的地位高，并不能说明它们是没有价值的。相反，圣经从开篇就一直强调，神创造的一切都是好的，也就是说神造的一切都是有价值的。作为托管者的我们，更应该好好珍惜、管理神所造的一切，因为这是神最初就给人的责任和托付。那么，有的人说，现在的地球好像被我们搞得和神最初创造的不太一样了。我们建了高楼、建了马路、发明了汽车等。那么，是不是我们应该回归原始森林，让它成为最开始那个样子，才比较好？当然不是。圣经告诉我们，人不仅是是管理，还要治理，治理是什么，是可以改变，人是可以有发明和创造的。其实，这些创造、发明的源头就是来自于神，来自于神赐予人的智慧和创造力。在圣经中，我们也不难看出神并没有反对人这样做。耶稣来到世界，他也用这人造的船，他也没说这是不好的。
神造人的目的是什么？就是人去感谢他、要去荣耀他。
圣经让我们真的懂得，生命的价值，看清自己的地位，知道有位生命的主在这里：罗马书1：18-21:原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人，神的事情，人所能知道的，原显明在人心里因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性就明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。这是说什么？神是把它显明在人的心里。世上千千万万的动物，有的可能很笨，但是，有的动物经过现代科学证实是很聪明的，比如猴子啊，猩猩啊，海豚，可是奇妙的是，知道、想要敬拜神，感觉这个世界上冥冥之中有神存在的，就只有人。因为圣经明明白白告诉我们，这是神在起初就放在我们心里的。纵观整个世界，无论是在先进富有的国家，抑或是在落后贫穷的国家，甚至在那些远离人世的土著居民，都在敬拜神，当然，其中很多敬拜的是假神，这是因为，神将他放在了人的心里，人心中有对神的寄托，所以人在不断的寻找神，抑或是自己的信仰，就像一个丢失了父母的孩子，一直在不断的寻找家，寻找那个他心灵的寄托。可能有的人会说，不是有无神论吗？无神论不是没有信仰的人，他们的信仰就是科学，换而言之，科学就是他们的神。另一方面，上述经文说，你知道有神，要把他当神，所以，反过来说，你要是知道有这个造物的主，你要去敬拜他、荣耀他、感谢他，你就知道自己的地位了，就知道自己是被造的地位。同时，也知道神造人的目的是什么。如果我们硬是要硬着心肠去做违背圣经的事情，后果不堪设想。例如文革时期提出口号：改天换地。但是，他们做的是什么？是互相残害。所以，神是我们信仰的中心，是我们生活中一直要注意的那位，要去感谢、要去荣耀。
5、什么是神的形象？
首先，我们理解的外在形象，一个头，两个眼睛什么的，但是圣经告诉我们，神是没外在这样的形象，神是一个灵，除非他向人显现，不然人根本看不见他。他没有我们这样的具体的形象。可是圣经确实用了这个词，image这个词。那么，这要作何解释？歌罗西书3:10：穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。从这节经文，我们不难看出，一个人在没信主之前，和神的形象是差得很远的。而在信主以后，就慢慢更新，越来越像，越来越靠近，越来越多的像造物主的形象。所以这个形象，是说的性情，造物主本性，神那样的性情。这个本性是什么？是有神那样的爱，那样的智慧，那样的创造力，有他的怜悯，有他的公义、正直，这都是造物主的本性。这些本性神在最初就放
篇三:《创世纪背景与注释》
五经总论
五经的作者
五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。
自18世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属于「祭司」的底本，而2:4下-4章却源自「伊罗兴」的底本。 支持五经是由四种底本编成的理由如下：
一、神不同的名字。例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称祂为「耶和华神」或「耶和华」。
二、矛盾的记载。例如创7:2记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对，而不洁净的则每种一对；但是6:19却指出各种生物，挪亚只带一对入方舟。
三、重复的记载。例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12、20章）。
四、超然的思想。学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（不否认其他神明存在），最后才演变为一神论，相信世界上只有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不会这么早便有一神的观念。
这些理由本身并不是无懈可击；事实上，1975年以后，反对五经源于摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在1981年10月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中，有不少经文强调五经与摩西的密切关系：
一、五经本身的见证。例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）；
「摩西将耶和华的命令都写上」（出24:4）；「摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」（民33:2）；「摩西将这律法写出来」（申31:9）。
二、旧约其他经文的见证。例如约书亚记提到「摩西律法书上所写的」（8:31，23:6），此外，还有「摩西律法」（王上2:3）；「摩西律法书」（王下14:6）；「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」（但9:11）。
三、新约的见证。新约引用五经，有25次把它们与摩西连在一起；例如「于是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白」（路24:27）；「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话」（约5:46）；「摩西岂不是传律法给你们吗」（约7:19）；「就如摩西的律法记着说」（林前9:9）；「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我」（徒3:22）；「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。
问题的症结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属于摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。 五经的内容可分为三大段
一、人类和世界的起源：创1-11章。这包括万物的创造、人类犯罪、 文化的开始、洪水，以及建巴别塔的经过。
二、以色列国的起源：创12-50章。这主要记载以色列四位祖先（亚伯 拉罕、以撒、雅各、约瑟）的生平，透过他们的经历阐释以色列人 后来被神拣选的原因。
三、以色列立国的历史：出埃及记至申命记。
