【 – 写作指导】
篇一:《印光大师开示大势至菩萨念佛圆通章的秘诀持名法门》
印光大师开示大势至菩萨念佛圆通章的秘诀持名法门
文钞三编卷一《复明性大师书》：“又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：“此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根
陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。”
三编卷二复张曙蕉居士书八：
今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻
端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。
增广卷一复高邵麟居士书四：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。“续编卷上与张静江居士书（民国二十四年）：“念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。”
三编卷二《复常逢春居士书七》：“念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。”{印广大师楞严经}.
三编卷四答善熏师问：”无论大声小声默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。“
文钞续编《大势至菩萨像赞》： 如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。若依大士此开示，因心各得契果觉。
三编卷四《净土法门说要》：“大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。……故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。”
续编卷上复杨炜章居士书：“当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一摄于佛号，则眼也
不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上，中，下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于{印广大师楞严经}.
一。较彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。”
◎切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今
篇二:《印广法师开示附体问题》
广法师开示–附体问题
第二个问题是对于我们所遇到的附体、气功、阴阳八卦、看风水这些事要有正确的看法。这些法门对我们地球人，对我们带着隔阴之谜而来的修行人而言，在佛法里本来是一个很好的启蒙教育。通过诸佛菩萨、天人鬼畜借着人的嘴巴讲话，让我们感悟到除了人道之外还有另外的法界；通过气功调身，让我们知道除了吃药打针，还可以用心治我们的病；通过周易、八卦能让我们知道除了搞加减乘除语文数学、化学来计算，还有些人道之外的学问；能知道很多的道理，都是我们佛门里非常好的启蒙教育。
可是因为其中一部分人，一个，他不懂
装懂来哄人、骗人；一个，虽然懂，他用心不真，以此来谋取名闻利养，也有些言过其实。同时使一些修行人回大向小，把他作为究竟，所以造成了他的弊病。但是我们既不能一概否定，也不能一概肯定。现在造成两种极端。 我们现在就附体这个内容来讲，一部分人不管是鬼神仙附体，还是什么，一律把它说为是南海观世音、药师如来、释迦牟尼佛；一种把即使是佛菩萨利用这个附体借人讲话，他也把他说成是弄神弄鬼邪门歪道，这两种极端都不可执著，是不是？
《楞严经》里讲的观世音菩萨是不是还可以现无情众生、泥巴瓦块说话？《阿弥陀经》上阿弥陀佛是不是还可以现鸟说话传法啊？还可以现树木花草、刮风下雨来传法。
所以这个问题不搞清楚，会给我们许多人造成障碍，是不是？佛并没有在任何一部经典讲佛菩萨不可以利用人的嘴巴来讲话。《楞严经》批判了那些鬼神附到人身上说话，是介绍这类情况。他并没有讲附在人身上讲话的都是鬼神，着不符合逻辑推理。就比如我们人也能喝水，猪也喝水，狗也喝水，是不是？你不能讲他能喝水，所以他是人，那狗猫都是人，它是人吗？也不能因为狗猫都能喝水，把人，因为他喝水，所以这个人他就是一条狗，能不能这样讲啊？许多问题我们不能执着。我们一般来讲，不可以示现神通来教化众生，并不排除在关键的时候，也要示现神通来教化众生。在《楞严经》讲了五十种阴魔境界，是不是都是歪魔邪道在示现
种种神通啊？可是在《楞严经》和《法华经》又同时讲诸佛菩萨、分身即佛、分身佛都在示现神通是不是？同时并举。
我们现在很好笑，往往从两种不同的角度来诽谤正法。那么我们怎样判别这些附体？唯一的办法就是佛讲的『依法不依人』。你不要管他是佛菩萨还是妖魔鬼怪，与你没有关系。你只看他传的法对不对。
佛在因地修行就曾经用生命来供养一个魔鬼说法。一个魔鬼传法，那个样子青面獠牙，他青面獠牙他传正法，传了个什么正法啊？【诸法无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭现前】，这魔鬼讲了上一句话『诸法无常是生灭法』， 下文不讲了。释迦牟尼佛在因地修行，啊，这魔鬼传的正法，当下跪下来
