【 – 写作指导】
【篇一】写作素材梭罗适用那些话题
苏教版高中语文写作素材库(课文素材)
写作素材库
必修一
现代文部分:《沁园春.长沙》《让我们一起奔腾吧》《十八岁和其它》《我的四季》《青年在选择职业时的考虑（节选）》《我的五样》《获得教养的途径》《想北平》《我心归去》《乡土情节》《前方》《今生今世的证据》《江南的冬景》《西地平线上》《神的一滴》《像山那样思考》
文言文部分:《劝学》(节选)《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》
第一专题 向青春举杯
青春，是人类生命激情的赞歌，是人生意识日益觉醒、情感世界丰富多彩的岁月，是以挑战者姿态迎接一切的年龄，是人理性地追问生命旅程方向的季节。十六七岁更是一个特殊的生命驿站，成长的欢乐与烦恼，人生的感悟与梦想，在这里汇成了独特的青春旋律。处在青少阶段的学生，应该在青春旋律的歌唱中，感受生命的多彩，编织人生的梦想，实现精神的成长与人格的丰盈。
1、毛泽东《沁园春.长沙》
素材清单
毛泽东的这首词一扫旧诗词里的那种肃杀、感伤的“悲秋”情调。诗人笔下的秋景充满生命的活力。对壮丽山河的描写，不仅抒发了诗人热爱祖国的感情，也表现出了诗人主宰山河的壮志。
写作素材：
恰同学少年,风华正茂.书生意气,挥斥方遒.指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯.曾记否?到中流击水,浪遏飞舟。
应用指导：
①崇高的理想和远大的志向；②青春需要激情；③迈好人生步伐；④社会是一所学校
青年毛泽东“问苍茫大地，谁主沉浮？”的事例，可直接运用于胸怀大志`拥有理想或热爱祖国等话题中。
范例应用：
少年总爱用美好的幻梦来装点世界。这时候的我们，还单纯、还稚嫩，在激情中燃烧自己。我们“少年不识愁滋味”，我们可以自得地“指点江山，激扬文字”，我们徜徉在对未来的希望之中，年轻气盛，尽管“粪土当年万户侯”！
—–2008福建考生《人生三境》
2、食指《相信未来》
素材清单:
在阴云密布的“文革”时代,当人们普遍陷入迷茫与混乱时，诗人以异乎常人的坚韧、刚强、执著和热烈，以一种充满希望的光辉命题照亮了前途未卜的命运.他用近乎悲壮的口吻给我们唱出了一曲希望之歌：当蜘蛛网无情地查封了我的炉台当灰烬的余烟叹息着贫困的的悲哀我依然固执地铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：相信未来
《相信未来》指出,不管风吹草动命运挑战,不管人生多么艰辛，命运多么坎坷，都要对未来充满信心。它表达了诗人顽强的意志和坚定的信念。
应用指导：
(1)诗的题目可以作为作文标题。
(2)当蜘蛛网无情的查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我依然固执的铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：请相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，当我的鲜花依偎在别人的请怀，我依然固执的用凝霜的枯藤写下：请相信未来。
诗歌素材可以用于①面对挫折；②理想与信念③乐观与悲观④没有绝望的人生，只有绝望的心境；⑤.坚定的信念可以战胜一切苦难等有关话题.也可以作为典型材料引用，还可引用诗句和诗中的意象（如“美丽的雪花”）。
范例应用：
青春之于他们，该是一道难掩的伤痛吧。
那广袤的戈壁，那寂寞的农场，那苦难的岁月，荒凉了他们一生的情怀和四分之三的青春。黑暗的岁月里，多少人倒下了，就再也不曾起来。那在《茶馆》里看尽世态炎凉，写尽苦难悲欢的老舍走了；那对儿子孜孜不倦、满是叮咛的傅雷走了；那写活了湘西风情，写透了人世宿命的沈老也走了。
却有那么一个人，在黑暗中摇旗，在苦难中呐喊。“相信未来”，那是对正义的执着，对生的向往，对青春的热爱。信念在他笔下，是承诺，是奇迹，不是俗气的口号。它像一抹霞光，穿越百年的时光，让人忘记世间还有痛苦，它将记忆中的阴影稀释，化作鲜活的喜悦。
——《青春的伤痕》
3、扬子《十八岁和其他》
十八岁是每个人走进成人阶段的门槛，是未成年人与成年人的年龄分界。心理学的研究表明，这个所龄的孩子稚气未消却又充满了独立的意识，希望以成人的姿态面向家人和社会，因而，十八岁的孩子非常自尊和敏感，对父母的教育有时表现出强烈的反感，她幻想，喜欢冲动，对一切事物充满了好奇。但是，他们的思考与判断却又缺少理性，难免偏激。
如何与这个年龄阶段的孩子沟通，怎样让这个年龄阶段的孩子有一种积极、健康的成长心智？台湾作家杨子为我们提供了交流沟通的范例。
写作素材：
孩子长大了，许多父母都会感到一些无法再把孩子童年的惆怅。因为，孩子长大了，便不再整天粘着你了，他有了自己的思想、朋友和活动天地；他不再那么依顺，他甚至开始反叛了。但是，对于我，反倒高兴有了一个可以谈话的朋友了。有什么事情可以比自己的孩子长大得能够兼为挚友更令人满意开怀的啊！人生如有知已，应该以自己的孩子为最。是不？
应用指导：
①什么是真正的爱；②感恩是人类不可或缺的品格；③理解是横跨代沟的桥梁；④尊重，不分辈份与级别；⑤换一个角度看问题
范例应用：
羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之情。更何况人呢。面对曾经帮助自己的恩人，我们需要尽最大努力去回报。所谓“滴水之恩，当涌泉相报”，讲的就是感恩。授人以饭，也许他会渡过难关，也许他会成就辉煌，但授人者施人不回报，作为一个受者要做一个有谦虚之德的人，一个有敬畏之心的人，这样才能回报我们命运的恩人。
衔环结草，以报恩德。古人做得很好，这就是华夏古老民族的精神，一个知恩图报的信念。因为他们给了我们最大的帮助，至少对于我们接受恩德的人来说是这样。倘若每个人都冰着一张脸庞，那么人世间就和地狱差不多，虽然太阳还是一天一天地升起。正因为有人施恩，有人报恩，我们的生存空间才鸟语花香，饶有情趣。
投之以桃，报之以李。诠释着命运的方略，洋溢着生命的气息。一个和谐的环境，造就一批命运的恩人，让他们传播上帝的法旨，将爱心带给人间，将人世间的凄楚抛向天际。学会感恩，努力感恩，感谢我们的朋友，感谢我们的父母，以及感谢我们命运的恩人，是他们让我们懂得人间的沧桑，人间的温暖。
学会感恩，学着去感恩，将冰冷的世界变得温暖，变得丰富多彩。让我们的世界连起来，用爱心串联起每一个角落，将爱抛向最需要的地方。将被爱者传承，让每一个苦难的心灵接受爱心的呼唤，回应无穷的力量。学会感恩，将爱心回报我们命运的恩人。
人生是一场苦旅，它很漫长，但我们遇见了命运的恩人，是他让我们的人生变得多彩。学会感恩，让感恩的心飞出万里，用感恩的心温暖整个世界。
——-甘肃考生《学会感恩》
4、张洁《我的四季》
四季犹如生命，生命便是四季。张洁的《我的四季》将生命的劳作、艰辛、期待、收获浓缩在“四季”里，实际上就是从生的阅历浓缩在了表述四季的文字里，让读者与自己一道共受煎熬，也分享快乐。
人生，有播种的春，有耕耘的夏，有收获的秋，也有在回顾四季的冬。四季对每个人都是相同的，但每个人四季却是迥异的，《我的四季》表达了生命的劳作、艰辛、期待与收获。
（1）素材清单：
我没有权利逃避在给予我生命的同时所给予我的责任……我不应白白地耗费时间，去无尽地感慨生命的艰辛，也不应自艾自怜命运怎么这样不济，偏偏给了我这样一块不毛之地……我决不企望有谁来代替，因为在这世界上，每人都有一块必得由他自已来耕种的土地。
应用指导：
①直面艰难困苦是生命赋予的责任；②命运掌握在挑战者手里；③脚踏实地才能走出精彩的人生；④心态决定着人生前程
（2）素材清单：
人要是能够期待，就能够奋力以赴。
应用指导：
希望是人生航程不灭的灯盏
（3）素材清单：
厄运只能将弱者淘汰，即使为它挡过这次灾难，它也会中另一个灾难里沉没。而强者却会留下，继续走完自已的路。
应用指导：
①挑战人生——我们别无选择；②命运总是青睐坚强的人
（4）素材清单：
只要我认真地活过，无愧地付出过，人们将无权耻笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度来衡量我值得或不值得。
应用指导：
①“负责”是最好的人生态度；②人生之路千姿百态，没有固定的模式；③活出自我才是活出了真正人生
范例应用：
高中真的能让人成熟很多。在失望中抬头，在失落中站起，我们需要的是勇气和毅力。人生如四季，而生活就像一片命运交给我们的土地，需要我们去耕耘。也许它是杂草丛生，抑或是寸草不生，但在土地的深处，我相信不是贫瘠的。若是辛勤地去耕耘，它定会在汗水洒过的地方长出最茂盛的树，开出最美丽的花，结出最丰硕的果。
——《相信未来》
7、马克思《青年在选择职业时的考虑》
（1）素材清单：
马克思17岁中学毕业考试时就写下《青年在选择职业时的考虑》，科学而崇高地规划了自己的人生。
运用指导：
①良好的开端是成功的一半；②有志者事竟成
（2）素材清单：
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无瑕的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？
运用指导：
①幸福不只是一种享受，更是一种付出；②在“小我”与“大我”间抉择
范例运用：
小船升起云帆，横济沧海的航程中难免会有风吹浪打；小树初有新芽，茁壮成长中难免会遭受雨雪风霜；小溪向前奔流，一路上不只有泉水叮咚，也有险滩漩涡。
青少年的成长亦如此。成长的过程便如登山的旅程，难免会跌跤，会有荆棘的划痕，会有一次次的摔打和磨砺。
正如一艘扬帆起航的小船，自会在风雨的磨炼中变得坚强。太多的关心、保护，反而会给它小小的船舱添上无谓的负荷，成为前进的压力与障碍。在父母的羽翼下寻求庇护的日子早已过去，我们已经渴望敞开胸膛，拥抱雷雨闪电，享受自然的阳光。当孩子在人生路上开始迈出自己的步子，家庭应给予理解和支持，请解除目光的锁链，让孩子乘着自己的人生之舟与风浪一搏吧！当前进的路上遭遇坎坷，当孩子受到挫折时，我们的家庭要保持一颗平常心，不要急于代劳，不要过分关爱，更不要小题大做，只需微笑着看着孩子爬起，那叶小舟自然会顺着信任的目光扬帆前行。
——-《直挂云帆济沧海》
6、毕淑敏《我的五样》
我因何而生？这是对生命存在意义的哲学追问。人一但明白了这一追寻，在生命前行的路途中遇到人生的选择和舍弃时，就会有比较镇定从容，就会比较恰当地排出轻重缓急。
人要想从蒙昧走向智慧，从自然的人成为社会的人，成为有教养的人，只有读书学习，充分利用前人的知识积累。“吾生也有涯而知无涯”，人应当具有终身学习的追求。人类社会的文明进步有赖于人开掘潜能，运用智慧，产生先进的思想，这就需要公民尊重知识，尊重科学，有读书学习的欲望。
素材清单：
《我的五样》中毕淑敏通过一次虚拟的选择，完成了对生命意义的哲学追问——我为何而生？她的回答是为了写作。所以，当面对“空气、水、阳光、鲜花、笔”这五样心中热爱的东西只能留下一种时，她留下了笔。因为她是作家，离开了笔，就没有了灵魂，没有思考，没有了批判，就没有生存的意义。
运用指导：①人活着必须有意义；②追求是不竭的动力；③选择由心而生便可无悔；④找准自己的位置
素材运用
一路踏歌随梦，一路孜孜以求。每一个坚实的脚步都有一段美丽的故事，征程跋涉的一路锤炼，使我们的生命更加丰实而有内涵。一串生活的选择，便是一段心程，一段印迹，一幅色彩斑斓并墨韵淋漓的画卷，一
本题作为给材料作文，不同于以往的从材料中提炼观点的作文。试题的指向性明确，选取与青年学生成长密切相关的事件或话语，旨在警示“口头巨人，行动矮子”的学生，他们基于高远理想的坚持不懈的行动，不仅可以关涉其自身价值的实现，而且关涉家国、民族甚至人类的美好未来。
青年人应该认识到，光有远大理想是不够的，从某种意义上说，他们踏实持续的行动，在点滴小事中发展自我，奉献自我，像蜡烛的燃烧，像星辰的闪耀，传递光辉和温暖，比所有的思考和言语都重要和有价值。行动的目的如果只是局限于个人的成就，境界不免狭小，作为当代青年，应该思考应担负的时代使命，并付诸持续的行动。可选择持续行善以促进精神文明建设，确定一个有益于世界的目标为之行动终生等具体的小角度切入论述。
2．美国西北大学作文题
1、谁是你们这代的代言人？他或她传达了什么信息？你同意吗？为什么？
2、有种理论认为：伟大的领袖人物都是由他们所处的具体的时代创造产生的。照你的看法，伟大人物的产生，是由于所处的环境，还是由于个人的特质？试举一位人物来支持你的观点。
第二专题 获得教养的途径
7、赫尔曼.黑塞《获得教养的途径》
素材清单：
《获得教养的途径》是诺贝尔获奖作家赫尔曼.黑塞有关读书的一
这则素材可以用于①塑造心灵；②人格；③修养；④读书；⑤经典的力量等立意有关的话题、材料或命题作文中。
诺贝尔获奖作家赫尔曼.黑塞可作为一个因读书而心灵得到净化、素养得到提高的典型事例去论证与上面话题有关的论点，论述时可抓住怎样读书，心灵怎样净化、完善等细节。
素材清单：真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从来不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。
应用指导：
①修养没有极致，而是一辈子的事；②执著才能永恒
范例运用
生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的。不要壮阔起伏的波澜，那样会使人疲于奔命；不要五彩斑斓的颜色，那样只是给人以海市蜃楼般的虚幻。
人生的轨迹并非总如预设一般，朝心仪的方向驰往，你需要一颗清静如渠的心来从容淡定地面对未知的境况。
文革期间，画家黄永玉与作家表叔沈从文于下放途中擦肩而过。沈从文淡淡地告诉黄永玉：“要从容。”十年动乱过去，黄永玉说那三个字总会在其心头不经意地浮现。
的确，这是多么淡定豁达的一种生活态度啊！如水一般清澈，却如水一般坚定，永不止息。那是向他人展示了一种 “一片冰心在玉壶”的淡定！
古语有云：君子之交淡如水。可见在处理人际关系中，水也是一种衡量标准，而且是很高的标准。
君子之交，不因名利，不因富贵。庄子曰：“不为冠冕而肆志，不为穷约而趋俗。”孔子曰：“君子和而不同；君子周而不比。”如水之交，不需要铜臭来污染它，更不要因彼此苟同而搅混它。与人交往，先哲已给我们树立榜样，伯牙子期高山流水遇知音，诗人李杜以诗会友互表敬意，等等。与人的交往，也与水一般清澈，一般和谐，一般温润。和谐以共生共荣。
清水一直以来都是整个民族精神的代表符号。面对江山社稷，面对黎民苍生，老子说：“上善若水”；杜甫说：“润物细无声”。
5月地震，四川震区牵动全国人民的心。人们默默地为灾区人民祈福，默默地贡献自己绵薄之力。我们记不清每一位救援者的名字，我们记不清每一位捐款者的名字，我们记不清每一位医务工作者的名字……但我们知道，他们有爱，对生命的敬重，对国家的赤诚！大爱无痕，大爱如水，滋润却无声。
渠清如许，这是一个人的处世态度，是与人交往的准则，更是为国家民族奉献的最高境界！
没有波澜，没有色彩，只有如水的静默，那，却是一种对生活的最高敬意！
——2008福建考生《渠清如许》
8、荀子《劝学》
素材清单：
《劝学》是流传了两千多年的经典名作，荀子在文中告诉我们学习的意义和作用，学习的方法和应有的态度。“学不可以已”“博学而日参省乎已”“善假于物”“积善成德”“锲而不舍”“用心一也”等观点在今天仍有价值。但有些观点我们也要辩证地来看待。如“锲而不舍”“驽马十驾，功在不舍”等，虽道理是正确的，但在当今之世，需要注意提高学习的效率。
应用指导：
这则材料可以用到与“学习”、“创新”、“经典的力量”、“态度”、“持之以恒”、“成功”等主题有关的写作中去。使用时可以直接引用相关观点作为论据，如从善于凭借外物的角度可以引用“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”，从环境对人影响的角度可引用“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，从专心的作用的角度可以引用“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。
素材清单：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（荀子）
范例运用
在《劝学》里，荀子这样说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这就告沂了我们这样一个道理：凡事都贵在一个“恒”字。
——其实，这种“恒”正反映了辩证唯物主义的愿望。马克思主义认为：世界是纷繁复杂的，然而人的认识能力是有限的，人们对于客观事物正确的认识往往需要多次反复才能形成。所以，我们想有所发明，有所创造，有所成就，非得经过多次失败，多次反复（当然，要除掉那种偶然机遇），然后才能达到我们的目的，因而需要“恒”。
没有恒心，腐朽的木头也折不断；有了恒心，坚硬的金石也可雕穿。改革者们，自学者们，千千万万的建设者们，只要你们有雄心，有毅力，有能力，你们的事业一定能成功；即使有时也有阴影笼罩，但你们是会到达“柳暗花明又一村”的境地的。
——说《恒》
9、韩愈《师说》
(1)素材清单：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈）
运用指导：①做任何事必须有一个准则；②标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果
（2）素材清单：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子日：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不职师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈）
运用指导：①博采众长者可成大器；②学识的高下不完全取决于年龄的大小；③青出于蓝而胜于蓝；④我们要敢于超越前人
范例运用：
每个人的身上都既有长处，又有短处，这就需要我们通过不断地去取他人之长补自己之短来完善自我。这个道理一千多年前的韩愈在《师说》中就已经为我们讲得很清楚了。然而，在现实生活中，总有那么一些人不以自己之短为短，不以他人之长为长，或懒于或耻于或不屑于学习他人的长处。所以，这些人永远也成不了“圣人”。
——《 取长补短》
实战演练
阅读下面材料,完成作文.