1. 选民出埃及：出1-18章。这段记下由埃及至西奈山的旅程。
2. 选民的宪法：出20章至民10:10。这包括宗教上（例如建造会幕和 献祭）的规条，以及其他方面一般的法规。其中最基本的法则就是十 诫，精简地刻划出选民对神、对人应有的态度和义务。
3. 选民的漂流：民10:11-36:13。这段记载神对以色列人的管教：因为 他们悖逆神，对祂不信、不忠，故要在旷野漂流38年之久。
4. 选民重温宪法：申1-34章。摩西在新一代的以色列人进迦南之前， 再一次和他们温习历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的后 果。
研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现祂给亚伯拉罕的应许。这应许包括三方面：
一、亚伯拉罕将有很多的后代；
二、神要和亚伯拉罕的后代建立密切的关系；
三、亚伯拉罕的后代要得着迦南地为业。
耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改变的主是绝对可以信靠的。
五经的解释
概括言，五经的材料可归纳为两种主要文字体裁：1.记叙文；2.法规。
一、解释记叙文体的经节要注意下列事情：
1. 经文背后的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人、帮助人或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神——记叙的焦点。
2. 经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机。事实上，祂做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是令人难以置信的（参创50:20）。故此，读者不应单单透过一段记叙文，便替神做事的方法和祂的属性下结论。
3. 记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事情往往只有一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的故事（创37、39-50章）的重点乃是神如何藉约瑟去完成祂的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他
解梦的技巧）都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚表明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成祂的旨意。作者记叙约瑟的事蹟是要让我们透过他来认识神的伟大和全能，神自己（不是约瑟）才是主角。
二、有关法规体裁的解释，以下各点值得留意：
1. 五经的法规是基于神和以色列民所立的盟约。百姓要忠于神和祂的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，须先了解盟约的要义。
2. 大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背后的原则和精意。例如有关对待奴仆的规条（申15:12-17），我们现在当然不须从「羊群、草场、酒醡之中多多地给」那要离去的奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因祂不准选民虐待比他们不幸的人。
3. 五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神」的诫命（申6:5），以及「爱人如己」的诫命（利19:18），都是新约信徒必须遵守的。
创世记简介
创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列国的起源。
有关创世记的作者问题，自18世纪末以来，已是学者们争论的焦点（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最适合撰写创世记的莫过于摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，将真实的经过阐明。
不少学者认为本书是写于以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是摩西在埃及王宫写成的，但这种说法理由不强。
主题特色
本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明 神如何拣选以色列人成为祂自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选了塞特，再从塞特后代中选出挪亚，随而选出闪，跟着是他拉，最后选召了亚伯拉罕。
本书明显地分为两大部分。第一部分是1至11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、人类犯罪、人类被灭和分散。第二部分是12至50章，详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的生平，为出埃及的记载布下伏笔。
创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他的作品透示出四点重要的神学思想：一、创世记明确地指出宇宙间只有一位真神，祂是世界和世界上一切的创造者。二、本书刻划出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较其他万物都高超。三、本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而罪恶的结局乃是死亡。四、本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉着亚伯拉罕和他的后代去完成祂的救赎大计。
创世记第一章 注释
1「创造」：此词在旧约出现了44次，每一次都描写神造出了「簇新」的东西，是前所未有的（参民16:30的「新事」）。
2「运行」：原是描述雀鸟搧动翅膀翱翔的美姿（参申32:11节），在叙利亚文中则是形容母鸡伏在卵孵雏的情景。
1:3-5 神第一日造光，又将光暗分开
创造所用的工具乃是祂自己的话（3、9、11、15节）；祂说要有什么，就有什么；正如诗人所说：「诸天藉耶和华的命而造成」（参诗33:6）。神的大能在此可见一斑。
1:6-8 第二日神造空气
6「空气」：可译作「穹苍」，着重神「铺张诸天」的权能（参伯9:8，26:7；诗104:2）。
1:9-13 第三日神使旱地和海分开
再命地长出草木，为人类预备居住的环境。
篇四:《1、创世纪(第1-3章)》
创世纪课程大纲
第1-3章
第1章的教训
一、引言-神开始创造（1-2节）
1
1节）
—自有永有者—独一的真神（否定多神论 / 泛神论）
—宇宙（被造的/有限的）—永恒（否则宇宙自然论）
（3）世界观：世界是美好的，是由神主宰，是天父的世界（否定这世界是撒旦掌管）
—从基督开始由基督结束（否定佛教的轮回观念）
（5）历史观：是神主宰人类历史—是有开始和结束的直线式（否定历史的循环性）
21节）
、自然自我存在和淘汰—达尔文《物种起源》—是假说不是科学真理；