磕头。他才不管什么青面獠牙不青面獠牙，请你传下去。魔鬼讲「我不传」。他问「为什么」？「我肚子饿了」「饿了，我给你找吃的」「不行，我要吃你」他吃人，是不是告诉「我就是魔鬼」？「我要吃人」，释迦牟尼佛讲「行，我给你吃，但是你要传法」。所以传了 【生灭灭已 寂灭现前】，所以佛把这个字在石头上刻下来以后，用自己的血涂上去，然后用自己生命供养这个魔鬼，现在你可以吃了。他有没有认为魔鬼或者是什么附体，「狗嘴里吐不出象牙」，屁股一拍就走啊？他有没有这样做啊？没有啊。
所以我们现在判定一个附体是佛菩萨，还是一般的护法神明，还是搞名闻利养的邪鬼邪神，就是看他传法。 如果他老给你搞
篇三:《《法华经》和《楞严经》倒底怎么样难信难懂？》
《法华经》和《楞严经》倒底怎么样难信难懂？
讲解：印广法师 来源：《阿弥陀经》讲记节选
《法华经》和《楞严经》,一个是难信,一个是难懂。
所以祖师大德讲,叫“石破天惊观法华,风起云涌演楞严”！怎么“石破天惊观法华”呀？《法华经》就是讲,你明白了什么是佛,你当下就是佛！不要离开讲经堂,不要离开板凳,眼睛都不要眨一眨,当下成佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道,哄人。可是佛在《法华经》反反复复讲这个法,根机好的人,几句话你就成佛,你信不信？！叫“石破天惊观法华” ！佛在《法华经》就是讲《法华经》难信
难信。为什么？讲了以后天人大众阿修罗要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨他能信解。所以叫石破天惊。为什么不敢相信啊？讲起来讲啊,真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单,人家不敢相信。因为我们凡夫站惯了,你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊！
就如同佛在《楞严经》讲—〖决定成佛 如同微尘扬于顺风〗〖有何艰险〗！决定成佛，就是成像释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的大圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难,何况我们这个成佛,当下成佛是分真即佛,是小佛,虽然是小佛,它保证我们已到佛土,永远不落三恶道,乃至永远不落六道轮回；乃至超过了阿罗汉、辟支佛；藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的境界。你说这个冤枉不冤枉？！佛在《楞严经》还讲,〖何籍劬劳 肯綮修证〗！哪里要你去认真修！哪里叫你刻苦修！你那是无聊,你是没有事找事干！把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死！
师父讲的话你们有怀疑,可以向师父提出来对质！师父,这句话佛在哪部经讲的？我当下会找给你们看。我们今天在这里说法是敲当面锣,对面鼓。我们不要把我们的法身慧命交给那些莫名其妙的人,今后再有人讲念佛能够往生,念佛就能成佛,你一定要打破沙锅问到底,是谁讲的？在哪部经讲的？拿给我看。你们现在这一次就可以向师父问好,将来你可以用同样的办法去问别人。这是讲石破天惊。因为这个法太难信。太难信的原因就是因为它太简单,成佛太快。当然“什么是佛”,我们在这次《阿弥陀经》要给大家讲清楚,要把它搞明白。
怎么“风起云涌演楞严"呢？那些已经证到阿罗汉的菩萨,已经证到《金刚经》佛的修行人,已经证到《大方广佛华严经》的那种佛的人,在这个会上,向佛一个问题一个问题的提出来,佛一一地给他解答；而且提出来的法都是佛当年金口玉言,佛你当初怎么讲的？佛讲,当初怎么讲的,当初我是讲的方便法,我现在讲究竟法。一波未平,一波又起。当然我们将来机缘成熟的话,就看我们大家的发心,有可能我们要在这里给各位开讲《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》,
这要看缘分。所以我们在讲这部经很自然而然,要把《法华经》《楞严经》这个“诸经之王”要提出来。
现在有些人提出《大方广佛华严经》是经王,《无量寿经》是王中之王,这种说法在三藏十二部经里没有根据。他的根据是所谓唐宋一些大德,那些大德连名和姓都没有,纵有其名其姓也不足以为据,这些都还不重要。重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是王,并不因为佛讲它是王。佛讲它是王,我都不认可,我们要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是王。佛教导我们的原则“依法不依人” 。我们这几千年以来修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地位高就依,盲从。所以这个“四依四不依” ,我们应该明白啊,这是佛教给后人的法宝。佛讲了,魔来魔斩,佛来佛斩,统统不认。看你传什么法。你传的是正法,即使魔,我也给你顶头,我也可以以生命来供养你；你传的法不在了义之法,我可以不理睬你。这是我们佛门的规矩。依法,依了义法不依不了依法。