苏霍姆林斯基说，在人类心灵的花园中，最质朴、最美丽和平凡的花朵是人的教养。拥有爱心，尊重他人，温文尔雅，心胸宽阔，正派真诚……这些高尚的“教养”在我们的生活中，散发着迷人的芬芳。
请联系自己的生活与感受，以“教养的芬芳”为题，写一（1）角度自选（2）立意自定（3）文体自选，诗歌除外。
第三专题 月是故乡明
每个人都有自己的故乡。一个人的经验积累以及情感与性格都与家乡的自然风貌和文化积淀有着密切的关系，可以说，故乡是一个人的根。正因为如此，人们对故乡都有一种割不断的特殊情感，它是人生的出发地，也是人精神的归宿。因此，一个人拥有故乡，不仅是指具体的、有形的，更重要的是精神的、无形的。随着社会的发展，人口的流动变得越来越频繁，但是对一个人来说，不管走到哪里，身在何方，故乡都在他的心中，都体现在他的行为方式上。由于这种特殊的关系，故乡常常被人们赋予了更多的意义，家、故乡、故土、家园、家国、归宿等等，有时指的都是同一个意思。在比喻的意义上，它们往往指向人的价值取向与精神追求。
10、柯灵《乡土情结》
《乡土情结》以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”，将乡土情结升华为爱国主义的思想感情。
（1）素材清单：
A、一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
B、人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍。飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。
运用指导：①家园是一辈子的烙印；②思乡之情不会因为时空的变换而消逝
（2）素材清单：
A、浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮子打水一场空。有的侘傺无聊，铩羽而归。有的春花秋月，流连光景，“未老莫还乡，还乡须断肠”。有的倦于奔竞，跳出名利场，远离是非地，“只应守寂寞，还掩故园扉”。有的素性恬淡，误触尘网，不愿为五斗米折腰，归去来兮，种菊东篱，怡然自得。——但要达到这境界，至少得有几亩薄田，三间茅舍作退步，否则就只好寄人篱下，终老他乡。
B、比灾难、战争更使人难以忘怀的，是放逐：有家难归，有国难奔。屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡，直至康有为、梁启超，真可以说无代无之。——也许还该提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤，为了严禁鸦片获罪革职，遣戌伊犁。他在赴戌登程的悲凉时刻，口占一诗，告别家人：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。”百年后重读此诗，还令人寸心如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊欷歔不已。
运用指导：①故乡是人类最后的归宿；②家园不只是房舍，更是精神栖息的港湾
范例运用：
（1） 也许是人的通病吧，只有离开，只有加上数日或者更久的车程的动荡距离，才意识到，故乡在自己心中如经纬绵密的织锦，是不可复制的精致，即使她不完美，甚至破旧不堪。大路旁的法国梧桐，你们还好吗？你们曾是那么挺拔，绿叶扶苏，树影斑驳，日光流泻，如下注的金线，我曾是那么如饥似渴地享受被你们筛选下的阳光，一如我明明灭灭的悲喜。
——《无名的相思》
（2）没有人能用相机或画布描绘下北国的风光，因为它变得太快了，在这一秒看到的风光，会在下一秒给你新的感受，朔风呼啸，雄鹰搏击，大地苍茫，是谁在这里指点江山？
江南却是静的，一蓑烟雨，班驳的旧砖墙，青灰色的瓦片，门上泛黄的对联，再点染上几朵墨梅，晕开几片淡云，淌一条流水，泊上几只乌蓬小舟，那便是一幅典型的江南图景。
——《仁者端庄，智者飘逸》
11、韩少功《我心归去》
（1）素材清单：著名作家韩少功暂居在法国圣?纳塞尔雅静的别墅，面对蓝海和绿色公园，他却没有幸福感，周围没有了祖国的语言，没有了亲人的相伴，他深切地认识到故乡不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。
角度点拨：①月是故乡明；②故乡是滋养人生源泉；③幸福的定义不仅仅是物质上的享受；④真正的快乐是心灵找到了归宿
（2）素材清单：故乡意味着我们的付出——它与出生地不是一回事。只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡，才真正懂得古人“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是多处，在祖国还是在异邦。
运用指导：①付出才能拥有；②不灭的记忆来自倾情付出
范例运用：
席慕容说：记忆是无花的蔷薇永远不会败落。
阔别故乡多年，我才吟出这一句诗的滋味。或许，“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”，关于故乡的记忆经历时光的打磨，反而愈发清晰了。
梦中常常回到故乡。那是一个安谧的小山村，夏日的午后，似睡非睡间，总有几声欢快的蛙鸣，老牛“哞—哞—”的呼喊。有时又回到村前的小溪旁，和傻丫等小伙伴玩笑嬉戏，水花常常溅在挽起的裤管上……宿舍的人说我常常在梦中笑出声。
时间就像是一条宽广的河流，缓缓地从大堤上流过，洗去了尘埃，濯新了记忆。故乡的一山一水，一草一木，都栩栩如生浮在我眼前，六年来从未消失过。我常常怀念那些淳朴的乡亲，他们是不是也同样惦念着漂泊在外的伢子呢？
初到城市，我紧紧握住小叔的衣襟不敢放开。那些红烛，灯光，悠扬的萨克斯，快节奏的列车……一切向我涌来，让我不知所措。想像中的城市应该是多一些安宁和淳朴的，一如我的故乡，那个多年来魂牵梦萦的地方。
时间有时候很慢，特别是久久收不到家信的时候，我在日历牌上用鲜艳的红笔圈出每一个收信的日子。对我来说那一天是新年，是最值得铭记的日子。圆圆圈圈，红色有时密有时疏地散落在每一本日历上，记载着好多关于故乡的记忆。日历不只明示给我时间，更给了我许多美好的记忆。也许，这就是余光中先生所说的“根”的感觉吧。
问及故乡，回信中常说哪里变了，哪里没变。于是关于故乡的记忆也一点点修整，一点点完美。时间固然更改了故乡昔日的容颜，却风化不了她在我心中的记忆。
某日在键盘前敲文字，洋洋洒洒一片全是记忆中的故乡。隔几日汇款单来了，除了稿酬，还有一句：
记忆是无花的蔷薇永远不会败落—席慕容
拿到单据的那一刻，泪水盈满面颊。我不知道是谁特意写给我的这句话，也许他她也是漂泊在外的游子吧。记忆中的故乡，时间愈久便愈有分量。时间又怎会风化她在我心中的记忆呢？
我的故乡，我心中的无花蔷薇，千载盛开……
——2007山东考生《蔷薇.故乡》
12、曹文轩《前方》
素材清单：
(1)人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。
(2)崔灏，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风挡雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。
运用指导：①家园是流浪灵魂的归宿 ；②家园是一种感觉，一种无法抹去的烙印
范例运用
一日，偶读到作家莫怀威的一句话，“云海落日飘忽柔曼，美国的落日眨眼就落下，而只有故乡的落日才最能打动人的心。”是呀！只有故乡的落日才是最能打动人的心啊！为了求学，我踏上了离家的路，但是故乡的记忆却并未随时间而消褪，反而越来越清晰了
正如一句诗所说“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起”。身在外地，每当我仰望那轮明月，便想起我的故乡。我的故乡在鲁西南平原上，那里总有似乎望不到头的麦田。清晨，一声一声的鸡啼回荡在我的小村里；傍晚，一丝一丝的袅袅炊烟无限柔情地笼罩着它。故乡的记忆好似一个水坝，开一个小口也能决堤。如今，当我站在故乡之外，站在童年之外，我依然发现自己的身影依然飘荡在这片熟悉而又陌生的土地上。
就算时间是杀手，除掉我脑中封存的知识，它也永远不能夺走故乡的记忆。我依然记得村口的小河，弯弯曲曲载着我对亲人的思念；我依然记得父亲种的那棵歪脖子树，挂着儿时五彩斑斓的梦想；我依然记得村东边那口井，黑黑的井口装载着我的不安。时间能使绿叶枯萎，能使容颜衰老，能使沧海变桑田，但它却风化不了我对故乡的无限回忆。
故乡，我永远的梦。如果我是失根的兰花，飞舞的秋蓬，那故乡的记忆就是我重归大地的力量。时间会使水变成汽，但它不能阻止汽凝成水，重回大地。当雨点骄傲地对大地说：“我是你千万次放逐又千万次唤回的孩子。”时间只能叹息，因为在对故乡的记忆面前，它无能为力。时间不会风化人们对故乡的记忆，不然怎会有“家在梦中何日到，春来江上几人还”的郁郁低吟？不然怎会有“不知何处吹杨柳，一夜征人尽望乡”的痴痴哀怨？不然怎么有“春风又绿江南岸，明月何日照我还”的期盼？不然怎会有“还顾望故乡，长路漫浩浩”的惆怅？
羁鸟恋旧林，池鱼思故乡。故乡的记忆会因我们的年迈而愈加清晰。
胡马依北风，狐死必首丘。一枝一叶总关情，情到深处忆故乡。故乡，装载着我们的梦。即使树高千丈，叶落必将归根：即使时间流逝，故乡的记忆也永远不会风化，永远不会。
——2007山东考生《故乡，我永远的梦》
13、老舍《想北平》
老舍对北平的爱是炽热而真诚的，他生在北京，长在北京，一生67年中在北京度过42年，最后在北京去世，不过，在他写作的41年里，大部分时间却不在北京，只有解放后17年是真正在北京度过的。但无论是在法国巴黎,在英国在伦敦，在济南，在青岛，还是在美国纽约，他都在写北京。说人家的城市笨拙，自家的城市庄重；说人家的城市喧闹，自家的城市有人情味……他想北京，他的心始终在北京。那老旧的城墙，养鸟种花的人们，黄包车师傅的喝声，在老舍心中就是一缕缕浓浓的乡思。北京是老舍创作的源泉。
应用指导：
这则素材可应用于以下相关话题的写作中 ①因为爱所以炽热；②一方水土养育一方人；③故乡是永远的精神家园；“家乡美”④“思念与赞美家乡”;时光可以改变人的容颜，但改变不了故乡情；⑤文学是有根的“变与不变”等。
具体运用时可选取《想北平》中细小的景象，作为例证,以小见大来表达文章主旨;也可选用老舍爱北京的实例,来论证以上话题
范例运用：
我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道“不传！不传！”，堂前老北京那只镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……
读老舍先生的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊！
那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。
忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，过了砂糖在锅里‘唰唰’地炒着，连锅下的茶烟都是香的”，“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木锤，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情传神！
老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京、长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，正如旧历年张贴的年画喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又理想的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。
老舍先生出过国，留过洋，他自然懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感也常常在他的作品中流露出来。——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在新时代北京的舞台上，努力创造着新北京的语言和形象，创造着新北京的符号。
于是，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京历史与现实的，北京人眼里与心中的，一座永恒的丰碑。
——2008北京考生《北京的符号——老舍与北京》
14、刘亮程《今生今世的证据》
这是一当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。（刘亮程）
运用指导：①存在一种证明，更是一份寄托；②当物质的或精神的家园废失的时候，人们往往迷失前进的方向
范例运用
时间在木椅的“吱呀”声中悄然流逝，沉淀了飞尘，剥落了墙土，偏折了光线，也带走了曾经的痕迹。今生今世的证据，渐渐消逝在匆忙的步伐中。泛黄的老照片，褶皱的毕业留言册，锈迹斑斑的老房钥匙，似乎一个转身，就是一声华丽的再见，将所有的过去甩在身后，告诉自己明天会更加灿烂，却剪碎了原来完整的曲子，模糊了岁月的残影。再拼凑，也已寻不到那曾经绚烂的模样。
不奢求能将一切铭记，但至少不会遗失过去的自我。踏着坚实的道路，知道自己从何而来，才能知道自己将前往何处。
——《无题》
实战演练
国民党元老于右任临终前有诗《望大陆》云：“葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。天苍苍，野茫茫；山之上，国有殇！”诗作于1964年公开发表，立刻打动了无数中国人的心。 运用指导：
祖国的统一和强盛是华夏儿女永恒的愿望。于右任的临终诗之所以能打动无数人的心，还在于他表达了这样的愿望，引发了人们的共鸣。
适用题旨：①故乡情 ②月是故乡明 ③殷殷爱国情
第四专题 像山那样思考
“像山那样思考”是一个带有祈使、号召意味的短语，指的是在处理人与自然的关系时，应把自己看成大自然的一员，人类是大自然生物链中的组成部分，我们同万物的关系没有什么区别，做到了“像山那样思考”，就达到了与自然和谐相处的较高境界。我们在寄情山水的同时，可以陶冶性情，涵养心灵，体味大自然的多姿多彩，培养审美能力，激发珍爱自然的情感。
15、郁达夫《江南的冬景》
作者从各个角度描写了江南的冬天，写自己的切身感受，描绘出一副江南暖冬的水墨画。
素材清单：英国诗人雪莱说过：“如果冬天已经来了，春天还会远吗？”
运用指导：①坚定的信念是成功的基石；②阳光总在风雨后
范例运用
没有人能用相机或画布描绘下北国的风光，因为它变得太快了，在这一秒看到的风光，会在下一秒给你新的感受，朔风呼啸，雄鹰搏击，大地苍茫，是谁在这里指点江山？
江南却是静的，一蓑烟雨，班驳的旧砖墙，青灰色的瓦片，门上泛黄的对联，再点染上几朵墨梅，晕开几片淡云，淌一条流水，泊上几只乌蓬小舟，那便是一幅典型的江南图景。
——2006江苏考生《仁者端庄，智者飘逸》
16、高建群《西地平线上》
素材清单：
罗曼.罗兰在构思他心目中的约翰.克利斯朵夫形象时，焦躁不安了半年，有一天，他登上山顶，看见一轮太阳正喷薄而出，于是，罗曼.罗兰心中久久酝酿的英雄在东地平线上出现了。罗曼.罗兰因此而热泪盈眶，“让我把你抓住，亲爱的约翰.克利斯朵夫！”罗曼.罗兰叫道。
运用指导：
①走进自然，于不经意间收获人生；②灵感来于不懈的思考和瞬间的触发；③死亡也是一件充满庄严和尊严的事
17、苏轼《赤壁赋》
(1)素材清单苏东坡在遭贬放逐、政治失意之时，寄情于江上清风、山间明月，感悟大自然所包含的生命真谛，把独特的体验升华为独创性的审美意象，从而拥有了宁静旷达、超然物外的诗意人生。他夜游赤壁,放歌慨叹，吟咏出千古绝唱《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇?赤壁怀古》，终从黄州突围，走向文学巅峰。
苏轼一生历经坎坷，一次次被贬，满腹经纶却不受重用。于是，踏波逐浪，与山岳相依，抒写自己的情怀。他在世俗中，保持着自己心中的那份清明，而没有在尘世中迷失自己的方向。
应用指导：
把握住苏轼的心灵世界，便可以用来在高考作文中演绎各种话题，如这则材料可以用到与“逆境” 、“失意与失志”、“信念”、“胸怀”、“自然与心灵”、“感悟自然”、“面对挫折”、“诗意的人生”、“一步与一生”等主题有关的写作中去。但在素材应用或引述时，要选择恰当的切入角度，紧紧围绕文章的观点去分析论证，阐发道理。使用时可以直接引用《赤壁赋》的意境，将苏轼一生的遭遇聚焦于一个感伤而又旷达的赤壁之夜，再现苏轼的形象。
(2)素材清单：方其（曹孟德）破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋，固一世之雄也，而今安在哉？
应用指导：“短暂与永恒”的思索
(3)素材清单：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明日，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。
应用指导：①“选择”决定于生活的态度；②人要善于寻求精神的寄托；③自然是人类最可靠的朋友
范例运用
风飘飘，水飏飏，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场——赤壁。心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。 他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的督都吗？自己满腹经纶，胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时？面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。 他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。
是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。 后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官。后来修了一祠庙来缅怀这一伟大的文人，知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。
余秋雨先生在《东坡突围》中呼“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼。” 是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。 什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。 “杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。 “恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。 苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。
赤壁记载了苏东坡的崛起。 赤壁沉淀了苏东坡的不屈。 赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。 赤壁只苏轼而光芒四射。
赤壁，只属于苏轼。
——2004福建考生《苏轼的赤壁》
18、卢梭《寂寞》
素材清单：在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对于愤世嫉俗可怜人和忧悒的人也一样。
运用指导：自然以宽容和博大的胸怀给以人类温暖
范例运用:
人间有大象而无形，有大音而稀声，正如纯粹的真理，总是以一种缄默的方式存在，如一座山一般地存在，亘古如斯，寂寞无言。
于是子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉。”我们的世界其实从未曾被某个人，某种权利占有过，统治过。因为亿万年的光阴太厚重，只有那些朴素的真理才可以最终极地占有它。而那些永恒的规则，就藏在那一山一水里，一枝一叶里，藏在自然最沉默深邃的眼眸里，只有像山那样思考，像树那样存在，才能于无言中恍悟人生的真谛。
——《于无言中恍悟》
19《像山那样思考》
素材清单:
梭罗崇尚的自然是一种原生态的自然，因而他笔下的自然令人身愉悦，飘扬着无拘无束的心灵牧歌。与质朴的自然观相呼应，棒罗运用朴素的语言，保持了文章的嫩和新鲜.
梭罗在文章中对人的寂寞和大自然的寂寞作为富有新意的解读。
像山那样思考，是作者对人与自然关系的处理方式的良好建议，是这种建议的诗意表达，人并不是大自然的主人，从生态环境保护的生命伦理的角度来看，我们不比一座山更高明。我们与自然万物的关系，和一座山同自然万手的关系并无二致。
运用指导:①生态价值 ②生命意义
范例运用：
梭罗说：“我宁愿把一生中最宝贵的光阴这样虚掷，我是富有的，虽然与金钱无关，因为我拥有阳光照耀的时辰以及夏令的日月，我挥霍着他们。”如果说瓦尔登湖是神赐予梭罗的一滴圣洁之水，那么这天空就是神赐予我的一方净土，它给予了我青春的感伤，也赐予了我人生的思索。每当我坐在公交车上去奔赴人生一个个站点时，我总会忘我地仰望天空。而天空，蔚蓝飘渺，云朵摇曳，静默无言，我突然间明白，人生或许就像这天空，每个人都应以自己的最舒展的姿态存在.