三藏十二部经唯有《法华》《楞严》是了义之法。《大佛顶首楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因 修证了义 诸菩萨 万行 首楞严》,小乘经典像《阿含经》这类的经啊,叫作不了义经典；大乘经典像《金刚经》、《华严经》、《地藏经》,叫作不了义大乘,叫权教大乘,权宜之说,也叫方便大乘。唯有《法华》《楞严》是“究竟了义之法” 。所以大乘佛法分“权实之别” 。在开讲《法华》《楞严》之前,所谓的三乘法有小中大,那个大乘叫不了义大乘，是说说而已。开讲《法华经》以后,万法归宗。《法华》《楞严》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义,所以佛在《楞严经》针对过去把大乘法说为胜义法,是他自己讲的,所以没有办法再讲了,把《楞严经》说为胜义中真胜义法。
要搞明白,过去在讲《金刚经》,讲《华严经》,讲什么真如本性,到了《楞严经》怎么讲的？〖真妄同二妄〗。所以在《金刚经》和《华严经》讲的真也是妄,也是虚妄。那么到了《楞严经》,又另外一种口气。《楞严经》是〖真真如性〗,不是真如,是〖真真如性〗。《法华》《楞严》
篇四:《印光大师：念佛法门下手易成功高,用力少得效速》
印光大师：念佛法门下手易成功高，用力少得效速
一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。未证初果之人，升沉不定。今生很好修行，来生造大业者，百有九十多。证初果人，纵令以威力逼令造业，宁肯捨命，不肯造杀，盗，淫等恶业。若不出家，亦娶妻室。若令邪淫，宁死不行。此人虽未了生死，决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。念佛之人，必须生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随分随力，与一切人说。又须事事尽己职分，便可满愿。欲看经，则宜先看净土五经。欲看浅近之书，当看印光文钞，印光嘉言录。再欲看最切要，极深妙，又易于领会者，当看净土十要。欲知古今往生事迹，当看净土圣贤录。现在不能寄书，当向成都北门东珠市巷三十二号，谢慧霖居士借看。彼处各经书均有，但不能送人。重庆佛学社，光十多年前，各经书送几十捆，或尚有。问佛学社王晓西，舒次范，王适均等，
当可有则送汝，无则借看。三台县三元宫巷，蒋特生处，或尚有之，有则必送汝。四川寄书，唯重庆佛学社最多，次则蒋特生。谢慧霖处，不过令彼看，无令送人者。念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行，住，坐，卧，一切时一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫裤。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第
一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。光老矣，目力，精神均不给，已经拒绝一切信札。愍汝之诚，为汝说其摄心，及请经书之办法。然经书已久，恐无存者，即借不到，亦有利益。若借得到，当依之而行，则往生便可决得矣。（印光大师文钞续编·复修净师书）
篇五:《寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 无他秘密》
寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 无他秘密
浅析印广法师所讲解的楞严经第四卷168字 2
1、「寂」就是寂寂寞寞、默默无闻。什么相也没有，但是它「常照」，怎么「常照」呢？有形有相的万法在它心里，叫「寂而常照」，这叫『性觉妙明』。
2、所以这叫『本觉明妙』，明明白白十法界，但是来讲，我们就是看到这个十法界，它就是由我们心变出来的。所以我们手掌现前的时候，你眼睛能不能看到拳头啊？（不能）。心能不能看到拳头？（能）。手掌表的万法，是不是当下就是拳头啊？这就叫「见性」，在相见性，以『明』显出『妙』，这在佛法里叫「照而常寂」。
3、生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目啊？它有没有谁生谁啊？没有啊。
通过这三点，我们应该生起疑情的，什么疑情呢，既然所有的东西都在真心中而且当下即是真心本来面目，那么还有那些什么本具和妙有，这些说法吗？只能说这个真心本来面目，他天生就具有能变性，就好像云一在风的作用下，可以变成一匹马，可以变成一朵花，可我们在观察这些的时候，也许早就忘了，这些马啊花啊只是是那片云而已。
"寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 无他秘密"
是修行要诀 一九四0年大愚法师给长女仪庄留诗一首，请高手解密内详
1，
“寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密”的意思是说：圆满菩提，归无所得，湛然寂静，妙用无穷，寂而常照，照而常寂，寂是性是体，照是相是用，性相一如，体用不二。不心外求法，不向外攀缘，回光返照，舍识用根，便是成佛作祖的无上大法。
2，
寂照照寂：就是说要时时观照自己的意识心态，渐渐就可以明了什么是清净本性了。 切忌用力：虽然要时时观照自己的心意识，可是也不要太过执着强求，要自然而不强迫自己去这样做。
成佛作祖，无他秘密：修行的方法就是这样了，没有其他什么秘密的绝招了。 3，{印广大师楞严经}.