——2007江苏考生《天空，不空》
实战演练
阅读下面的材料，按要求作文。
古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说：“非但不能强制自然，还要顺从自然。”无产阶级革命导师恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”人与自然究竟应该怎样相处呢？
请你以此为触发点，写一（1）题目自拟。（2）文体不限。（3）除诗歌以外，不少于800字。
运用指导
20世纪人类最爱说的就是“征服自然”，还爱说“展示了人类的力量。”人们以战胜自然、改造自然为荣光，但这种思想逐渐在受到挑战，保护自然、利用自然成为今天大多数人的观点。
曾几何时，填海造田，伐木造田，成了时尚；然而，当海啸或洪水来临时，人们才知道后悔是无济于事的。
老子说过：“胜人者力，自胜者强。”只有靠自知之明和自律战胜自己才是真正的强者，用智慧来消除自身的“征服欲”，才是一个真正有力量的强者。
古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说：“非但不能强制自然，还要顺从自然。”
恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
此题主要考查学生对“人类该怎么处理与自然的关系”这一与自身密切相关的问题的认识。面对这个话题，许多人可能立即会想到环保问题，于是一开自然对人类的发展所起的作用，如人类进化、仿生学、人类生存等；人类的发展对自然的影响，如基因工程、克隆技术、三峡工程、无土培植等。只要作者开阔思路，就会发现这个题目之中的天地还是很广阔的。写这个题目值得担心的还是宽泛、空洞问题，许多人提起这个话题总喜欢空发议论，写不具体。
在构思和选材上要力求深刻、新颖。不必拘泥于议论文一种表达形式。写动物故事、科幻小说乃至寓言、童话，都会翻出新意。
必修二
现代文部分:《我与地坛（节选）》《最后的常春藤叶》《假如给我三天光明（节选）》《鸟啼》《一个人的遭遇（节选）》《流浪人，你若到斯巴……》《安妮日记（节选）》《图片两组》《落日》《勃兰特下跪赎罪受到称赞》《荷塘月色》《听听那冷雨》（节选）《金岳霖先生》《亡人逸事》《祝福》《边城》（节选）《林黛玉进贾府》
文言文:《六国论》《阿房宫赋》《念奴娇。赤壁怀古》《永遇乐。京口北固亭怀古》
第一专题 珍爱生命
“人生天地间，忽如远行客。”生命，对每个人来说只有一次。渴求生存，热爱生活，善待生灵，珍爱自己的生命，也珍爱他人的生命，乃至珍爱一切生灵。将爱的火炬照彻整个生命的流程，把个体有限的生命融入人类历史发展的长河，融入到丰富多彩的世界之中，使我们之外的生存涌入我们的生存，人生才更有价值，生活才更加精彩，生命才能永恒。
珍爱生命，有对美好生活的向往，也有对人生苦难的反思；有对他人生命的关爱，也有对他人关爱的感受；有战胜心灵创伤获得生的欲望的感激，也有对小生灵顽强生命力的赞美。所有这些都源于对生命价值的深层思考，启示我们学会珍爱生命。
19、海伦.凯勒《假如给我三天光明》
素材清单：
（1）美国盲聋女作家、教育家海伦?凯勒一岁半时因病丧失了视觉和听力，然而她并没有向命运屈服。在老师的教育、帮助下，她凭顽强的毅力战胜了病残，学会了讲话，用手指“听话”并握了5种文字。24岁时，她以优异的成绩毕业于著名的哈佛大学拉德克利夫女子学院。以后她把毕生的精投入到为世界盲人、聋人谋利益的事业中，曾受到许多国家政府、人民的赞誉和嘉奖。
在《假如给我三天光明》中，海伦?凯勒并没有向我们展示多少“命运”的多舛，而是让我们更多地感受到作者的热切、坦诚和真挚。作品表现了作者紧强不屈和积极乐观的精神，表露出对世人强烈的爱和热切的希望。可以这样说，尽管作者受尽了“命运”的折磨，但她献给人们的仍然是一颗火热的心，一颗关爱世界的心。每伦?凯勒的经历如果给了我们巨大的心理震撼的敬畏，那么本文所袒露的心迹，能给我们巨大的人生感染，鼓舞我们去珍爱生命、热爱生活。
应用指导：①坚强不屈和积极乐观的精神 ②对世人强强烈的爱和热切的希望 ③残而不废 ④坚强成就人生 ⑤生命的价值 ⑥希望是一盏不灭的明灯 ⑦精神不死，希望仍在 ⑧失去与拥有 ⑨挫折磨难是一笔财富 ⑩是金子总会发光
（2）素材清单：我们每天都应该怀着友善、朝气和渴望去生活，但是，当时间在我们面前日复一日，月复一月，年复一年地不断延伸开去，这些品质常常就会丧失。我们大多数人都把人生视为当然。我们并不感激我们的所有，直到我们丧失了它。
运用指导：①怀着友善、朝气和渴望去生活是我们的生命品质；②生命的品质在于坚持；③“感恩”是一种可贵的品质；④珍惜自已拥有的一切，不要忽略生命中的美
范例运用：
孟子云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，要想成就一番大事业，就必须敢于超越极限。
海伦.凯勒被马克.吐温誉为19世纪最伟大的两个人之一。她儿时因患一场大病丧失了视觉和听觉，但她并没有向命运低头，挑战了生命的极限，学会了英语、德语、希腊语、拉丁语等多种语言，最终以优异的成绩考入哈佛大学。她用亲身的经历告诉我们要敢于超越人生的艰难险阻，披荆斩棘地闯出一条自己的路来。
——2008北京考生《超越极限》
20、史铁生《我与地坛》
史铁生在《我与地坛》中以自己的亲身经历为基础，叙述人该怎样来看待生命中的挫折。作者最终由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变，超越了个体生命中有限的必然，把自己的沉思带入到了生命全体的融会之中。
（1）素材清单：史铁生双腿瘫痪，身患重疾，在经历过苦闷与彷徨之后，他开始思考人的命运，并认识到“人与生俱来的局限是能力与愿望之间的永恒距离，生命的目的就是不断跨越困境的过程”。史铁生已经无法用双脚站立行走，但他的思想却“走”得很远。
运用指导：①跨越困境是一辈子的事；②磨难可以摧残一个人的身体，但不能打垮他（或她）的意志；③命运从来都是掌握在自己的手中
（2）素材清单：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。（史铁生）
运用指导：生老病死是人生的必然规律，我们不必纠缠而自寻烦恼，安然立命是最好的生存方式
（3）素材清单：史铁生不幸被命运的重锤击中，在遭受突如其来的厄运时，他变得暴躁孤僻，认为自己是世界上最不幸的人，对母亲的关爱熟视无睹。一直到母亲猝然去世之后，他才意识到母亲的伟大，才体会到“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”，他“想告诉所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了”。
运用指导：①母爱是这世上无可替代的情感；②行孝要趁早；③我们并不是荒漠之中的独行客；④成熟有时要付出代价 带着感动出发
范例应用：
带着感动出发，才会看到生命的真谛。珍惜生命、感悟生命并非是人人都能恪守的真理。如果不是把感动放在心间，你如何触摸到生命中最柔软的底层，你又如何理解生命复杂的含义？史铁生虽然双腿残疾，虽然怨恨过痛苦过，但他最终在苍凉的地坛中悟出生命的内涵，这种深刻的领悟来自他内心对生命的感动，来自亲情所带来的刻骨铭心的感动。这感动，让他在破碎的生命旅途中走了那么远，这感动让他对生命充满敬畏，充满慨叹。因为感动，因为带着感动出发，我们才能拥抱生命敞开的灵魂。
——2008安徽考生《带着感动出发》
21、欧.亨利《最后的常春藤叶》
素材清单：《最后的常春藤叶》讲述了老画家贝尔曼用生命绘制毕生的杰作，点燃别人即将熄灭的生命火花的故事，歌颂了艺术家之间的相濡以沫的友谊，特别是老画家贝尔曼舍己救人的品德。
运用指导：①坚强的信念是生命赖以延续的精神支柱；②友情是难忘的歌；③人性的光辉是杰作的必备元素；④牺牲自我，成全他人。
范例运用：
人性的光辉在他们在举手投足之间诠释着善良、慎独、修德的内涵，他们或许面容沧桑鬓发霜白，但衣襟间洁净的光辉却永不会消褪。
举手投足之间，他们会常常做一个谦卑的弯腰者，将自己放置在人世间一个很低的位置去仰望幸福，帮助别人。他们会在一个风雨交加的晚上，为一位少女的希望，甘冒生命的代价，完成心中永不凋谢的杰作。他们甚至不会做出任何的姿势，问你是否需要帮助。
这世间温润如玉的君子啊，那一举手、一投足间，人性交汇成光辉的海洋，普照天下。
22、屠格涅夫《呱……呱……》
素材清单：屠格涅夫在《呱……呱……》中讲述了早年因崇拜伦笔下的曼弗雷而试图自杀时，忽然听到婴儿的啼哭声，唤醒了善的本性，爱的良知，生的渴望，从而放弃了自杀的念头的故事。
运用指导：①珍爱生命在人生的每一刻；②生命之初的伟大
范例运用：
危难之际，共和国总理站在废墟上安慰悲痛欲绝的百姓要“好好活着”，把人之常情传递到了极致；
灾祸临头，军队子弟兵临阵受命，用挑战极限的付出与承受，鼓舞着“活着就有希望”的决心，把人之常情升华到了信念；
苦痛肆虐，不甘命运摆布的坚强国人勇敢无畏，珍惜“还能活下来”的生命，以坚韧不拔的人之常情感动了世界。
因为能够“活了下来”，在强悍的自然面前，人们以超然的姿态表现出悲伤而不愤怒，痛苦而不压抑，无奈而不绝望的冷静，让一个最普通的人之常情——“活着真好”，闪耀出人性的纯真与坚强。从生存的特殊时期悟出“活着”的生命意义，得以重拾起生活的初衷，痛悔往日的红尘喧嚣给我们的污染，仿佛一个昼夜就让我们站到了成人行列。
——2008天津考生《人 之 常 情 ——“好好活着》
实战演练：
1．阅读下面提示，根据要求作文。
中国有句古语：“宁为玉碎，不为瓦全。”几千年以来，人们对于“玉”和“瓦”有着不同的理解和选择。譬如屈原“宁赴常流葬乎鱼腹中”，也不”以浩浩之白，而蒙世之温蠖”；司马迁却选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”；陶渊明则选择了“采菊东篱下，悠然见南山”的遁世生活。
现在，随着人们对生命价值思考的不断深入，渴求生存，珍爱生命，已得到愈来愈多人的认同。
你对此又如何认识？
请联系实际以“玉与瓦”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一前苏联作家肖洛霍夫《一个人的遭遇（节选）》和德国作家伯尔《流浪人，你若到斯巴……》从不同的视角向世人展现了“二战”带给人民的深重灾难：或家破人亡，妻离子散；或父母双亡，无家可归，无人可依；或本是在校上学的花季少年变成匆忙上阵的“战士”；或把健全的体魄摧残得残缺不全；或让温馨的人际关系变得冷漠无情。战争不仅摧毁了人类的家园，摧残了人们的身体，还扭曲了人们的灵魂。
一个人的遭遇
这
这则素材可应用于“化剑铸犁”“忘记与铭记”“渴望（珍惜、呼唤）和平”“反对战争”等相关话题的写作中。在具体运用时不要机械引用，应结合具体话题进行不同的选择。如运用到“渴望（珍惜、呼唤）和平”等相关话题中时，可侧重展示战争给人们带来的灾难，宜用简练而饱含强烈感情色彩的句子表述或议论。还可以引用小说中主人公的悲惨命运做论据。如果是运用到“忘记与铭记”等相关话题中时，可分析战争爆发的原因，从战争中人们的命运中总结经验教训，以引起人们深深的思索：人，应该铭记什么，又应该忘记什么。
素材清单：肖洛霍夫《一个人的遭遇》让我们看到了战争结束后留下的创伤，主人公索科洛夫在卫国战争中被俘，在遭受虐待和折磨之后，他机智地逃出战俘营。可是当他逃归并开始平民的生活后，他才发觉亲手建起的家园已经成为废墟，而唯一的希望——儿子，也牺牲在战争结束的那一天。他的“眼泪在心里干枯了”，“埋葬了自已最后的欢乐和希望”。
运用指导：战争是摧残人类的杀手
（3）素材清单：肖洛霍夫《一个人的遭遇》中主人公索科洛夫当得知自已唯一的希望——儿子，在战争结束的最后一天牺牲的消息后，并没有一味沉浸在悲伤之中，而是领养了孤儿凡几亚，开始了他另外意义上的人生。
运用指导：①命运由自己主宰；②不屈不挠的意志可以直面一切苦难；③选择一份爱心；④在苦难的季节撑起一片蔚蓝的天空
范例运用：
肖洛霍夫牧歌式演绎了索科洛夫的悲惨遭遇。史铁生因为“上山下乡”，索科洛夫因为战争；史铁生残废了，索科洛夫负伤了；史铁生失去了挚爱他的母亲，索科洛夫失去了家人；史铁生靠自己一个人的振作叩响了生命的新旋律，索科洛夫从凡尼亚身上找到了新生命，他们都是小人物，然而都充满了坚强结实的美丽。说他们叙述的基调是牧歌式的，并不是他们描写了浪漫温馨的草原生活，而是他们对生命获得的幸福坦荡的追求，他们的经历是丰富壮阔的，然而他们都明白了日常生活的异常美丽。如同海伦?凯勒在《假如给我三天光明》里所描写的那样，一切都是芬芳的。只有经历过苦难的灵魂，才能明白什么是生命中的灿烂与成熟。
——《苦难灵魂的芬芳》
24、海因里希.伯尔《流浪人，你若到斯巴……》
小说《流浪人，你若到斯巴……》，巧妙地把一名德国伤兵安排在临时改为战地医院的他的母校，让受重伤的他在昏昏沉沉中看到先前读书时军国主义教育的种种痕迹，从而暗示了民族灾难和个人不幸的根源。通过这个伤兵的遭遇，作者真实地根、括了那个时代的生活，从而反映了战争的惨无人道，反映了牺牲都所处的绝境，以及战争败坏了整个年轻一代的无可奈何。作品对战争的原因有所揭露，含意深刻。
素材清单：德国作家海因里希.伯尔的《流浪人，你若到斯巴……》通过德国伤兵的所见所闻所想，让我们看到了战争的惨无人道、牺牲者所处的绝境，以及被战争败坏了的整个年轻一代。透过这一切，更让我们清醒地认识到造成民族灾难和个人幸的根源——军国主义教育运用指导：①教育是一个民族的固本大计；②战争摧毁的不仅是人的肉体，更是精神
范例运用：
德国的飞机尖啸着丢下狰狞的炸弹，德国的坦克轰鸣着碾过冰封的江面，德国人隆隆的皮靴在莫斯科郊外的大道上。
敌人水桶般围住莫斯科。无情的炮弹让曾经辉煌的城市几成废墟。
血色夕阳，悲悯地撒下几道衰败的光线，循着光线望去，那似乎是通往天堂的道路。死灰般的天空，孤雁留下几声悲鸣，留下一个孤单的身影，似乎也迷失了南归的路。寒风呼啸而过，最顽强的叶子也飘落了，落在满目疮痍的莫斯科街道上。路，被炮弹彻底摧毁，人们步履维艰。
突围，反击，都被德国人打退；饥饿，寒冷，伤病却接踵而来。得不到补给，人们似乎只能做无畏的抵抗。
德国人在叫嚣：“投降吧，你们唯一的出路！”
真的无路可走了吗？最坚持的战士也开始禁不住双物的颤抖。
战地医院里一片死寂，偶尔传来的伤患的呻吟、护士的脚步声和无奈的叹息。
大家都在沉默，沉默着思考，到底路在何方？
医院设在原先的教室里。神龛上，圣母带着神秘的微笑看着受难的子民。有人在祷告。可是有什么用？仁慈的上帝没有给他们留下一条出路，剩下的只有残砖破瓦的摇摇欲坠的房子，甚至连一个植物的绿影都看不到！晨风中，血气方刚的年轻人用汤匙搅着饭盒里的稀粥，咒骂着上帝。
“天哪！”
稚嫩的童音，夹着惊讶，从破败的院子里传来。
年轻的护士跑来院子里。小女孩站在院子中央，惊喜地指着前方！
“看，小草！”
一颗嫩绿的小草，在寒风中瑟瑟发抖，头顶的露水似乎也要将它压倒。但它毕竟站起来了，迎风矗立，骄傲地挥洒着那一片鲜绿。朝阳洒下柔和的光辉，似乎给它披上一层金黄的战甲。
但那里，昨天还是一无所有。
护士愕然，随即释然，小草的脚下，是一堆碎石，它定是拼尽全力，用身躯在顽石中挤出一条路来，越来越多的人聚到院子里，搀扶着，拄着钢枪。他们静静地看着小草在晨风时摇曳。年老的牧师在呢喃：“神迹！这是神的旨意！莫斯科的出路由我们莫斯科人自己开创！”
志音很低，但每个人都清楚地听到了。
一个人开始哼起了战歌，随后是两个人，最后，所有的人都唱起子嘹亮的战歌。
“拿起钢枪，挺起胸膛，路在前方，我们自己开创！”
—–2006江苏考生《人 与 路》
25、安妮.弗兰克《安妮日记》
素材清单：《安妮日记》从1942年安妮13岁生日写起，到1944年8月4日被纳粹党卫军发现时为止，记录了她13到15岁的心路历程。法西斯剥夺了她在阳光下散步的自由，但是无法剥夺她梦想和思考的权利。《安妮日记》报告诉人们的，是一位少女如何在战争状态下面对种族迫害的经历。节选部分的内容，突出表现安妮在不幸生活中对战争与和平的思考。她经历着战争的种种罪恶，表达出对自由、和平的无限向往和渴望。
运用指导：①珍惜和平岁月；②形体可以没有自由，但思想永远是自由的
实战演练：
第三专题 历史的回声
《六国论》《阿房宫赋》《念奴娇?赤壁怀古》《永遇乐?京口北固这怀古》
历史是一份丰厚的的产，是人类的，某个民族的集体记忆的系统化、符号化。它记述了人类的、某个民族的过去，轰轰烈烈的、缠绵悱恻的、刻骨铭心的事迹，并且通过一代又一代人的传承、重新认证和解读，不断赋予它以新的意义，使人类获得精神营养 ，得以不断进步。人们记录历史，追踪历史，研究历史，总是想控究获得精神营养，得以不断进步。人们记录历史，追踪历史，研究历史，总是想控究历史深层的隐秘之处，找寻到推动历史发展变化的根本原因；人们也总是会引发种种感喟，抒发自己的人生感受。这些就像大江的浪涛，奔流而下，激荡澎湃，訇然作响，山鸣谷应，久久地回响。它从过往的年代传来，又绵延而去，直到永远。
鲁迅说过：“我们看历史，能够根据过去推知未来。”历史记忆的内涵、风格和强韧性构成一个民族的精神素质，即民族性。凡是有活力的民族，都是牢牢地记住自己民族的以用整个世界的历史的。寻绎历史发展的切身迹，并且不断进行反思，就能减少重复性的错误，把握未来。
学习“历史的回声”专题的着眼点。在于学习前人解读成史的思维方式，看看他们如何借鉴历史，如何表达自己的见解、人生感受；在于学习如何把握历史的瞬间进行忠实的记录。
26、苏洵《六国论》
本文是一六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
运用指导：①换个角度思考，你将获得对事物崭新的认识；②奋力以赴方能无往不胜；③失败的路往往是自已铺就的
（2）素材清单：赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
运用指导：①善始还要善终；②打击人才便是自毁长城
范例运用
大文学家苏洵在《六国论》中认为，六国之所以被秦所灭，“非兵不利，战不善，弊在赂秦”。不错，这确实是一个重要的原因。但我认为，更主要的是由于六国国君缺乏一样东西———诚信。
战国时代，七雄并起，秦国最强。六国为了自保，应当抱成一团来对付强秦。他们也是这么做的，苏秦牵头，成立了“纵约”联盟。有了盟约，大家就该万众一心吧不行，为了自己国家的私利，面对秦国抛过来的政治诱饵，他们总是不停地摇摆，全将盟约当做了废约。朝秦暮楚，朝三暮四，互相勾心斗角，全将诚信扔到九霄云外。这样大家离心离德，各自应战，谁也不相信对方，最终被秦国各个击破，全部消灭。
六国里楚国最强，楚怀王还是“纵约长”，联盟发起人。张仪到了楚国，说只要楚国与其他五国决裂，秦国愿割让六百里土地。利令智昏的楚王竟同意了，断然撕毁同盟条约。然而这只是秦国的一个骗局。楚国撕毁盟约就孤立了，秦国马上进攻楚国，其他五国竟也和秦国一同伐楚。结果楚国大败，不但没得到土地，反而又丢了六百里的土地，从此一蹶不振。
说到秦国，商鞅变法之后实力已大大超过其他六国，可为何数百年后才由一个不知是不是姓嬴的秦始皇统一全国？原因也是缺乏诚信。秦国曾借会盟拘禁并困死了楚怀王，留下了“秦乃虎狼之邦”的恶名。六国又重新联盟了一段时间来对付它，特别是楚国，发出了“楚虽三户，亡秦必楚”的誓言。面对着红了眼的六国，秦国只有把统一的计划一再拖延，统一后又很快土崩瓦解。
看来诚信是立国之本。如果没有诚信，不但会招致在国际社会的孤立和被动，甚至会祸起萧墙。当年西安事变后，蒋介石出尔反尔，拘禁了爱国将领张学良、杨虎城。后来平津战役时，傅作义曾数次接过蒋介石要其南撤的命令，由于害怕重蹈覆辙，他迟迟没有动，最后起义，使北平和平解放。蒋介石不讲诚信，加速了他蒋家王朝的灭亡。
当今世界，某个超级大国依其实力强大，不但独断专行，且食言而肥，对签下的《京都议定书》等条约说撕就撕。撞了别人飞机，先是嘴硬，当理亏道歉后接回飞行员，就又变起面孔来。这样下去，最终被完全孤立只是时间问题，被踢出人权委员会就是前兆。
前人之鉴，后世之师。后人哀哀而不鉴之岂不更让人悲哀。
——2001高考作文《新六国论》
27、杜牧《阿房宫赋》
杜牧处于晚唐多事之秋。面对国家严峻的形势，他主张修明政治，削平藩镇，收复河陇，安定边疆。唐敬守李湛贪好嬉游，不问国事，广建宫室。杜牧这嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上工女；钉头磷磷，多于在庾之使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心日益骄固。戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
运用指导：①不爱惜民力，就是自掘坟墓；②水（民）能载舟能覆舟；③成由勤俭败由奢
范例运用
29、苏轼《念奴娇.赤壁怀古》
本词写于宋神无丰五年（1082）七月，是苏轼游览黄冈城外赤鼻叽后所作。当时苏轼因诗文讽刺新法，被新派官员诬陷论罪，贬斥至黄州任团练副使。苏轼此时深感年岁渐老，事业功名末有所成，郁郁于心。观景顿生种种联想，眼前浮现出赤壁古场场景，周瑜“雄姿英发”的形象，赞颂其功业，并借以抒以自我有志报国，壮怀难酬的感慨。
(1)素材清单苏轼是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。《念奴娇?赤壁怀古》就是他这种复杂心情的集中反映，词中虽然流露出失意的情绪，然而整体格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。词作中的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气势，古战场的险要形势都给人以豪壮之感。周瑜的英姿与功业无不让人艳羡。
应用指导：①逆境; ②失意不失志; ③胸怀;④面对挫折
写作素材：遥候公瑾当年，小乔初嫁了，雄资英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭
应用指导：①自古英雄出少年；②什么才是真正的潇洒；③无法磨灭的功业往往永恒
范例运用
(1) “仁者乐山，智者乐水”，大自然是美的源泉，只有用心品味的人，才能视极四方 ，聆听天籁。苏子谪居黄州，把盏临风，牵黄擎苍叹英雄。江上轻舟，随波逐流，淡尽了苏轼的一生坎坷。既然不能兼济天下，独善其身也不失为一种明智之举。元丰五年七月十六，昔日汴河风光处的苏轼，泛舟赤壁，前程已湮灭，追忆往日缱绻成他文学的一部分。
——江苏考生《智者乐水》
(2)但我更欣赏苏轼的这一路。他一生被贬再贬，然而却毫无“一生三万六千日，半是悲哀半是愁”的自怜，对他来说，何处皆有路。贬至岭南，他醉心于那怡人的荔枝，而“不辞长作岭南人”；贬至天涯海角的海南，他又能发现那儿的蛤蜊之味美。他的路，走得是如此毫迈，如此潇洒！
守住自己的心，你便能知道路在何方。
——-2007江苏考生《人与路》
28、辛弃疾《永遇乐?京口亭怀古》
（1）素材清单：1204年，辛弃疾任镇江知府。初到镇江，便努力做北伐的准备。可是韩侂胄一伙人不但不采纳他的建议，反而对他有所疑忌，找借口给他一个降官的处分。开禧元年（1205）索性把他调离镇江，使他失去了参加北伐的机会。辛弃疾二十三岁从山东起义南下，怀着一腔报国热情，在南方呆了四十三年，开始时遭到投降派的排挤，现在遭到韩侂胄一伙人的打击，他那施展雄人大略来为恢复大业出力的愿望又落空了。
应用指导：这则素材可以用于“责任”“爱国”“位卑未敢忘忧国”等方面的话题、材料或命题作文的写作中。写议论文，可以把辛弃疾的事迹阐发开来作深入的分析，并由此展开联想，用其他同类的材料加以佐证。写散文，可以再现辛弃疾的心路历程，并结合自已的生活经历，抒真情，写实感。
（2）素材清单：
A、千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。（辛弃疾）
B、斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年：金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾）
运用指导：①获取辉煌的业绩才能青史留名；②英雄是时代的脊梁
范例应用：
是落日楼头，断鸿声里的江南游子么？是恨古人不知你为狂人么？是不啼清泪长啼血的悲鸟么？
在那个崇尚享乐的年代，人们对你的期望本是吟花弄月，卖弄诗文罢了，而你偏要独上高楼，“把吴钩看了，栏杆拍遍”。
一边是“斜阳正在，烟雨断肠处”，另一边却是“香车宝马香满路”，而你，执意要做灯火阑珊处的伊人。
你痛斥，“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆黄土”；你彷徨，“倩何人换取，红巾翠袖，揾英雄泪”；你期待，“醉里挑灯看剑，梦会吹角连营”。
我多想跨越千年时空，共你醉明月。
在菊花开法西斯日本发动蓄谋已久的侵略战争，烧杀抢掠，犯下了的滔天罪行，引起世界人民的公愤，在各国人民的奋力抗击下，日本帝国主义以失败告终，不得不向联合国投降。
运用指导：①多行不义必自毙；②得道者多助，失道者寡助；③团结就是力量
（2）素材清单：我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙讲述这段光荣的历史了。
运用指导：①团结是取得胜利的前提；②落后者要奋力前行；③强大自我才是雪耻的最好方式；④忘记历史就意味着背叛
范例运用:
30、《消息二则》（《勃兰特下跪赎罪受到称赞》《加拿大将“南京大屠杀”编入历史教材》）
1970年12月7日，在波兰首都华沙犹太人殉难者纪念碑前，联邦德国总理勃兰特于众目睽瞪之下，下跪致歉。联邦德国国内出现了恶意的评论，认为勃兰特此举有辱国格人格。勃兰特很坦然，他并不感到羞耻。他认为：“谁愿意理解我，他就能理解我在德国和世界其他地方，很多人会理解我的.”1971年他获得诺贝尔和平奖。当晚德国表年举起火炬，络绎不绝地来到勃兰特的寓所，向他表示衷心的祝贺。
应用指南：
这则素材可以用于“责任”“正视历史”“人格魅力”“气度”“铭记历史”“勇气”等方面的话题、材料或命题作文的写作中。使用时可依据不同的话题或直接引用，作为论据，或叙议结合给人启示。如在“责任”“勇气”“正视历史”等相关话题中使用时就可采用夹叙夹议的手法，加深读者印象，增强文章的说服力。而在“人格魅力”“气度”等相关话题中使用时可直接引用并适当加以抒情，以增强文章的感染力和厚重感。
（1）素材清单：德国总理勃兰特访问波兰期间，冒着凛冽的寒风来到华沙犹太人死难者纪念碑下跪赎罪，这一举动赢得了世人的赞美，被誉为“欧洲约一千年来最强烈的谢罪表现”。现任德国总理施罗德也曾亲自去波兰，为刻有下跪谢罪情景的勃兰纪念碑揭幕。
运用指导：①历史的真相无可遮掩；②真诚才能赢得理解和宽容；③承认误是一种莫大的勇气；④揭示真相是一份责任
（2）素材清单：加拿大大不列颠哥伦比亚省教育厅厅长麦菲在温哥华宣布，该厅与省内亚裔社区联合编写的第二次世界大战俘等重要历史事实，并提出有关战争受害人索赔、日本政府对二战的认罪态度等与二战历史有关的历史与现实问题。（《加拿大将“南京大屠杀”编入历史教材》）
运用指导：①还原历史的真相人人有责；②宽容、同情、重视人权是人类共同的心愿
范例运用：
在勃兰特在华沙死难者纪念碑前跪下的那一刻，全世界的人民从心底原谅了这个民族。德国总理是德国人民选出来的，他的意愿代表着全德国人民的意愿。面对一个民族如此真诚的忏悔，全世界爱好和平的人民都会敞开心扉接受的。而对于日本政府的所作所为，谁也不能说日本人民全部支持，但如果没有部分日本人民[此处建议删去“民”字]的支持，日本政府可以如此肆意妄为吗？这样的民族就算是再发达，也不会成为一个伟大的民族。
面对历史，德国人民选择了铭记过去，他们因此得到了世人的肯定。人们愿意忘记过去法西斯的罪恶，接受现在德国人的友好。
面对历史，日本人选择了忘记，逃避甚至是歪曲。一个如此猥琐的民族，怎会赢得世人的原谅？更不用说尊重了。
古罗马的圣贤荷马说：“高尚的心灵蔑视拒不忏悔的人。”无知的日本人啊，拾起被你们抛下的那段回忆，忏悔那不堪回首的过去吧！回忆对你们来说不仅代表着丑恶，更代表着一个教训和一个赢得世人认可的机会！因为记忆里有着忏悔，忘记意味着背叛！
———-2005甘肃考生《铭记?遗忘》
实战演练：
阅读下面的材料，按要求作文。
西西弗斯是希腊神话中的柯林斯王，杀过人，劫过货.上帝把西西弗斯放在山脚下推石上山作为惩罚.人们看到他的重负，看到他总是无望地一次又一次地把巨石推上山去，然后再看着巨石滚下山来.很少有人注意到他始终面带笑容，更没有多少人知道“推巨石上山所要付出的艰苦努力，就足以使一个人的心里感到充实”。
国家大事我们管不了，作为个人，当我们看着巨石一次又一次从山上滚落下来时，难道就只有站在山下哀号与无所作为吗？
如果把这一过程理解为人生，理解为我们对生命的感悟，它的意义到底在哪里呢？
请以《想到西西弗斯》为题，写一通过活泼流转的美的体验，将文学作品这块感情的结晶重新融化，使它重新奔涌的情感之流，江进我们的生命长河；通过富于灵性的美的发现，使文学作品这块“美的息壤”，焕发出生生不息，历久弥新的生命力。
本专题分为三个板块：“一花一世界”、“永远新的旧故事”和“总借俊眼传出来”。第一板块活动体验的重点是鉴赏写景状物类散文的意境美或写人记事类散文的细节美，第二板块动体验的重点是鉴赏小说的情节美或环境美，第三板块活动体验的重点是鉴赏小说的人物形象美。
31.朱自清《荷塘月色》
素材清单：《荷塘月色》是朱自清散文代表作之一。荷塘，是指作者任教的北京清华大学春园的大荷花池（并非清华园“水木清华”的小荷花池），表明所要描绘的特定处所。“荷塘月色”这里是一个并列词组，两者都是文章描绘的中心。文中描写荷塘（月下的荷塘）、月色（荷塘上的月色）的美景，抒发了“心不宁静→独处求静→一无所有→惦念江南→”的感情，表达了渴望自由、不满现实、幻想超脱却又无法超的心境。
运用指导：①对美好生活的向往 ②诗画人生 ③对现实与人生的思考 ④ 顿悟 ⑤生命的美丽和高贵 ⑥人的自尊、自信和自由 ⑦生活和生命是永恒的，美丽的 ⑧ 战胜迷惘 ⑨心灵的宁静
范例运用：
“江南可采莲，莲叶何田田。”是否你总幻想着乘一叶小楫轻舟，在半人高的荷叶中穿行。让双手优雅地抚过带着露珠的莲蓬，深吸一口，那股清香便已让你沉醉。
“明月松间照，清泉石上流。”是否你总向往着能在一个宁静的月夜，独自漫步于松林中，泉水叮咚是内心的旋律，诗情画意的时间在此刻为你停留。
而残酷的现实总将你从梦想中唤醒，你身陷于这喧嚣的都市中，何处才是自然？但不必惆怅更不必悲戚，闭上双眼，听听灵魂的声音。城市的躯壳挡不住向往自然的心，只要有了一颗善感而自然的心，这个城市便会披上一层茸茸的绿意。
清晨，走在路上。岸边的柳树，在风中轻轻地抚摸着微微颤动的水面，却没有一毫柳絮的飘飞，大概他们早已在春风中飞尽了吧。在匆忙的脚步中，我们不知错过了多少生命中的美好。为何不抬头望望天边呢？柔美的朝霞是仙女遗落的霓裳，金色的阳光正透过薄雾向你微笑。阳光打着卷，慵懒地躺在树叶上，让那翠绿的血液闪着诱人的光。刹那间，都市在你眼中融化了，一栋栋高楼仿佛成为了热带雨林中的棵棵参天大树，耳旁不绝的车鸣变成了鸟儿的悦耳歌唱。你在参天古木中漫步，而阳光轻轻把你围绕。原来，在自然中生活只需一刹那的感动。
—–2008重庆考生《在自然中生活》
32、余光中《听听那冷雨（节选）》
余光中散文的重要主题是他在诗歌中反应吟唱乡思乡愁、故国之恋，他的散文以其独特的体验，浓浓的乡思，淡淡的乡愁，拨动着读者的心弦。《听听那冷冷雨（节选）》以作者在不同的地方听雨、看雨、体味雨串起了一系列人生的感悟，表达了游子对祖国、对故乡的深深的眷恋。
（1）素材清单：……一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。
运用指导：文字是民族的特征
（2）素材清单：第三次去美国，在高高的丹佛山居了两年。中国诗词里“荡胸生层云”，或是“商略黄昏雨”的意趣，是落基山上难睹的景象。要领略“白云回望合，青霭入看无”的境界，仍须回中国。
运用指导：①爱国是“自私”的；②故乡是不会消逝的家园；③故乡是文化的根<b
【篇二】写作素材梭罗适用那些话题
梭罗与庄子的比较
一
瓦尔登湖(walden pond)位于美国麻萨诸塞州的康科德城(concord)郊，湖的四周青山环抱，碧绿清澈的湖水倒映着树木丛林的倩影，环境幽静，景色宜人。公元一八四五年四月，一位二十八岁的美国青年携带一把斧头来到这里，砍伐树木，建造了一间森林小屋，在此过起了与世隔绝、自食其力的隐居生活。这位美国人的名字叫亨利·截维·梭罗(henry david thoreau)。
梭罗在瓦尔登湖畔隐居了两年零两个月，后来他把这段隐居生活的经历和体验写成了一本书，书名就叫《瓦尔登湖》(或译作《湖滨散记》)。虽然此书出版后，并未立即引起巨大反响，然而，它却最终奠定了梭罗在美国文学史上的地位。随着时间的推移，此书越来越引起了人们的喜爱与重视，逐渐被公认为美国文学中具有独特价值的名著。
《瓦尔登湖》不仅是一部文笔清新的散文文学作品，同时更是一部深刻反映作者人生哲学的力作。作品中描写的形象，清澈的湖水、湖边的草木、林中的动物、自然环境中的人，等等，都带着某种象征意义。书中叙述的许多带有寓言色彩的故事，也都深刻地体现著作者的哲理思考。正如评论家查尔斯·安德生所形容的，瓦尔登湖及其周围环境是一个“魔圈”(注一)。这部书震撼人心的地方，也就是这个瓦尔登湖小世界魔圈中所象征、所蕴含的哲理。
中国的读者，特别是那些对中国传统文化有较深入的了解的中国读者，读了这部书后，或许都会惊奇地发现，尽管书中所描绘的湖光山色、动物植物以及其中的人的，都带有美国麻省特定的异域氛围，但作者所要阐述的哲理却并不陌生，它甚至很容易使我们产生某种亲和感、认同感，联想到中国古代的某种思想类型，诸如“天人合一”、“自然率真”、“抱朴守素”、“反朴归真”之类。梭罗在瓦尔登湖畔躬耕田园、垂钓水滨、泛舟弄笛、沉思默想，此情此景都不难使人联想起中国古代诸如庄子、陶渊明、王维一类人物。总之，这位十九世纪美国思想家的身上，仿佛依附着古代东方哲人的幽灵。
二
梭罗显然是一个对东方(特别是中国古代)文化极有兴趣并颇受其影响的人物。关于这一点，我们似乎无须考证梭罗究竟读过哪些中国思想家的著作，也无须引证梭罗的确曾对东方宗教作过研究这一事实。因为单从《瓦尔登湖》一书中常常引用东方古代哲人的格言语录这一现象来看，即可说明梭罗对古代东方文化精神的浓厚兴趣和喜爱。书中直接引用中国古代思想家孔子、曾子、子思、孟子等人的言论，就多达十余次，甚至还引用了商汤王的《盘铭》(显然是转引自儒家经典《大学》)。其中最长的一段引文见于书中的《春天》一章，作者用《孟子·告子上》“牛山之木”章中的一段话，来说明春日早晨到来之际，人类道德良心复生的情形(注二)。作者虽然没有说明这段引文的作者和出处，但只要认真读过《孟子》的人一眼便可看出它的来历。可惜中译本在这里没有像其它地方一样径用中文原文，也没有注明出处，致使一般中国读者无法知道这一段洋文的中译竟是“出口转内销”，出自中国古代思想家孟子之口。此外，书中还多次提及所谓“东方人”的言论，他十分欣赏那些“外表生活再穷没有，而内心生活再富不过”的古代东方哲学家(第十二页)，他在寂寞宁静的凝神沉思中“明白了东方人所谓沉思以及抛开工作的意思。(第四页)除了引用中国古代哲人的言论外，书中还多次提到一些印度古代文献，如印度古代波罗门教最古的经典《呔陀经》等。
当然，如果说梭罗的《瓦尔登湖》一书的思想情调带有某种东方精神的色彩，那么这决不仅仅体现为他在书中引用了一些东方哲人的只言片语，更重要的是梭罗对于生活的态度，对于精神性生活的追求，他的人生价值取向等等，都近于西方人所理解的东方文化精神，而与当时正在蓬勃发展的所谓“美国精神”颇不合拍。
不过，所谓东方文化精神也是个十分复杂的概念，其中包含着差异甚大的诸多方面，梭罗不过只是近似于其中的某一类型而已，或者说，梭罗不过是从某一种意义上来理解和接受东方文化精神而已。
笔者认为，如果要从中国古代众多思想家、文学家中选出一位来与梭罗进行比较，那么庄子是最好的人选。庄子的思想与梭罗相比，有许多共同之处。将这两位不同国度、不同时代的思想家进行比较，是很有意义的，它可以帮助我们从某种特定的角度，加深对这两位作家及其作品的理解。
三
梭罗与庄子的共同之处的确很多。从哲学观上看，梭罗属于美国十九世纪以爱默生为代表的超验主义(transcendentalism)学派。这一学派认为，世界的本体是一个叫做“永恒的统一”、“永恒的个体”或所谓“宇宙的定律”的东西，它决定着自然界的无穷变化，推陈出新，轮回不休。它无所不在，“天才在苍蝇、毛虫、蛴螬与卵中看到那永恒的个体。”(注三)这个东西又被梭罗称之为“宇宙的定律”、“最高的现实”。世上万事万物，只是它的形变，所以梭罗说：“如果你掌握了原则，何必去关心那亿万的例证及其应用呢?”(第八七页)显然，这与庄子及道家学派本体论是相近的。道家亦视“道”为永恒的定律，最高的现实。道无所不在，“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦璧”、“在屎溺”(注四)。