寂照是止观，照寂是观察一切本空。切忌用力，是说精进是必不可少的。成佛作祖，是说回归本性的真实，明心见性，见性成佛。无他秘密，说明只有这样做才行，没有其它途径。
4，{印广大师楞严经}.
从6月份温州满载而归后，单位工作一直很忙，特别是因为听宇阳师兄讲阿含缘起的道理，有很长一段时间没有修动中禅，而是更放松自己，有意识的让自己看看电影，游玩游玩等，松弛下担忧了几年的神经。
最近日子，没有专门坐禅或者修动中禅，但是走路或者不思维的时候，放松自己的身心，
轻轻的觉知身心，常常想起大愚法师的示儿诗：寂照照寂，切忌用力；成佛做祖，无它秘密。觉得这话说的真好，轻轻松松的觉照中，心和宇宙的秘密，一切尽在于此，世上岂还会还有其他秘密？
这些日子的修行中，感到一个是身体常有种晃动感，可能是水大的作用，第二个是人比较轻松，特别是观照的时候，不会有以前的紧张感，反而感到，每次想什么事情的时候，能感到脑子有种紧张感，人从妄想中回过神来，就觉得放松一下。
我想这种能觉知妄想的感受，应该是进步的一个标志。
来自: 觉知呼吸(带着觉知不断入静，要诀在呼吸) 2014-09-11 17:54:15
寂照照寂，切忌用力，成佛做主，无他秘密。这是大愚法师的一首偈语，也是修行的不二法门，{印广大师楞严经}.
定门，就是修定，智照法界而心性常湛然，谓之照而寂，是诸佛菩萨之定门。 慧门，心性虽湛然不动而常照法界不出错谬，谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门。另外分享一下楞严经的一个句子，知见立，见即无明本。知见无，见斯即涅槃。自己理解一下就知道怎么修行了，至少知道道理，道理知道之后，路就好走一些。佛就是指路明师。顶礼一切善知识。
篇六:《印光大师 晚年统一回复问题的一封长信》
语虽拙扑，义本佛经；若肯依行，其利无穷！ 民国二十一年
净土法门三根普被利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信、愿、行三行法为宗。信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生念佛名号求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生彼极乐世界。行则至诚恳切，常念南无（那摩）阿弥陀佛，时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行、住、做、卧及做不用心的事，均好念，睡时当默念，不出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡抽解或至不洁净处，均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教
我之师及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业，（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不行妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。）又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽已分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分，能于家庭及与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方，决定临终既得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女朋友乡党，不能尽分则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
又须劝父母、兄弟、姊妹、儿女、乡党亲友，同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。（每日若念一万佛。及念五千观音。多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，既是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。
凡诵经、持咒、礼拜、忏悔及救灾、济贫种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、恶鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，既是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一颗糖吃，岂不可惜！愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。
念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者，若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛了生死。自力佛力两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人希体此义。
念佛之人不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事，
以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作则勿作，如其已作当禀明于佛：“弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂。”方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、龟王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造之，切不可念。愚人不知念大乘经，（即阿弥陀经。无量寿经。观无量寿经。心经。金刚经。药师经。法华经。楞严经。华严经。普贤行愿品等经。）偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
念佛之人，当吃长素。如若不能，当持六斋或十斋。（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿七为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月、五月、九月。为三斋月。宜持长素，作诸功德。）由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中长愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场，杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终，决定往生西方。非预为眷属，说临终助念，不可瞎张罗及哭泣。故欲父母临终，得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益。令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母，实有益于现在眷属及后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看临终津梁及后列临终三要，自知。
女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或至殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念获致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，既得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈非特意放肆者比，不但无有罪过，