从方法论上看，超验主义也具有庄子那种相对主义的思想特征。庄子认为“以道观之，物无大小”，世上万物的大小、高下、美丑、善恶都是相对的，所以“天地”可以看作一粒“稊米”、“毫末”可以看作一座“丘山”(《秋水》)。超验主义也认为：“在创造一切的圣灵看来，世界上的万物都不分大小。”(注五)爱默生在评论梭罗的思想时也指出：“有些人没有哲学家的观察力，看不出一切事物的一致性；在他们的眼光中，他(指梭罗)这种倾向当然是可笑的。在他(梭罗)看来，根本无所谓大小。池塘是一个小海洋，大西洋是一个大的瓦尔登湖，每一件小事实，他都引证宇宙的定律。”(注六)
梭罗也和庄子一样，否认有智与愚的区别，他说：“关于智慧，我觉得愚昧和大智之间没有多少区别。”(第一三九页)这种相对主义的方法论也表现在文章风格上。梭罗“喜欢故作惊人之语”，“他赞美荒山与冬天的树林，说它们有一种家庭的气氛；发现冰雪是闷热的；称赞荒野，说它像罗马与巴黎；它这样干燥，你简直可以叫它潮湿。”(注七)而庄子的文章中也多有类似的文句，如所谓“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《齐物论》)。
在认识论上，庄子认为人们无法通过知识和经验去认识道，只有通过所谓“心斋”、“坐忘”的直觉体悟，进入“朝彻”、“见独”的境界，最终使自己与道合一，“同于大通”，才能认识道。同样，超验主义也否认理性的认识方法，主张通过超越经验的直觉和本能去体悟那万物的本体、永恒的统一。梭罗自己就有某种“心斋”、“坐忘”的倾向。他常常“在没有打扰的寂寞与宁静中凝神沉思”(第一○四页)，甚至有时觉得“我刚才几乎已经和万物的本体化为一体”，“我的思想一点痕迹也没有留下来，我找不到我的思路了。”(第二○八—二○九页)这恰如《庄子·齐物论》中的南郭子綦一样，在凝神静思中进入了所谓“今者吾丧我”的境界。而《瓦尔登湖·声》“我们真实的语言易于蒸发掉，常使一些残余下来的语言变得不适用。它们的真实往往是变化的，只有它的文字形式还保留着。”(第二九九页)梭罗认为如果人们只是阅读书本，哪怕是最精选的书本，那也会很危险，因为那会使我们忘掉“另一种语文”，“那是一切事物不用譬喻地直接说出来的文字。”(第一○三页)而《庄子·天道》一文也表达了对语言和书本的怀疑：“书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也。”庄子还用“轮扁斫轮”这个寓言，说明书本上的东西，只不过是“古人之糟粕”而已。这些见解与梭罗可谓如出一辙。梭罗十分欣赏他与朋友之间那种离开语言的“神交”。“我们的神交实在全部都是和谐的，回想起来真是美妙，比我们的谈话要有意思得多。”(第一六二页)“如果我们中间每一个都有一些不可言传、只可意会的话语，若要最亲昵地享受我们的交流，我们光是沉默一下还不够，还得两个身体距离得远一点，要在任何情况下都几乎听不见彼此的声音才行。”(第一三○页)这一段描写很容易使人联想起《庄子·甲子方》中所描写的孔子会见温伯雪子的情景：二人“见而不言”、“目击而道存，亦不可以容声矣。”在这种“神交”中，语言的声音已经成了多余的东西。
在政治观上，梭罗与庄子也十分相似。庄子主张“无为”，认为最理想的社会应当是“上如标枝，民如野鹿”。“闻在宥天下，不闻治天下。”而梭罗在《消极反抗》一文中也认为“最好的政府是什么事也不管的政府”。梭罗与庄子一样都讨厌战争。梭罗曾为抵制一八四七年美国对墨西哥的战争而拒交人头税，以至被关进监狱。他在《瓦尔登湖》一书中描写红蚂蚁和黑蚂蚁的战争，与庄子《蜗角触蛮之争》的寓言简直有异曲同工之妙。而梭罗所提倡的《消极反抗”与庄子对君主统治者的不合作态度，也不无相通之处。
甚至从文学的角度来看，二人也颇有相近的特点。二人都属于浪漫主义作家，都善于将深刻的哲理通过直观生动形象的描绘加以表达。《瓦尔登湖》中有许多带有寓言性质的故事，有的与庄子的寓言一样含义玄奥，如那失去了的猎犬、栗色马和斑鸠的寓言(第一四页)。当时就有人读不懂，有位爱德华先生特地跑去问他什么意思，他只反问道：“你没有失去吗?”有些寓言的荒诞程度也不亚于庄子，如“老苹果桌子中的虫蛹”的故事(第三○六)。又如柯洛城艺术家的寓言(第三○○页)，与庄子书中梓庆削木为鐻的寓言(《达生》)也十分相似，都表现了一种超越了时空的精神凝聚，所谓“用志不纷，乃凝于神”。
四
然而梭罗与庄子最突出的相似之处，还在于他们二人都对他们同时代大多数人的生活态度和价值观念提出怀疑和否定，同时都至力于探寻他们自认为是真正体现人的本性的人生道路。这也正是这两位作家思想中最为惊世骇俗，却也最使人们感兴趣的部分。
梭罗生活在美国社会正经历着重大历史变革的十九世纪中后期。这时美国的经济正从农业为主的经济向以制造业和工商业为主的经济过渡，城市人口急剧膨涨，工厂大批建立，市场扩张、铁路延伸，财富积聚，人们挣到了空前未有的钱，有了更多的自由和成功的机会，大多数人变得更加乐观、更加自信，认为美国是当时世界上最伟大的国家。人们渴望成功、勇于竞争，拼命挣钱，拼命追求物质财富。总之，这是个充满了乐观进取精神，充满蓬勃活力的时代。
梭罗的时代与庄子所处的战国时代，虽然属于人类社会发展的不同历史阶段，但两者也有着许多相似的特征。战国时代也是个正在经历历史巨变的时代，中国古代社会正向封建社会过渡，积极进取、富于竞争，是这个时代占主导地位的时代精神。诸侯争雄的局面为许多有才能的人提供了选择的自由和成功的机会，各家各派的代表人物纷纷为君主提供治国安邦之策、竞取争雄之术，纵横游士们周游列国，为自己成就功名富贵寻找机会。对财富和地位的羡慕和追求，已使得往日一切礼义廉耻，道德伦常都黯然失色。
总之，在梭罗与庄子所处时代，大多数人都以乐观进取的精神，热切地、忘乎所以地追求成功、追求物质利益。不可否认，这种追求也的确成为一种动力，推动着历史的前进。
然而梭罗与庄子之所以成为杰出而独特的思想家，就在于他们能以敏锐独到的眼光看到问题的另一面，提出与绝大多数人所认可的价值观不同的观点。他们都看到了物质文明的发达进步同时也带来了人性的异化，因此他们都反对对物质利益的狂热追求，甚至走向极端，对物质文明的成果本身也持一种否定的态度。
梭罗认为，现代物质文明，只不过是一些吸引人们注意的“漂亮的玩具”，“使我们离开了严肃的事物”(第四六页)。房屋、家俱，本来是为人服务的，但过分的追求，却使“人成了房屋的囚徒”(第三○页)，“人成了家具的奴隶”(第三二页)，“人类成了他们工具的工具”(第三三页)。对现代工业文明的产物铁路，梭罗给予尖锐的嘲讽：“我们没有乘坐铁路，铁路乘坐了我们”(第八六页)。他不愿意自己的眼睛鼻子蒙受铁路上的煤烟、水气和叽叽声的污染(第一一三页)，他相信最快的旅行是步行，而不是坐火车(第四七页)。他认为衣服本来是为人服务的，但对服饰的过分追求，却使衣服变得比人更重要。“我们认识的人很少，我们认识的衣服和袜子却怪多。你给稻草人穿上你最后一件衣服，你自己不穿衣服站在旁边，哪一个经过的人不马上就向稻草人致敬呢?”(第一九页)他指出人们吃饭本是为了生活，但由于希望吃得更好，于是就不得不拼命地工作；而越是拼命地工作，就越要吃得多，以弥补身体消耗。结果开支越来越大，因为他不能满足……一生就这样消耗在里面了(第一九○页)。总之，他认为过分的物质欲望和多余的财富，“给自己铸造了一副金银的镣铐”(第一四页)。
这种“人为物役”的异化现象，庄子也曾尖锐地加以抨击，称之为“以身殉物”、“残生伤性”。“天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。”(《骈拇》)对于物质文明的新创造，庄子也持否定态度。当时有一种新发明的“用力寡而见功多”的抽水机械“桔槔”，庄子在《天地“人们赞美而认为成功的生活，只不过是生活中的这么一种，为什么我们要夸耀这一种而贬低别一种生活呢?”(第一六页)“为什么我们要这样急于成功，而从事这样荒唐的事业?如果一个人跟不上他的伴侣们，那也许是因为他听的是另一种鼓声。让他踏着他听到的音乐节拍而走路，不管那拍子如何，或者在多远的地方。他应否像一株苹果树或橡树那样很快地成热，并不是重要的。”(第三○○页)而在庄子看来，世上本来就无所谓成功与失败：“其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”(《齐物论》)“功成者堕，名成者亡。孰能去功与名，而还与众人。”(同上)世人所谓成功，不过是持一种功利主义的态度来看待人生，其态度为“事求可，功求成，用力少，见功多者。”(《天地》)庄子称这种人为《风波之民》，认为这种功利主义的人生态度有害人心，不合人性。“功利机巧必忘夫人心。”(同上)而庄子则主张“无功”、“无用”、“无名”，也就是不求成功，不求有用，不以天下人的成败誉毁为意。
挣得金钱的多少，在崇尚财富的功利社会里往往是一个人获得成功的程度的标的。所以人们总是想尽一切办法去挣钱。而梭罗却认为挣钱并不重要，他甚至认为以挣钱为目的生活是一种浪费，因为“多余的财富只能买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱买的。”(第三○三页)梭罗在《没有原则的生活》(life without principle)一文中说：“可以挣到钱的途径几乎无例外地导致堕落。如果你必须仅仅是为了挣钱而去做某件事，那就说明你是真正的懒惰或者更糟。如果一个劳动者除了老板付给他的工资外什么也没得到，那他就被骗了。而且他也骗了自己。如果你是作为一个作家、教授来挣钱，你就不得不使自己出名，而那正意味着直线下降的堕落。社会愿意付出高价的那些职业，恰恰是最令人憎恶的差使。你被付了钱，是要你去做某种有损人格的事情。”(注八)这段话不禁使人联想到庄子讥讽曹商时所说的那段话：“所治愈下，得车愈多。”(《列御寇》)曹商出使秦国，“益车百乘”，在当时人看来可以算是个“成功者”，而庄子却骂他“舔痔”。事实上，在尔虞我诈、金钱至上的社会里挣大钱的人，的确有不少是干过近乎“舔痔”的下流勾当的。
总之，梭罗与庄子都认为，在这种竞争社会中，人们拼命追逐身外之物，却忘记了生活本来的意义；人们追求成功，却丧失了做人的尊严和自然的天性。
因此，这两位思想家在否定世人的价值观念，批判世俗的生活态度的同时，又都以自己独特的方式，按照自己对人生真谛的理解，去追求他们认为是真正的、符合人的本性的生活。梭罗抛弃了被他认为是“不安的、神经质的、忙乱的、琐细的”(第三○三页)十九世纪美国社会，离群索居，到湖畔林中去寻找“真正的生活”，“以免到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望过非生活的生活。”(第八四页)“我要生活得深深地把生命的精髓都吸到。”(同上页)而庄子则宁可做一只鲜活的乌龟“曳尾于涂中”，而不愿接受楚王的聘请去担任楚相，成为王者祭坛上失去生命意义的供品(《秋水》)。
五
那么，梭罗与庄子所追求的所谓真正的生活，究竟具有什么样的含义呢?
首先，它要求人们摆脱世俗的物质主义生活的束缚，以获得一种身心自如的自由感。梭罗希望人们“按照你的天性而狂放地生活”(第一九二页)；“在一些我们从未漂泊过的牧场上自由生活”。(第二九二页)用庄子的话来说，就是“天放”，就是“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”(《大宗师》)，“而游无何有之乡，以处圹埌之野”(《应帝王》”。梭罗告诉人们：“你不要再以手艺为生，应该以游戏为生”(第一九二页)。而庄子也主张以一种“游”的态度来对待人生，“虚己以游世”、“游乎四海之外”、“游乎尘垢之外”。而要想进入这种身心自如的“游”的境界，其人生的重心必然大大倾斜于精神性的方面，如梭罗所说：“我的整个生命是惊人地精神性的”(第二○二页)。而庄子则主张“乘物以游心”(《人间世》)；“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”(《德充符》)；“逍遥于天地之间，而心意自得。”(《让王》)所谓“游心”、“心意自得”，都是指一种精神性生活的自由。
其次，这种人生态度自然也就要求人们对物质性的生活采取一种不介意的态度，宁可过一种简朴的、甚至是原始的，或即道家所提倡的那种淡情寡欲的生活。梭罗说：“不喝茶，不喝咖啡，不吃牛油，不喝牛奶，也不吃鲜肉。因此我不必为了得到它们而工作。”(第一九○页)“简单化，简单化!不必一天三餐，如果必要，一顿也够了。”(第八五页)在他看来，物质上的贫穷并不意味着生活的贫穷。“你最富的时候，倒是最穷”，“尽管贫穷，你要爱你的生活”；“视贫穷如园中之花草而像圣人一样地耕植它吧。”(第三○二页)“一个安心的人，即使生活在济贫院里，也会像在皇宫中一样，生活得心满意足而充满愉快。”(同上页)庄子书中描写的一些人物，也正是以这样一种态度来对待人生。像颜回那样“不饮酒、不茹荤”，全身心地沉浸于“虚而待物”的“心斋”境界(《间世》；像原宪那样“环堵之室”，“上漏下湿”，却仍然安坐其中，弦歌自娱(《让王》)；像曾子那样，“三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决”，却仍然浩然高歌，声满天地(同上)。而庄子自己则是过着“处穷闾陋巷，困窘织履，槁项黄馘”的清贫生活(《列御寇》)。其所以要如此，就是为了避免因追求身外之物而丧失生命本来的意义。
最后，从根本上来说，这种生活是试图寻找一条人性回归自然的道路，希望找回人与自然原先所具有的那种和谐关系，恢复人性本来所包含的自然因素。梭罗说：“我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了她自己的一部份。”(第二九页)他赞赏那些“野性未驯”的人们的生活，“他的生活本身，就在大自然的深处度过，超过了自然科学家钻研的深度，他自己就应该是自然科学家的一个研究专题。”(第二六三页)他希望“生活跟大自然自己同样的简单，也许我可以说，同样的纯洁无瑕”(第八二页)。人生活在自然之中，人与自然完全融为一体，这也就是庄子所说的“法天贵真”《渔父》、“与天为一”(《达生》、“常因自然”(《德充符》)、“顺物自然”(《应帝王》)、“莫之为而常自然”(《缮性》)。
正像道家主张复归于婴儿一样，梭罗也赞赏一种单纯质朴的、无知无欲有如婴儿的美好人格。而所谓“婴儿”，正是人性中自然原始因素的象征。梭罗在《瓦尔登湖》“他这样地单纯、天然的卑微”，“天真未凿，像一个小孩”。“他的思想这样原始，和他的肉体的生命契合无间”，他一生从没有累过，他身上的灵性是沈睡着的，跟婴孩的灵性一样。他不需要工厂，不需要咖啡，不需要钱，离开了这些他都能活，而且活得很方便、很满足。因为他是与大自然融为一体的人。此正老子所谓“含德之厚，比于赤子”(《老子》第五十五章)，也颇似庄子书中描写的那些“真人”、“神人”，“不食五谷、吸风饮露”(《逍遥游》)，“其寝不梦，其觉无忧”，“不知说生，不知恶死”(《大宗师》)，其生命仿佛就是天地自然的一个部份一样。尽管庄子的描写更富于幻想成份和神奇色彩，但二者的精神实质是一样的。他们都是道的化身，是大自然的一部分，无知无欲，离形去智，与世俗的聪明人形成鲜明的对比。在他们身上都体现着作者对于自然素朴、返朴归真的生活理想的响往。
七
我们将梭罗与庄子的思想作上述比较，绝非只为说明外国某思想中国古代也有，或中国古代某种思想会影响到外国，从而满足某种虚荣感。这两位不同时代不同地域的思想家惊人的相似之处，应该可以告诉我们一些其他的东西。
粗看起来，无论梭罗还是庄子的思想，同我们当今伟大时代的历史潮流和时代精神都是不相符合的，是迂腐而不切时宜的。但任何一位真正有独立思考能力的哲学家、思想家都不会对这两位哲人的思想价值简单地予以全盘否定。人类历史的发展本身就是一个充满矛盾的过程，只知其一，不知其二，决不是科学的态度。那些与众不同的杰出思想家的价值，也就在于他们能够敏锐地、超前地察觉社会主导思潮掩盖之下的某种矛盾与敝端，从而向人类敲起必要的警钟。
梭罗与庄子二人所处的时代，显然都是一个生机勃勃富于进取精神的时代，而他们二人的思想总地来说是同当时的“进步”潮流背道而驰的。他们的确也有不少极端的言论主张是极其迂腐、荒唐而可笑的。但是，他们思想中某些深刻而精彩的部分，并没有随着历史的发展而被人们遗弃，相反，却在后来越发引起人们的兴趣，越发显示出它们的价值。正如一个世纪之后，一位美国评论家评论梭罗时所指出的：“事实上，他所挑出来苛刻批评的这些缺点，在我们这个时代比对他自己那个时代更为恰切。当他不满当时生活太复杂；当他提出“人口膨胀”将导致“生活绝望”；当他断言我们所谓之“进步”往往不是必要的进步，而“成功”不常是“成功”；当他声言我们往往由于运用手段而搞不清目标，为了达成目的而误混了方法；抑或当他断言原始人在某种情形下，也许过着比我们更快乐而完满的生活的时候，他同时代的人们很少会了解这一点。但是，在晚一世纪的我们，发觉我们自己现在面对着梭罗所预见的这些问题，因此我们认为他是我们时代的先知。(注九)
在我们当今时代，当人们逐步发现现代工业文明的发展带来的环境污染和公害，越来越危及人类与大自然的和谐平衡关系的时候，当人们在日趋激烈的竞争社会中变得疲惫不堪的时候，当人们在日趋科技化、精密化的社会中愈益感觉到自己只不过像是这个社会大机器上一个失去个性的零部件的时候，当人们越来越发现在各种功名业绩的成功下面掩盖着的道德沦丧、人性扭曲、良心丧失的时候，人们重温梭罗、庄子一类思想家的言论，是否会从中找回某些人类已经失去了的宝贵的东西呢?
或许人类历史的进步本身就是一个二律背反。人类不得不发展进步，然而每一个进步，又往往会同时伴随着原始美好的东西的沦丧。一方面，人类不可遏止地追求进步、积极进取、拼命竞争，为自己的成功而惊喜、兴奋、大唱赞歌；另一方面，人类又时时痛苦地追忆着过去，惋惜那失去了的朴素的自然状态、和谐的原始人性，甚至幻想着昨日再来，复归自然。这两个方面结合在一起，才能反映人类完整的精神生活。仅仅从进步与倒退、积极与消极的对立关系上来评判梭罗、庄子一类思想家的价值，似乎过于简单，无法说明他们的思想为何具有经久不衰的魅力，也无法解释当今《老子》、《庄子》的各种版本为何也能在书店里侧身于《股票搏击术》一类图书之间，时时受到现代读者的青睐。
各个时代或许都有自己的庄子。特别是当社会变革加剧，竞争愈烈的时候，庄子往往就会出现。从这个意义上来说，梭罗的思想虽然与他曾受过东方哲学的影响不无关系，但从根本上看，还是他所处的那个时代的必然产物。当建功立业、追逐名利的浪潮汹涌到疯狂炽热程度的时候，当生活的手段日益取代了生活的目的的时候，就总会有人停下脚步，若有所悟，回过头去寻找什么失去了的往日的东西，那自然朴素、安宁、净洁、和谐温馨、符合人之天性的东西。这时，诸如庄子、梭罗这类思想家的言论，便会引起他们的共鸣。或许人们在奋发进取、追逐成功的搏击之余，也需要梭罗或庄子一类思想家为他们疲惫的心灵提供一片宁静的憩园。这两位思想家思想主题的永恒魅力，或许也就在这里。
注释：
注一：charles r.anderson, the magic circle of walden, new york, 1968.
注二：见上海译文出版社一九八二年徐迟译本《瓦尔登湖》第二八九—二九○页。以下凡引
此书，只括注页码。
注三：爱默生：《美国的哲人》(ralph w.emerson, american scholar)。
注四：《庄子·知北游》。以下凡引《庄子》书只括注见爱默生《历史》一诗。《爱默生文选》第六五页。
注六：见爱献生《梭罗》一文。收入《爱默生文选》。
注七：同上。
注八：转引自《highlights american literature》卷二，第二○页。
注九：见walter b.hardings评论《瓦尔登湖》的文章。收入landmarks of american writing一书，三联书店中译本二一七页。
【篇三】写作素材梭罗适用那些话题
梭罗瓦尔登湖的神话
（1996年第5期《读书》
程映虹
和新英格兰地区许多静卧在人迹罕至之地的湖泊相比，瓦尔登湖堪称是闹市了。它被夹在一条乡间公路、一条高速公路和一条铁路之间，有一大片停车场，一座仿照梭罗的描述而建造的小屋和一尊梭罗塑像，一个旅游纪念品商店，出售印有瓦尔登湖字样或图案或梭罗名言的各种物件，从汗衫到钥匙练应有尽有，当然纪念一个文人，书香气是少不了的，所以这里也陈列着各种版本的梭罗著作和传记，让你充分感受其本世纪以来与日俱增的世界性声誉。每年，在景色怡人的季节，这里总是车水马龙，成千上万的仰慕者们来到此地，在刻有梭罗下面这段名言的木版前驻足沉思：“我来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题，看看是否有什么东西是生活必须教给我而我却没能领悟到的，想知道假如我不到这里的话，当我临终的时候，会不会对自己并没有真正地生活过毫无觉察。”梭罗，他的小木屋，以及瓦尔登湖，如今已成为了某种象征：对文明的挑战，对城市的拒绝，对社会或群体的疏离，以及对物质生活的放弃。隐居，独处，冥思，与自然对话，在蛙声与鸟鸣中获取欢愉，在晨雾和暮霭里得到宁静。至于物质生活，则只有重复的一个词：简朴，简朴，再简朴。这一切是多么令人肃然起敬，多么令所有生活在都市里的现代人感到自卑。然而，在一定意义上，这一切是一个神话。不错，梭罗是在这儿搭过小木屋，并断断续续住过两年。《瓦尔登湖》中的情景和感受，也多半出自这两年的观察
和经历。但除此以外，还有没有什么是我们也应该知道的呢？
例如，从来很少有人提这样一个问题：为什么既然决定要过一种遗世独立的生活，要尝试一种与庸碌的物质的尘世全然不同的生存方式，哪怕只是两三年，却又选择了一个离文明社会相距咫尺之地？如果你坐在梭罗的小木屋外，你可以看到不远处连结林肯和康科德的公路，著名的康科德镇离此地只有两英里，通往菲茨堡的火车(当时已经开通)就在湖畔驰过，最近的邻居不过在一英里外，大名鼎鼎的爱默森(梭罗建屋的那块地就是向他借的)的住宅就在散步的距离之内，而梭罗父母的家——当地人叫作“得克萨斯小屋”的——就在铁路边，步行十分钟足够了。新英格兰地区更具乡野气息的湖泊和森林难以计数，就远离文明社会而言，瓦尔登湖也许是最不够资格的。有很多事实是被传记作者们——更不用说被梭罗自己——或是闭口不提或是轻轻带过，因而对很多崇拜者来说是从未知晓的。例如，梭罗这两年的真正生活离他所宣称的隐居和简朴差得很远。实际上，他几乎每天都要到康科德镇上去转悠，每天都要回到其父母家并常常满“载”而归。他的母亲和姐姐们每到周六都要到瓦尔登湖畔作一次特殊的探望，随身带去精制的糕点。他的文友们更是频繁地光顾他的木屋，在湖畔开“派对”，做野餐，甚至成立了一个称之为“瓦尔登湖协会”的文人社团。他们经常邀他进餐，最频繁的是爱默森。当地甚至有一个笑话说：每当爱默森夫人敲响她的晚餐钟时，梭罗是第一个飞快地穿过森林跃过篱笆在餐桌前就坐的。历史上很多被后世奉为楷模的人物，其乡曲之誉和身后的盛名并不相称，梭罗也是其中之一。虽然我们常说天才或伟人往往不被同时代人所理解，但对梭罗而言，这似乎不是一个被理解的问题，而是一个被宽恕的问题。在那个时候的康科德镇民眼中，梭罗作为“游手好闲者(idler)”所引起的反感远逊于他被称为“焚毁树林的人”。那是在一八四四年春的一天，梭罗和爱
德华·霍尔——康科德镇的名门之子——在河畔钓鱼后在一处叫做“公平天堂(Fairheaven)湾”的森林煮鱼杂碎汤，由此酿成了一场火灾。当梭罗奔到镇上叫人来灭火后，他没有赶回火场扑救，而是爬到附近的一处小山坡上观赏了一番火景，并在事后写道：“那真是十分壮观的一幕，而我是唯一欣赏到它的人。”这场大火毁掉了三百英亩的林地。康科德的地方报纸严厉地责备了本社区的这两位“公民”，说他们并非出于无知——当地也许没有人比梭罗更清楚在这个季节火种绝对不该携出门外——而完全是因为不负责任从而引发了这起灾难。这起“意外”(梭罗的很多传记谨慎地选用了这个词)使梭罗在镇上的名声变得十分糟糕。镇民们可以对他文人的怪癖耸耸肩，但却不会轻易宽容他闯下的这个大祸。有人提到他时甚至说：“那个该死的混蛋(damned rascal)！”值得一提的是，这件事恰好发生于他在瓦尔登湖畔筑屋的前一年，第二年春他的好友钱宁就他的这种名誉危机和由此引起的恼怒从纽约写信，建议他找个地方避避风头，而他们过去都曾经对在瓦尔登湖畔爱默森的林地上筑个小屋这样的想法感兴趣过。虽然没有人会认为梭罗的隐居仅仅是为了从一场名誉危机中解脱出来，但无疑其真正的动机并不仅仅如他所说的那样或如多数崇拜者所相信的那样只是为了某种生活方式的尝试，只是纯粹为了某种超然的精神的目的。有批评者甚至怀疑他此举(特意选在独立日搬入)是为了重新吸引镇上人对自己的注意，某种程度上抵消掉一年前的名誉损失。然而，不管后人将会把这个行动看得多么严肃，多么富有诗意和象征性，对很多镇民来说很可能这只不过有点像一出乡村喜剧罢了。即使撇去这些事实不顾，梭罗在《瓦尔登湖》中对隐居生活的赞美和对世俗社会的抨击也给人以故作姿态和过甚其辞之感。他一再宣称要把自己的物质欲求降到最低程度借以提高其精神境界；他最热爱孤独，从没发现比孤独更容易相处的伙伴；社会太人为了，生活离自然状态太远了；社交太廉价了，几乎都是肤浅的应酬；甚至连邮局都是多余的，因为他从未收到其内容同其邮价相值的信件(对于一个留下大量信件的作家来说，我们实在想不出还有比这更矫情的说法)。《瓦尔登湖》开头有这样一段话：“当我写下下面这些文字——或者它们之中的大部分——的时候，我孤独地生活在一个林子里，离任何邻居一英里以上。我完全自食其力，栖身于一个自己搭建的木屋，它位于麻萨诸塞州康科德的瓦尔登湖畔。”且不说其传记材料证明这本书并非是在那个小木屋里，而是在结束了“隐居”之后的好几年中在其舒适的家中完成的(其实对于一部名著而言，完成于茅舍或是豪宅对它本身的价值并无增减)，仅就文字而论，这里给人的感觉也是炫耀多于自白。联想到《瓦尔登湖》中那张不厌其烦的甚至没有遗漏掉一支粉笔的开支的二十八块多美金的建房开支表(梭罗是想告诉人们他仅花了二十八块钱就给自己造了一座屋子)，我们不由得想说：如果对奢侈的夸耀令人厌恶的话，那么对简朴的过分的自炫也难免让人起腻并怀疑其动机。
梭罗的一位评论家说得很中肯：对于梭罗想要模仿的一些东方圣人来说，隐居和简朴不过是一种存在方式，无须宣示，更不奢望被人铭记，而对于梭罗来说却成为了一种姿态，并惟恐不被人所知。我们也许还可以补充说：想要隐士的声名却又不想过真正隐士的生活，这在某种程度上正是梭罗的本意。梭罗对节欲和简朴的说教有时到了近乎虚伪的地步。他建议钓鱼伙伴约翰·菲尔德采用他的生活方式，因为在他看来这位整日劳作的苦命人太为物质生活所累了。他说如果放弃茶、咖啡、奶油、牛奶、鲜肉和所有可怜的菲尔德努力想要得到的东西，他就不必付出相应的劳动，也就不会有相应的物质补偿要求。“因为我不努力工作，所以我也不需要这些东西”，因而能够从物质的拖累中解脱出来，沉浸于思考和写作之中，而显然这是一种比尘世的忙碌更为优越的生活方式。“为什么不所有的人都如此呢？”梭罗问道。他似乎忘记了菲尔德是个拖家带口的汉子，有着一群急需起码的营养物质的子女，并不像他梭罗那样是个快乐的单身汉，并有着一群物质实力雄厚的亲友作后盾。霍桑在听到这则故事后曾经讽刺地说在梭罗面前，任何一个有一点钱花，有一幢房子住或是有两件以上衣服穿的人都会觉得无地自容的。除了他那大张旗鼓的隐居以外，梭罗另一个传为美谈的故事是因反对联邦政府对墨西哥的战争以及对奴隶制的容忍而拒交人头税并为此而入狱。其实这件事也具有某种喜剧色彩。那天他从瓦尔登湖畔回到镇上修鞋，被税吏发现并扭送进监狱，正巧被其姨母(或舅母？)见到，赶忙替他代交了税款，于是只关了一夜便被放了出来——更准确地说是被狱卒赶出来的，因为梭罗似乎觉得别人代交的税款并不代表他本人的意志。这件事一定程度上体现了梭罗的某种一贯性，即行为(拒绝像别人一样交税)比立场(反战和反奴隶制)重要。对梭罗知之颇深，对他如同待小弟弟一般宽容的爱默森曾说：在梭罗的天性中有某种好斗性，以至于他常常需要一个谬论去揭露，需要一个错误去嘲笑。当他听到某种观点时，第一个本能的反应就是去驳倒它。正是这种故意标新立异，故意与众不同的天性成为他个人主义和自由主义思想的一个来源。他对政府、社会和公众行为——换句话说是所有非个人的东西——持一种几乎是先天的怀疑和不合作的态度，用他自己的话说就是“我有权利去承担的唯一义务就是在任何时候去做我认为是正确的事。”墨西哥战争和奴隶制不过是为这种态度提供了某种契机而已。人们往往一味赞美他不纳税以及提出“公民的不服从”的道德勇气，却忽视了问题的另一面：从法律上说，拒交人头税就等于不承认现政府并放弃其公民资格，这不但意味着实际上已不存在所谓“公民的不服从”，更意味着不再能利用合法途径参预政治。在当时的情况下，废奴和蓄奴两派都竭力利用合法途径去达到其目的，并置对方于非法境地。可以想象，在这场宪法之战中，如果亚伯拉罕·林肯和无数废奴主义者也仿效梭罗，仅仅响应“道德勇气”的召唤从而放弃公民权利退出法制轨道内的政治斗争的话，这大概正中南方奴隶主的下怀。衡量一个文人提出的口号，不但要看它是否响亮新奇，也要看它是否现实和出自责任感。瓦尔登湖被某种神话笼罩着，但这种神话与其说是梭罗刻意塑造和渲染的结果，不如说是现代人某种矫情和幻觉的产物。不错，《瓦尔登湖》确是英语散文中的杰出作品，但问题不在于书本身。很多人之所以被打动，纯粹是由于那个“隐居”的故事，它触动了现代人的一根虽没有实际功能却总是多愁善感的神经。
也许梭罗真正的“隐居”生活能使我们反省诸己：文明真的是可以拒绝的吗？孤独真的使人更自由吗？现代人类到底是城市的社会的动物还是乡野的孤独的生灵？那些口口声声说只有在原野和森林中才能找到其“精神家园”的人，又有几个不是在城市中，在安静的书房里，现在则越来越多地是在电脑上“敲”出其回“家”的感慨的呢？如今去乡野——尤其是那些越来越热门的还残存着一些原始气息的地方——作一次观光或漫游的人，到底是在追求一种单纯和简朴呢，还是恰好相反，已经变成了某种新的奢侈和贪婪？四周的乡野已所剩无几，安分守己地留在自己一手营建起来的城市里，把同类之间的关系搞得融洽一些，才真正是有大恩惠于自然，也有大恩惠于我们的后代。
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2004/06/05 10:09am IP: 已设置保密
木耳
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总发贴数: 121 神话的破灭并不影响《瓦尔登湖》对人生清醒的反思。梭罗在《瓦》中说了，“我来到这片树林是因为想过一种省察的生活，去面对人生最本质的问题。”这个出发点永远具有启蒙性的价值。在意志薄弱的现代读者之间，总容易患一个先验性的错误，即带着偶然崇拜的眼光看待他们喜爱的作家。这是现代生活里的一种需要，人们在日复一日的生存挣扎里，终于要渐渐遗忘了如何表达自己生活这个问题，在这个时候，理想是不可或缺的，神话即意味着世界理想的某种精神指向。当我们用理想世界的目光来看待梭罗对自我在瓦尔登湖畔的生活经验的诗意描述，看待他在现实的生存矛盾与对未来的幻想中进行的乌托邦性质的历史记事时，我想，无论如何，在瓦尔登湖的神话破灭之后，我们仍会有一份无法褫夺的生存自慰的理由的。
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2004/06/05 10:09am IP: 已设置保密
木耳
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总发贴数: 121 “文明真的可以拒绝的吗？孤独真的使人要自由吗？现代人类到底是城市的社会的生物还是乡野的孤独的生灵？”
梭罗其实是个“假隐”，对此，程文已经揭露无遗。我最欣赏程文中一个刻划梭罗入木三分的细节：“当地甚至有一个笑话说，每当爱默森夫人敲响她的晚餐钟，梭罗是第一个飞快穿过森林跃过篱笆在餐桌前就坐的。”
“隐”，不容易。“采薇山阿，披发岩岫”，呆一阵子可以，永久地呆下去，岂不成了“上山下乡”？中国古代的隐士们，从“隐于野”到“隐于市”再到“隐于朝”，且把“隐于野”称为“小隐”、“隐于市”称为“中隐”、“隐于朝”称为“大隐”，正说明了“文明”之不可“拒绝”。海德格尔谓：“人诗意地栖居在大地上”，很好，很好。问题是农民是不肯“诗意”地栖居在大地上的，“谋生无奈日奔驰”，黄土地红土地黑土地上刨食吃已够艰难，何来“诗意”？能“诗意”地“栖居”者是归隐早期的陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”，确实“诗意”，可鲁迅先生指出：此时的陶渊明，“不但有妾，而且有奴，奴在当时，实为生财之具。纵使陶公不事生产，但有人送酒，亦尚非孤寂人也”(《致杨霁云信》)。陶渊明后来潦倒，饥饿驱赶得他老人家去要饭，这时，恐怕不会有“诗意”了吧！这里，还想就“回归自然”说点看法。正是站在“文明”的立场上，这才须“回归自然”，不然，怎么说都是说不通的。所以，“回归自然”云云亦是“文明”化的一个产物。《废都》出版时，我讲《废都》，说其主题是“与其废于都莫如归于田”，可我一个来自乡下的学生对我说：“老师，我是宁可废于都也不愿归于田的”。程先生，您的提问不就有了答案了么？！
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2004/06/05 10:10am IP: 已设置保密
木耳
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总发贴数: 121 《读书》第九期所载汪跃华《两个瓦尔登湖》与石鹏飞《文明不可拒绝》两文，也都对梭罗表达了一种失望之情或严厉批评。汪跃华说：“我心中的梭罗像易碎的石膏体一样坍塌了。”石鹏飞更直截了当地说：“梭罗其实是个‘假隐’，对此，程文已经揭露无遗。”
这一结论和幻灭感是否过于仓促了呢？首先，我们可以注意程文所提供的材料的特点，它们从性质上说并不是属于那种可以容易隐瞒的材料，程文并不是揭出了一些梭罗罕为人知，被他自己有意或别人长期隐藏起来的“劣迹”，诸如梭罗小木屋的地点，他隐居时和周围人的来往以及那次失火，都是很明显的，人所共睹的，是梭罗在世时尽人皆知的，也是后人如果想了解，就可以轻而易举知道的。许多情况在他生前出版的《瓦尔登湖》里实际上也已经写到了。因此，我们就要充分估价另一事实：即在近一百多年的西方世界里，竟然渐渐地、不依靠任何权势、财富和有力团体而生长起了一种对于梭罗的崇敬，人们可以轻易地列出这些崇敬者的一长串名单。这种崇敬是发生在人们并非不知道，而是知道这一切(或至少可以比中国读者更为方便地知道)之后。那么就是说，他们对事情的真相更为了解，对某些事实有自己不同的解释，有自己继续推崇梭罗的理由。其次，我们也知道，如何选择事实材料，有时仅仅遗漏一点或增加一点，突出或忽略某些材料，或者叙述的角度、口吻、用词不同就可给人们以相当歧异的印象，而从程文看，作者的叙述立场是很明显的，这就是要努力消解“瓦尔登湖的神话”。指出这方面的一些情况对准确、全面地理解梭罗本来并非无益，但作者的立场看来却对这种叙述产生了过于强烈的影响。
我想将我所知道的一些并不完全、同时也是为人熟知的有关材料介绍如下：关于那次最易遭受非议的失火，《亨利·梭罗的日子：一个传记》(The Days of Herar Thoreau：A Biography，1962)的作者哈丁(W·Harding)叙述较详。那是一八四四年四月的最后一天，梭罗与霍尔(Edvard·＆·Hoar)乘一小舟探访Sudbury 河的上游，中途在FairHaven Bay岸边生火烧鱼，一颗火星燃着了附近的干草，他们开始用手脚，然后用船上的一块板扑火，但没有用，火很快失去控制，燃上山岗。意识到他们不可能再止住火之后，两人分头求助，霍尔乘船往下游，梭罗穿过树林跑往镇上。梭罗遇到的第一个农人说火不关他的事就径直走了，遇到的第二个人是着火树林的主人，两人迅速回到出事地，马上知道他们也同样无济于事，农人再去叫人而梭罗留下，这时梭罗已因奔跑过两英里而精疲力尽了，面对眼前半英里长的火线，他放弃了，慢慢爬到一个山岗，坐在那里观看。但很快他就听到村里响起了警钟，
足够的人手赶到时，他加入了他们，一起扑灭了这场火。后来的几位梭罗传记作家，如《亨利·梭罗：一个心灵的生活》(Henry Thoreau: A Life ofthe Mind，1986)的作者理查德森(R·D·Richardson)、《亨利·大卫·梭罗》(Heray David Thoreau，1987)的作者施奈德(R·J·
Schneider)也都大致遵循了这一叙述。我们还有必要指出，哈丁在该书(导言》中说，他并不想在这本书中证明什么特殊的观点，而是“如实直述”，他甚至认为梭罗确实是“不一致的”，这部分是由于他思想和人格的发展，部分是由于他是“很人性的一个人”。
关于梭罗在湖畔隐居时的生活，一九九四年重印的第十五版(不列颠百科全书》的“梭罗”辞条说他大部分时间是吃野菜野果及他种的豆子。梭罗的母亲和姐妹确实周六常来看他并带来糕点，哈丁说梭罗不想拒绝这些食品而伤害挚爱他的母亲的感情，不过哈丁也指出：“他用这些糕点来招待经常来访的客人也是同样真实的”，施奈德也说，梭罗确实有时去父母或爱默森等朋友家晚餐，但这些拜访并非是因为他不能养活自己或觉得一个人吃饭太孤单，而是因为他爱自己的家庭与朋友，感到有必要接受他们的邀请，他自己实际上更希望这样的事少些。至于被认为是“刻划梭罗入木三分”的“每当爱默森夫人敲响她的晚餐钟时，梭罗是第一个飞快地穿过森林、越过篱笆在餐桌前就座的”，哈丁明确用了“谣言”(rumor)一词。他说：“嚼舌者忽略了这一事实：要听到晚餐铃，一英里半是一个太远的距离。”(我
们再想想：即便能听到铃声，住在一英里半(约合五华里)之外的梭罗竟然总能“第一个”到，不也是同样奇怪吗？)哈丁强调说：“决不应忘记，瓦尔登的试验对梭罗来说主要是一个孤独的时期，是一个与自然交往的时期。”梭罗在那里对湖畔自然的四时景色做了极抵近、极仔细和动态的观察。至于梭罗为什么要筑起小屋隐居，并恰恰选择在瓦尔登湖畔，理查德森说梭罗去瓦尔登湖有几个理由：想独立生活几年；写出他早就想写的书；观察自然；面对生活的基本事实。梭罗在日记中说他想在“外在文明的深处”过一种较原始的生活。他并不想完全从社会撤退，也不是要冒险或做苦行。他只是想直面生活，想尝试“过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”他还说：“我到瓦尔登湖上去的目的，并不是去节俭地生活，也不是去挥霍，而是去经营一些私事，为的是在那儿可以尽量少些麻烦。”在那里他写完了《康科德河和梅里麦克河上的一周》，也写完了《瓦尔登湖》的初稿，还有几个讲演稿，应当说在创作方面的丰硕成果，超过了他原先的目标。
梭罗喜欢他的家乡康科德，所以他就在那附近隐居也是自然的。爱默森说：“梭罗以全部的爱情将他的天才贡献给他故乡的田野与山水，……他赞美他自己的城市与近郊，说它是最宜于观察自然界的地点。”“他深信一切地方都没有分别，对于一个人最适宜的地方就是他所在的地点。”梭罗一直重视的是内心生活的改变而不是外在地理位置的变化，他主张去“勘探自己心灵的更高纬度”，去努力“寻找自己内心的新大陆和新世界”而不止是去发现外面的新大陆。而选择瓦尔登湖畔的最直接动因就是爱默森那时为免人砍伐树木而刚买下那块林地不久，梭罗本来就很喜欢那里的风景，自然也不必再麻烦地另觅它地。爱默森解释梭罗的隐居说：“这行为，在他是出于天性，于他也很适宜。任何认识他的人都不会责备他故意做作。他在思想上和别人不相像的程度，比行动上更甚。他利用完了这孤独生活的优点，就立刻放弃了它。梭罗肯定不想固定地充当某种角色——哪怕是他喜欢的角色。梭罗执著的不是外在的某种生活方式，而是内在的心灵自由，是热爱生活的智慧，追求一种单纯朴素的真理。梭罗不是中国的隐士，他也不想为所有人树立一个生活的榜样，他说：“我却不愿意任何人由于任何原因，而采用我的生活方式；因为，也许他还没有学会我的这一种，说不定我已经找到了另一种方式。”
梭罗在世时也并不总是那么讨人嫌。《瓦尔登湖的魔圈》(TheMagic Circle of Walden，1968)的作者安德森(C·R·Anderson)在为《美国百科全书》所撰的“梭罗”辞条中说：“对多数康科德的居民来说，梭罗是位古怪偏执的人，他的行为怪异，在公共事务的观点上与众人迥然有别，但他罕见的丰富的自然知识、非同寻常的手艺和敏锐常识，还是赢得了过去只将他看成怪人的人们的尊敬。”
应该说这一切都是很自然的，即便梭罗的弱点也很可以理解，他也会犯错误，他也有不少缺点过失，甚至我们这些爱读他的书的人假如生逢其世，与之为邻，也不一定会成为他的密友，因为梭罗是那样一个个性极其独特，并极其强调他的独特性的人，但这仍然不妨碍我们即使与他保持一定的距离(梭罗也希望人们互相保持某种距离)，而仍然推崇他的精神。
而且，这一切也许都不是最重要的，即便承认程文所说全属事实，梭罗的所作所为也仍然可以理解。比起许多伟人，尤其政界的伟人来，他唯一的、构成了对他人的严重伤害的错事只是那次失火，但那也不是有意的。是啊，他还不只吃自己做的野餐，也吃爱默森夫人烧的饭菜。梭罗曾经回答他最喜欢什么菜的问题时说，“离我最近的一碗。”但是，如果那碗菜不幸正好不是家常菜而是美味佳肴呢？他是不是要不嫌麻烦地把它移开？怎样做才更矫情或更不矫情？“simple”不仅有“简朴”的意思、更有“简单、单纯”的意思，如果对偶尔的奢侈的拒绝变得比一贯的简朴的坚持更麻烦的话，有时也不妨接受，这样做也更朴素、更自然。
程文的立场使作者有一种从其他方面也对梭罗进行否定的倾向，他说，“人们往往一味赞美他不纳税以及提出‘公民不服从’的道德勇气，却忽视了问题的另一面：从法律上说，拒交人头税就等于不承认现政府并放弃其公民资格，这不意味着实际上已不存在所谓‘公民不服从’，更意味着不再能利用合法途径参预政治。”说“这大概正中南方奴隶主的下怀”，且不谈这里所表现的一种苛刻要求，作者这里可能还有一种误解。如果梭罗拒交人头税，而又逃避入狱，那么就确实等于放弃了公民资格，但如果他为抗议奴隶制拒交人头税之后坦然接受由此所带来的法律惩罚，他就还没有放弃他的公民资格，而是在坚持一种“间接
的公民的不服从”(indirect civil disobedience)，即使是在监狱里，也仍然能够利用一种合法的途径参与政治，参与抗争，乃至于取得胜利(想想甘地)，而且应当说，梭罗这种完全是一个人的反抗更需要勇气和决心，更需要个人作出牺牲，从而也更有益无害。它不像那种发动众人，严密组织的斗争，那种组织客观上往往对发动者构成某种保护，即使目标正确，也可能流的只是他人的血，而这种个人的反抗，即使目标有误，伤害的也仅仅是自身。
至于如果所有人都仿效梭罗会怎么样的话，那么我们可以有把握地说，并不是所有人都有这种勇气，甚至可以说多数人不会有这种勇气，因为这直接的后果就是入狱，或者被剥夺全部财产，也没有必要要求所有人都这样做。而且假如真的多数人想这样做的话，那么不必等到所有人、甚至多数人都这样做，情况就会改观了，就完全可以采取别的有效手段了。梭罗所起的作用，是一种以个人的受损和牺牲来感召和激励众人的作用，梭罗这样做，是因为他确信大多数人没有这样做，也不会这样做，他的目的也不是希望他们全都仿效他而这样做，他这样做是要向多数的正义感呼吁，对多数的良知做一种强烈的震撼和诉诸，他只做他认为正当的事，他一个人大概也只能做这么多了，他确实没考虑效果，没考虑是否成功、胜利。这其中的一个原因是，他对个人生活实际比对社会政治更关注。
我想，要理解梭罗最好的方式还是去仔细读他的书。我相信，《瓦尔登湖》的文字是很难作假的，那些文字不容易骗人。我自己、我也相信许多别的人之所以被书打动，并不“纯粹是由于那个‘隐居’的故事”，不，那件事并不太重要，虽然做它也不容易，但比这更困难得多的事情并不是没有，重要的是做这件事的精神，梭罗比别人更深刻地把握到他为什么要这样做，他的行为后面所隐藏的精神能给越来越忙、越来越被“时髦地烘烤”的现代人一种警醒，而且他有一种能把他所想到的东西极其生动有力地表达出来的才能。
爱默森在梭罗的葬礼后离开墓地时喃喃道：“他有一颗美丽的灵魂，他有一颗美丽的灵魂。”他说：“美国还没有知道——至少不知道它失去了多么伟大的一个国民。……他的灵魂是应当和最高贵的灵魂作伴的”……无论在什么地方，只要有学问，有道德的，爱美的人，一定都是他的忠实读者。”另一个人在葬礼后的一封私信中也说到：在梭罗死后，我们也许要比在他生前与之建立一种更密切的联系。我相信这些话并没有言过其实。
【篇四】写作素材梭罗适用那些话题
必修1-必修5课内写作素材整理
必修1课内素材：
1，《沁园春，长沙》中诗人面对“万类霜天竞自由”的壮阔景色，不禁触景生情，和自然的想到祖国的命运和革命的未来，从而进入深沉的思索：国家民族的命运，乃至人世间的一切应该由我们一群“中流击水，浪遏飞舟”的热血青年来主宰，抒发了诗人以天下为己任的伟大抱负。 应用指南：
这则素材内容丰富，富有豪情，应用范围较为广泛，如“青春”，“希望”，“责任”，“高度”，“意气”等相关的话题，材料或命题作文。对于提升文章主旨，使文章充满激情，会具有意想不到的效果。此外，联系毛泽东诸多的诗词名句，灵活应用到自己的作文之中，对于深化文章内蕴会有重要作用。 范例片断：
如果说雏鹰腾飞苍穹要经历风雨的击打，那么搏击长空的意气就是它犀利的双眼；如果说骏马奔驰于旷野要经历千万里奔跑的锤炼，那么奔腾万里的意气就是助其翻越千山万水的铁蹄。人，欲傲立于世，成为一代雄主，立一世伟业，那舍我其谁，勇战万方的意气就是其成功的基石。
毛主席在《沁园春，长沙》中用过，原句为“书生意气，挥斥方遒”。也正是这“书生意气”让他成就了革命的胜利，建立了中华人民共和国，让他成为了永垂史册、青史留名的伟大领袖，这足见“意气”二字如太极，生四象，生万物。
2，《小狗包弟》从一个侧面反映了十年动乱时期的社会现实，现在包括所有的中国人都不应该忘记那个年代，就象我们经常教育下一代不要忘记风起云涌、波澜壮阔的新中国建设史、中国近现代史一样。课文的价值还在于作者的深刻反省、自我拷问的警醒人心的力量，巴金显示出一个正直成熟的作家严于解剖自己，敢于说真话的勇气和度量。 应用指南：
这则素材比较富有震撼力，可变换说法，结合有关巴金的感动中国颁奖辞“他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉”，应用于与“爱憎”、“忘记与铭记”、“人生态度”、“勇气”等相关的话题、材料或命题作文中，但要注意如何巧妙变换角度，融入自己的文章，力求做到水到渠成。引用时拓展要适度，角度把握要准确，联系实际进行思辨。同时，巴金的敢于说真话、勇于解剖自己的度量和品质值得我们学习。 范例片断：
（2007年高考全国卷2满分作文“温暖人间”前四段）
在茫茫人海间，与我们认识的人很少。但无论熟悉还是陌生，总会有“帮助”温暖我们的心。对亲人的帮助是相濡以沫的支持与关爱；对朋友的帮助是心有灵犀的默契与配合；对路人的帮助是细致入微的关怀和一个搀扶。 帮助无处不在，它沁透在我们周围的空气中，变成呼吸的氧气，支持着我们的生命。
文坛巨匠巴金曾说：“我的生活目标，无一不是在帮助别人，使每个人都得着春天，每颗心都得着光明，每个人的生活都得着幸福，每个人的发展都得着自由。”这个用《家》《春》《秋》等著作来慰藉苦难中向着和平的人们的心，唯一的生活目标是帮助别人，不管使用充满爱意的文字，还是用实际的爱心行动，确实给在寒夜中前行的人带来了温暖和光明。
一生都在帮助别人的人会得到人们的尊重和热爱，就像巴金留给人们的宝贵的精神财富将被人们永远铭记在心中。而“帮助”也成为人们前进的灯塔，为更多需要帮助的人带去温暖并让温暖这颗火种撒满人间，点燃这个社会的每个角落。 （点评节录：文中引用课本中关于巴老的相关素材，能够加以引申拓展，值得考生借鉴）
3，《游褒禅山记》一文表面是写作者游览华山洞的见闻和感受，实际上是在抒发他“深思”和“慎取”。他的勇于探索事物真相的宏伟抱负与进取精神，要传递给读者的是“实现远大理想，成就一番事业，除了有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力”这样的金玉良训。 应用指南：
这则素材应用比较广泛，可以应用到与“志向”、“理想”、“信念”、“实现目标”、“意志力”等有关的话题、材料或命题作文中，尤其是议论类问题更为适合，可以通过拓展和延伸，转化成更为切题的材料，扣准角度，灵活变通。 范例片断：
俗话说：绳锯木断，水滴石穿。历史上大凡有成就的人，无不在事业上具有顽强的毅力，一步一个脚印，踏踏实实，向着既定的目标，义无反顾地迈进，从而成就美好的理想。
古代著名的文学家和政治家王安石在游览褒禅山之后，写出了自己人生路上的深刻感悟：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。”没有明确目标，不能坚定自己的志向，力足而不至，正是人生事业成功路上的一大遗憾。
4，读《赤壁赋》，你会觉得自己处于一种月光水色的笼罩之中，聆听一个哲人向你阐述人生的道理。令我们折服的是作者在走出监牢到达流放之地几乎丧失人身自由的情况下，一点也不灰心丧气，反而那么坦荡、旷达，具有强烈的生活信念。作者融情于大自然，
得人生旷达胸怀，在大自然里寻找精神的愉悦，感悟自我，在自我里品味生命的真谛。 应用指南：
应该说，和苏轼有关的作文素材历来为经典，在诸多的高考优秀作文中应用。与《赤壁赋》相关的作文素材可以以此为起点挖掘拓展，应用到“人生颜色”、“感悟人生”、“挫折”、“生命的意义”、“人生的关键”、“个性”等话题、材料或命题作文中。注意材料的选取角度，注意不同文体的选取方式。 范例片断：
（2007年高考全国卷1优秀作文“成长路上的跌倒”前六段）
雏鹰，在风雨中历练双翅，总有被树干划伤的时候；小海燕，在风浪中如何矫健，也总有被骤雨打湿羽翼的时候。成长中的我们，总会遇到坎坷，总会摔在地上，面对家长的期望，学校的焦灼，社会的责任，我们应该怎样做？ 我们要学会勇敢面对，学会克服困难，在失败中学会成长。
还记得“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的诗仙李白吗？记得他大呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信吗？记得他高歌“天生我材必有用，千金散尽还复来”时的不屑吗？
面对困难，我们要拥有像李白那样的自信去面对困难，面对生活中的挑战，赢得成功。
还记得“竹杖芒鞋轻胜马”的行者吗？还记得那个在赤壁之上写下“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏东坡吗？他豁达，他大度，他用平淡去面对愁苦的人生，，让愁苦从他悟性非凡的心中只作穿行而从不停滞。
面对困难，我们要拥有苏东坡一样超然的智慧，要用平常心去面对，以不变应万变的心灵去接受上帝的赐予——苦难。
（点评节录：本文作者并未落入俗套而是开篇用比兴手法，由“雏鹰”、“小海燕”联想到“成长中的我们”，并引出话题“应该怎样做”，接着作者从“勇敢面对”、“拥有自信”、“拥有智慧”、“拥有一种良好的心态”等几个角度回答了“我们应该怎样做”。在回答的同时，联系课本中古今名人：李白、苏轼一个个人物缓缓向我们走来，用他们的诗歌诠释“面对困难”时的选择。）
必修2课内教材
1,《就任北大校长的演讲》，五四时期的北京大学，群贤荟萃，人才济济，既有新文化运动的干将，也有保守派的代表人物。这么多人能够聚集在一起，为中国的文化建设做出了不可磨灭的贡献，这都要归功于一个人——当时的北大校长蔡元培。当时，尽管蔡元培倾向于新文化，他对旧文化却并未简单的否定和抹煞，而是认为“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”这是这种兼容并包思想自由的理论，加上一系列的锐意改革，使得北大面貌焕然一新。 应用指南：
这则材料可应用于“包容”、“融合”、“和谐”等话题作文中。作为中国高等学府，有着百年历史的北京大学，之所以得到世人的尊敬和仰慕，成为莘莘学子和文人学者的聚贤之地，其中有一点是不可忽视的，那就是“兼容并包”。“兼容并包”体现了北大的自信，体现了北大的自强，体现了北大的民主。正如鲁迅的“拿来主义”一样，只有将各种精华拿来吸收，方能常新常活。 范例片断：
孔子曰：“教不倦，仁也。”他把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生充满了深厚的感情。我国近代教育家从康有为、梁启超到蔡元培、李大钊、陶行知无一不是怀着深厚的情感去培育学生，给后人留下了无数感人的事迹。蔡元培“学界泰斗，人世楷模”和陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”的奉献精神，都是对学生、对教育事业的爱。
2，梭罗在《瓦尔登湖》中描写了一种境界：于世俗中寻求内心平和的精神世界，不被肤浅的繁华所惑，始终追求自我达成的信仰。瓦尔登湖畔景色优美，梭罗的精神以此为寄托，以自身实践对物欲横流的世界进行着反驳。他代表着一种精神，而并非仅仅是一种生活态度。这种精神，在今天对我们更有指导意义。 应用指南：
这则素材具有代表性，梭罗与中国的陶渊明颇有相似之处。但也有不同特点，可应用于“个性”、“精神家园”、“自我与他人”、“人与自然”等相关话题与材料作文中。应用时可以拓展梭罗的相关资料，加之引用中国的一些富有代表性的文人的诗句，进行比较阐述，效果更佳。 范例指引：
（2007年高考北京卷满分作文“同大自然的亲密接触”）
令人陶醉的诗句，往往不是能够凭借枯燥的艺术理念讲清楚的。这些诗句往往是一种细腻的、微妙的、独特的人生体验。而这种体验，不要说外人难以体察，就是作者本人，当他处于另一种境遇，眼前所见的是另一幅图景的时候，恐怕也难以复制出当初诗中所蕴藏的那一份情思吧。
“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”，坦诚地说，我是第一次知道这两句诗，然而一首真正美好到极致的诗，却并不太需要读它的人先了解时代背景、创作动机、诗人的生平遭遇等等，我们完全可以仅仅凭借一颗跳动着的心去感受，凭借一双敏感的耳朵去倾听。
换言之，好诗与上天联系的更为紧密，而与作者倒可以层层剥离开来。因而我们只要能听懂上天的倾诉和人间永恒不变的乐音，我们就可以无限靠近诗句中所传达出的那份永恒不朽的感动。写作素材梭罗适用那些话题
读这样的诗句需要静下来，放下手中的俗务，松开心灵的桎梏，然后，想象如丝的细雨，轻轻的沾湿穿透春日薄如蝉翼的衣衫，如酥油一般滋润肌肤。缓缓的，如松软的雪地上一颗被挤碎的樱桃，红色的汁液渗出，渗到雪花的每一缕机理，在它六角形的每一个尖尖上，凝结成每一个细小而饱满的红色珠子。而皮肤如泥土般，而令人体察不到的微弱呼吸，吐纳着那柔滑的水滴，渐渐的，你身体的每一个角落，便都有了雨水的存在。那些雨水并非凭空生出的死水，它们有着自己的生命，或许曾摇摆过嫩绿的水草，或许曾有鱼儿在水中吐过泡泡，或许是一泓清泉绕过岩石青白色的脊梁，它们蒸腾、凝结，在天空中听着鸟儿的歌声，然后那自然孕育的跳跃的灵魂，便随细雨沁入了你的身体。在这一刻，我们还只是一个孤零零、硬邦邦的个体吗？我们同大自然灵与肉的亲密接触不就在不经意间实现了吗？
这让我不禁想起了两位伟大的诗人：陶渊明和梭罗。我注意到他们的诗文中，似乎特别强调农耕之乐，强调自给自足，用自己的双手去盖房子、种粮食果蔬、畜养家禽家畜。而他们的伟大之处则正在于此：他们超越了单纯的懒汉闲夫式的隐士情结，而构建了一套更为纯朴、更为谦逊真诚的与大自然亲近的人生哲学。因而，陶渊明摆脱了魏晋名士张狂不羁、折磨肉身、痛饮狂歌、最终服药而死的悲惨结局。而梭罗则没有向他的后辈一样，或充满“迷惘”，或深信“垮掉”，最终在仇恨、纵欲与郁郁寡欢中被粗砺的现实吞没。是大自然，充满善意，怀抱博大胸襟的母神，拯救了他们在人世间伤痕累累的身躯，然后用她甘甜的乳汁和轻暖的抚摸平息了他们内心的愤世嫉俗的怒火。他们无疑是幸运的。但如果不是听从了上天的旨意，一心一意地将自己的心脏贴在大地上，于山川同呼吸，与草木结友伴，他们又怎能在浑浊的世上，为后世留下一颗纯白无限的冰玉之心，又以其感悟自然的卓越作品彪炳千秋呢？ 用真心去感悟自然吧！有了那份心动，读诗，你是知音；倾吐，你就是诗人。
（附1，阅卷点评：本文视角独特，见解不凡。作者超然于试题所提示的角度之外，另辟蹊径，从诗句的品读入手，从容而优雅地表达了自己对诗歌、对人与自然关系的独到感悟。
作文考试好比跳水比赛，当众多考生纷纷选择三米台，五米台入水的时候，是什么推动这位考生选择了十米的高度呢？是“反弹琵琶”之类的写作技巧，还是“材料出新”之类的写作意识？我看都不是，让他走上十米跳台作轻松一跃的，是他丰厚的文学积累、独立的思考习惯与丰富的人生感悟。作文是记录思想的，有深广的情怀，才有高品位的文章。“好诗与上天联系的更为紧密，而与作者倒可以层层剥离开来。因而我们只要能听懂上天的倾诉和人间永恒不变的乐音，我们就可以无限靠近诗句中所传达出的那份永恒不朽的感动”，“用真心去感悟自然吧！有了那份心动，读诗，你是知音；倾吐，你就是诗人”这些精当的表述，其美主要不在于语言形式，而在于意蕴的独到与深度。
第三段，作者以细腻的文字，记录了品位诗句时的种种想象：先写雨入肌肤，再写肌肤的吸纳，接下来以大段笔墨表明沁入人体的不仅是雨滴，更是自然的精灵——将文思从诗句的品位自然推进一层，赞颂了自然对人类的滋养。全段想象丰富，语言优美，充分展示了作者的文学才情。）
（附2，2007年高考北京卷作文题：
“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句。有人说，这是歌咏春天的美好品格；有人说，这是暗指一种恬淡的做人境界；有人说，这是叹息“细雨”、“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”、“听无声”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界
请你根据自己读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。
要求：①自拟题目，自定角度。②除诗歌外，文体不限。③全文不少于800字。）
3,曹操与《短歌行》。曹操是杰出的政治家、军事家和文学家，他的诗语言质朴，感情深沉，格调苍凉悲壮。他胸怀大志，为实现一统天下的伟大抱负，自强不息，求贤若渴。《短歌行》一诗，抒发了统一天下的雄心壮志，可以说是“英雄的怀抱，诗家的歌咏”。 应用指南：
有关曹操的作文素材范围大，内涵深。这则素材拓展面较广，可以引发出许多方面的话题素材，如可以应用到“生命的价值”、“机遇”、“压力”、“伯乐与千里马”的相关话题、材料和命题作文中。还可以联系曹操的身世加以延伸，那么这则素材的应用面就更加广泛了。 应用指南：
“破黄巾，灭袁绍，平袁术，诛吕布，败张鲁，收刘表。挟天子以令诸侯”，这一切无不表现出曹操杰出的军事才能和高超的政治手腕。“酾酒临江，横槊赋诗”，高唱“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”，更是表现出他广阔的胸襟和浪漫的情怀。
4,屈原与《离骚》。屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国主义诗人。在《离骚》一诗中，作者塑造了一位顶天立地的抒情主人公形象。作品以深沉的爱国主义情怀和积极顽强的斗争精神给一切追求光明、坚持正义的士人以精神上的巨大感召。 应用指南：
这则素材历来为高考作文经典素材，使用频率较高，应用范围较广，可以应用到“爱国”、“个性”、“超越自我”、“人格”、“追求”、
“梦想”、“表现自己”等相关的话题、材料和命题作文中。应用时针对不同的话题要求，截取适合的角度生成作文素材融入自己的作文中，可以联系社会、个人、进行情感渲染，为文章增添气势。 范例指引：
（2007年高考广东卷满分作文“传递的力量”节选） 一切事物都在传递中繁衍。 ——题记
人们的思想感情在那微渺的感动中和真情中被传递；奥运精神在那风雨不惧的生活中和运动员在运动场上紧张激烈的拚搏中被传递；知识在那辛勤劳动的园丁中被传递
是谁搅动了一江春水？是屈原站在汨罗江畔，那是他在生命最后一刻，“亦与心之所善兮，虽九死其犹未悔”，他高呼“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”抱石坠汨罗江，生命沿江而下，传递了两千多年的辉煌，于是我们听到了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言，更看到了谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮语！鲁迅先生说过：“唯有民族魂是最宝贵的，唯有它发扬起来，中国才会真进步。”显然，这种需要一代代人传递的民族魂就是“重大义，轻生死”的生死观；就是“国家兴亡，匹夫有责”的使命感；就是“我以我血荐轩辕”的大无畏精神。在中华民族的版图上，传递着先辈的爱国精神，我们不必为古人独怆然而泪下，因为，此时接力棒已传递到我们手上了。
传递，使祖先们伟大的爱国精神被流传；传递，使平凡而又深刻的感动被流传；传递，使高尚而又纯洁的品质被赞颂。一切事物就在传递中渐渐发现，渐渐繁衍
精彩运用：
1．烛之武(《烛之武退秦师》)
适用话题 爱国、匹夫有责、口才与成功、艺高人胆大、有志不在年高、发现人才、成大事者应有一颗宽大的心
精彩运用 烛之武，一个须发尽白的老者，夜缒而出是怎样的一种情形？当他拄着拐杖走进秦营时又是怎样的大义凛然？在国家危难面前，他深明大义，义无反顾；在强秦面前，他不卑不亢，能言善辩，聪慧机智。他不计个人得失、处处为郑国安危着想的爱国主义精神，他义无反顾赴敌营的信心和勇气让我们敬佩。
2．太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！”
(《荆轲刺秦王》) 适用话题 仁厚、情义
精彩运用 人心不是用武力征服的，而是用和平、仁爱。太子丹用仁厚爱人之心获得了樊於期的信任，同时也成就着丹的高洁品质。 3．刘邦(《鸿门宴》)
适用话题 机智、知人善任、把握机遇
精彩运用 虞姬的自刎，乌骓的投江让更多的人倒向项羽，鸿门宴上的刘邦似乎只是小人，听听汉家小儿高唱“大风起兮云飞扬”便热血沸腾，可历史的车轮证明了刘邦比项羽更能成就一番大业。 4．项羽(《鸿门宴》)
适用话题 鲁莽、有勇无谋、刚愎自用、听取别人的意见、沉着冷静
精彩运用 缜密的勇者，尤其要坦荡正义。歌德说，善良的人在追求中即使迷惘，也终将意识到有一条正途。项羽虽勇，终因心胸狭窄自刎乌江；李自成虽勇，终因贪图享乐断送江山；汪精卫虽勇，终因心术不正遭千古骂名。心胸坦荡满怀正义的善勇者才是苍茫尘世间的胜者。王蒙在《逍遥》一文中写道，自己善良才能感知世界的美好，自己坦荡了才能逍遥地生活在尘世间。不论周遭诱惑多好，迷雾多少，内心总要点亮一盏正义的明灯。 5．大行不顾细谨，大礼不辞小让。(《鸿门宴》)
适用话题 不拘小节
精彩运用 曾国藩以方圆谋人生，坚持着“定准方向，不把心思花在小事上”的信条；越王勾践，在失败后以当奴隶于吴为“小节”，卧薪尝胆，十年积蓄，一朝灭吴，最终成就了立国的大事；韩信不拘于胯下之辱，最终成了西汉的开国功臣。这些成大事者其志不在小，将目标放远，从大局着眼，不拘小节，最终获得成功。
【篇五】写作素材梭罗适用那些话题
梭罗名言
梭罗
喜欢
国籍： 美国
梭罗作品： 《瓦尔登湖》《远行》《种子的信念》《梭罗日记》《野果》《世间纷扰，安得静好》
梭罗简介
亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau，1817-1862)，美国作家、哲学家，超验主义代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。
毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日冕》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成的长篇散文《瓦尔登湖》（1854），成为超验主义经典作品。梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为是最受读者欢迎的非虚构作品。
其他作品有政论《论公民的不服从义务》（1849）、《没有规则的生活》（1863），游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。
我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简单最基本的形式，简单，简单，再简单。 《瓦尔登湖》
最富有的时候，你的生活也是最贫穷的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。犯不着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。把旧的翻新，回到它们中去。万事万物没有变，是我们在变。 《瓦尔登湖》
知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。 《瓦尔登湖》
时间决定你会在生命中遇见谁，你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决定最后谁能留下。 《瓦尔登湖》
所谓的听天由命，是一种得到证实的绝望。
从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧！
唯有我们觉醒之际，天才会破晓。破晓的，不止是黎明。太阳只不过是一颗晨星。
一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。
A man is rich in proportion to the number of things which he can afford to let alone.
我步入丛林，因为我希望生活的有意义，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精华。然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。
一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更好的思想注入其中，它便光明起来。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃避，更不要用恶语诅咒它。 《种子的信念》
因为在这个世界上，人只需要闭上眼睛，转个向，就会迷路。《瓦尔登湖》
为什么一桶水放时间长了会变臭，而水冻成冰以后就能永远保持甘美呢？哲人说，这就如同情感和理智的区别。 《瓦尔登湖》
一个人若能自信地向他梦想的方向行进，努力经营他所想望的生活，他是可以获得通常还意想不到的成功的。 《瓦尔登湖》写作素材梭罗适用那些话题
人生如果达到了某种境界，自然会认为无论什么地方都可以安身。 《瓦尔登湖》
万事万物没有变，是我们在变。《瓦尔登湖》
当你过于注意细节的时候，却是在一点一滴地浪费你的人生。倘若真心地做事，约莫用你的双手就够了。如果还嫌不足，无防再加上你的双足，便会能做成了。一切要简化！简化！再简化！
景色中最丰富的元素，就是一点天真无邪的阳光。 《瓦尔登湖》
我们也许不能够在一个约定的时日里到达目的港，但我们总可以走在一条真正的航线上。《瓦尔登湖》
智慧和纯洁来自努力，无知和纵欲来自懒惰。
生命并没有价值，除非你选择并赋予它价值。没有哪个地方有幸福，除非你为自己带来幸福。
善是唯一永远也不会亏本的投资。
再没有人比自由地欣赏广阔的地平线的人更幸福的了。水天相接，美好的终极。广阔的世界，孑然一人，多么奇妙的组合。
灵魂会因处境而误解自己的身份，直到圣贤揭露真相，方知自己是婆罗门。 （该句源自印度故事：有位王子从小被放逐，由一个樵夫抚养成人，后来被一位大臣偶尔发现，王子才知道自己是一位王子。） 《瓦尔登湖》
旅行的真谛，不是运动，而是带动你的灵魂，去寻找到生命的春光。
如果你欢快地迎来了白天和黑夜，生活像鲜花和香草一样芳香，而且更有弹性，更加繁星，更加不朽，那就是你的成功。 《瓦尔登湖》
让我们像大自然那样从容不迫地度过每一天，不让任何一片落在铁轨上的坚果或蚊子翅膀把我们抛出轨道。下决心好好度过每一天吧，不让自己的人生有所遗憾。
生活得诗意而神圣。清醒就是生活。 于是他一边喝咖啡，吃面包卷，一边读报纸，知道了这天早晨的瓦奇多河上，有一个人的眼睛被挖掉了；一点不在乎他自己就生活在这个世界的深不可测的大黑洞里，自己的眼睛里 早就是没有瞳仁的了。
琐琐的恐惧与碎碎的欢喜不过是现实的阴影。现实常常是活泼而崇高的。由于闭上了眼睛，神魂颠倒，任凭自己受影子的欺骗，人类才建立了他们日常生活的轨道和习惯，到处遵守它们，其实它们是建筑在纯粹幻想的基础之上的。嬉戏地生活着的儿童，反而更能发现生活的规律和真正的关系，胜过了大人，大人不能有价值地生活，还以为他们是更聪明的，因为他们有经验
很久以前我丢失了一头猎犬，一匹栗色马，和一只斑鸠，至今我还在追踪它们。我对许多旅客描述它们的情况、踪迹以及它们会响应怎样的叫唤。我曾遇到过一二人，他们曾听见猎犬吠声，奔马蹄音，甚至还看到斑鸠隐入云中。他们也急于追寻它们回来，像是他们自己遗失了它们。每个人都会有自己遗失了的猎犬、栗色马和斑鸠。有的人一辈子都在找，有的人无动于衷。《瓦尔登湖》
一切经得起再度阅读的语言，一定值得再度思索
时间只是我垂钓的溪。我喝溪水，喝水时我看到它那沙底，它多么浅啊。它那浅浅的流水逝去了，可是永恒留了下来。《瓦尔登湖》
人生也需要这样一个向导，可能我们在可计算的时间内无法达到港口，但是我们至少可以保证不会偏离航线。《瓦尔登湖》
我要深入地生活，把生活的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来，细细刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中生活真的是需我用心去过，体会。《瓦尔登湖》
不管你的生活多么的卑微，你还得面对它，继续生活，而不要逃避，更不要诅咒他。生活未必像你想的那么坏。当你最富时，其实最穷。吹毛求疵之人即使到了天堂也会挑三拣四。哪怕在贫穷，你都要热爱生活。即使在贫民窟或是富人区，阳光在窗户上的反射都同样闪亮，积雪同样在早春融化。我觉得内心宁静的人，无论生活在哪里都像在皇宫一样，心境开朗，生活知足。在我看来，城市里的穷人通常都过着最独立的生活，也许是因为他们伟大到能毫无愧色地接受施舍。很多人是不屑于接受城市里的支援的，可是实际上他们往往采用不诚实的方式来维持生活，他们不但不超脱的，而是不光彩的，像圣贤一样把贫穷看成花园里的花草来培养吧！不要自找麻烦地寻求新花样，无论是新的朋友或衣服。温故而知新，回到旧事物里去。 《瓦尔登湖》
我时常看到一位诗人，在欣赏了一片田园风景中最珍贵部分之后就扬长而去，那些固执的农夫还以为他拿走的仅只是几枚野草果。诗人却把他的田园押上了韵脚 ，而且很多年之后农夫还不知道这回事，这么一道最可羡慕的肉眼不可见的篱笆已经把它圈了起来，还挤出了它的牛乳，去掉了奶油，他把所有的奶油都拿走了。他只把去掉了奶油的奶水留给了农夫。《瓦尔登湖》
人应该穿着简单，这样他就能在黑暗中把他的双手放在自己的身上，而且应该在所有的方面都简洁而又有准备地生活着，这样一来，如果敌人占领城镇，他就能像古代的那位哲学家一样，毫无焦虑地空着手走出家门。
你们要尽可能长久地生活得自由，生活得并不执著才好。 每一个早晨都是一个愉快的邀请使得我的生活跟大自然自己同样地简单…..同样地纯洁无瑕。 黎明带回了英雄时代 如果我们醒时并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天也不会有什么希望可言 一切已知俱于黎明中醒 虽然我鲜少见到黎明，并且
热爱赖床，看到这段话还是觉得很触动。思想化作文字，竟然能蛊惑着我的思想，些微的偏向最后也能成为深刻的认同。
一个健康的人内心深处的那种微弱而自信的反对，终将能战胜人类的种种雄辨和习俗。可是很少有人按照自己的天性做事，直到走入歧途，虽然结果可能是肉体上的衰退，可是也许没有人会感到遗憾，因为这是符合更高的规律的。假如你能欢快地迎接白天和黑夜，生活像鲜花和香草一样的芳香，那么你的生活就更有弹性，更加如星光灿烂，更加不朽，那就是你的成功。
当你窥望井底的时候你发现大地并不是连绵的大陆而是隔绝的孤岛。
一个人只有站在安贫乐道的立场上，才能成为一名公正而又有智慧的人生观察者。《瓦尔登湖》
有时间充实自己的精神生活，这才是真正的休闲。
清水是一个聪明人唯一的饮料，酒并不是那么高贵的液体。
我宁愿坐在一个南瓜上，并且独自拥有它，也不愿挤坐在一个天鹅绒的垫子上。我宁愿在大地上乘坐空气自由流通的牛车，也不愿坐在观光火车的车厢里，一路呼吸着污浊的空气上天堂。
影响时代特征的艺术，才是最高境界的艺术。
那些老年人告诉你办不到的事情，你不妨来尝试着做一下，最后发现其实你能做得到。
智慧和纯洁来自于身体力行，愚昧和无知则从懒散中产生。
一个人如果有自己的信仰，那么无论与谁合作，他的信仰都不会贬值；如果他没有信仰，那么不管他加入到什么团队，都不过是茫茫众生中的一员，终其一生都随波漂流。
古典的作品如果不是最崇高的人类思想的记录，那又是什么呢？它们却是从街头巷尾的琐碎平凡之中被提炼出来的语言，是永久的暗示，具有永恒的激发力量。
当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到，一切人最后都要在这样的基础上建筑起他们的生活来
人之所需，并不是要做些事，而是要有所为，或是说，需有所是。也许我们是永远不必添置新衣服的，不论旧衣服已如何破敝和肮脏，除非我们已经这般地生活了，或经营了，或者说，已向着什么而航行了，在我们这古老的躯壳里已有着新的生机了，那时若还是依然故我，便有旧瓶装新酒之感了。我们的换羽毛的季节，
【篇六】写作素材梭罗适用那些话题
写作素材
整理过的素材：
1、 张爱玲：一个世俗女子，为了金钱而写作；一个脱俗之人，隐居在城市高楼之上。文字在她的笔下，才真正有了生命，直钻人心。她悲天怜人，却冷漠寡情；她通达人情世故，却我行我素;文章里家长里短，生活中却独标孤高。同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂，暗洒一路幽香，任由裙裾飞扬。她的人生，怎一个“传奇”所能诠释？
2、 刘禅：“乐不思蜀”，简单的词语竟有如此神力，让一个帝王的名字腐朽。后来人不曾想过，如果不能忘却痛苦，世上还怎会有乐观和幸福？帝王也是凡人，习惯了仰视的人们或许不能容忍贵族的平凡。古往今来，天灾人祸，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。有些时候，忘却才能催人奋进。
3、 孔子：他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
4、 海子：他瘦削的脸上缀满了无奈和坚强，他喜爱麦子、生命、爱情、相思，然而更怀着朝圣者的心，爱慕太阳。可是就这样一个伟大的少年君王，在他的诗歌王朝里，他说该死，再写不出诗，他不等待，离开。枕着冰凉的铁轨，枕着满满
的关于阳光的梦乡，微笑且安宁地去了。我在等待，等待你带我走出这片林，去看麦子，去看大海，去看春暖和花开，去看众猿或其中一只。
5、 尼克胡哲：他是闻名世界的演讲家，却有着难以想象的不幸命运，一出生就毫无缘故地缺少四肢，也曾几欲放弃自己的生命。父母的爱让他重拾希望，经历了超越自我的艰难成长，如今，他不仅能够自理生活，还创造了一个又一个奇迹，他用行动告诉世界：残缺的生命同样精彩！他，就是尼克胡哲。尼克胡哲告诉我们：“人生最可悲的并非失去四肢，而是没有生存希望及目标！人们经常埋怨什么也做不来，但如果我们只记挂着想拥有或欠缺的东西，而不去珍惜所拥有的，那根本改变不了问题！真正改变命运的，并不是我们的机遇，而是我们的态度。”
6、 王国维：正当学术生涯处于巅峰之际，学术大师王国维却自沉于颐和园昆明湖。王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来，用自己肉体的死，换取精神的永生。这正
是他的大清醒、大智慧。
7、
未整理过的素材：
1、海子： 山海关至龙家营的一段慢行铁轨旁，一个穿着干净的年轻小伙子在那里上下徘徊、逗留了好长时间，天色渐渐暗了下来，这个年轻人从墙壁上撕下一块纸片，用铅笔使劲地写下了："我是中国政法大学哲学教研室教师，我叫查海生，我的死与任何人无关。"
年轻人把随身携带的四本书《圣经》、梭罗的《瓦尔登湖》、海涯达尔的《孤筏重洋》和《康拉得小说选》摆到一边。
他慢慢把身子躺在铁轨上，腰部紧挨着轨道。一列货车呼啸而来，这个年轻人完成了生与死的精彩一幕。
这个年轻人便是诗人海子。
这一天既是他的祭日，也是他的生日。
这一年，他25岁。
2、不留退路才有出路。写作素材梭罗适用那些话题
古希腊著名演说家戴摩西尼年轻的时候为了提高自己的演说能力，躲在一个地下室练习口才。由于耐不住寂寞，他时不时就想出去遛达遛达，心总也静不下来，练习的效果很差。无奈之下，他横下心，挥动剪刀把自己的头发剃去了一半，变成了一个怪模怪样的“阴阳头”。这样一来，因为羞于见人，他只得彻底打消了出去玩的念头，一心一意地练口才，一 连数月足不出室，
演讲水平突飞猛进。经过一番顽强的努力，戴摩西尼最终成为了世界闻名的大演说家。
与此相似，1830年，法国作家雨果同出版商签订合约，半年内交出一部作品。为了确保能把全部精力放在写作上，雨果把除了身上所穿毛衣以外的其他衣物全部锁在柜子里，把钥匙丢进了小湖。就这样，由于根本拿不到外出要穿的衣服，他彻底断了外出会友和游玩的念头，一头钻进写作里，除了吃饭与睡觉，从不离开书桌，结果作品提前两周脱稿。这部仅用了5个月时间完成的作品，就是后来闻名于世的文学巨著《巴黎圣母院》。
分析：两则事例都说明这样一个道理：断掉退路来逼着自己成功，是许多智者的共同选择。 话题：“我们没有退路”“退路是借口”
3、绝不气馁的贾平凹
贾平凹在大学中文系读书时，开始进行文学创作，他连连在校报上发表诗作，并逐步将作品投向社会上的大小报刊，尽管那时他收到的退稿单比稿费单要多得多，但他毫不气馁，一如既往地看书、写作、投稿，终于获得成功。20年来，他以一枝灵秀之笔，写下了七八百万字的作品，出版了六七十部著作，数十次获得国内外各种文学奖。
分析：毅力是一种闪烁着勇敢者光芒的品质。失败了，不可怕，做一个有毅力的勇敢者，成功定是你的。 话题：“写作之路”“坚持就是胜利”
4、无腿飞行将军
苏联卫国战争期间，阿列克谢梅列西耶夫的飞机被击落，他在双腿受伤、冻坏的情况下爬行了18个昼夜，最后回到自己的阵地。双腿截肢后，他经过锻炼，重又驾驶歼击机作战。他很重视人的体育积极性，这种积极性对健康和精神状态都是不可缺少的。他从童年时代起就喜欢运动，喜欢划船，踢过足球，当过守门员。他停飞后每天早晨拼命锻炼，每天早晨洗冷水澡，以此预防感冒。
分析：对于一个双腿截肢后又重回驾驶室的人来说，那绝对是一个奇迹。奇迹的发生需要一个支撑点，那就是毅力。 话题：“真正的残废”“残而不废”“精神的力量”
5、吴玉章维护国家尊严
老革命家吴玉章，年轻时东渡日本留学。1904年元旦，因清朝末年中国贫弱，日本人看不起中国，在悬挂的万国旗中，故意不挂中国国旗。为维护国家和民族的尊严，吴玉章挺身而出，代表留日学生向学校当局严正提出：必须立即向中国学生道歉并纠正错误，否则，就要举行罢课和绝食以示抗议。 学校当局在中国爱国留学生的强大压力下，只得认错道歉。
分析：维护国旗，也就维护了国家的尊严，也就维护了个人的人格。 话题：“尊严与人格”“国家与个人”
7、肖邦的遗愿
1830年11月，费列德利克肖邦（波兰作曲家、钢琴家）
【篇七】写作素材梭罗适用那些话题
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糊涂的动物
一只蝴蝶从窗口飞进来，在房间里一圈又一圈地飞舞，显然它迷路了。左冲右突努力了好多次，它都没有飞出房子。这只蝴蝶之所以无法从原路飞出去，是因为它总在房间顶部空间寻找出路，总不肯往低处飞———那低一点的位置就有敞开的窗户。最终，这只蝴蝶耗尽了气力，落在桌子上，就像一片毫无生气的叶子。
成群结队的马嘉鱼要比那只蝴蝶更死板，简直就是一条道跑到黑。马嘉鱼平时生活在深海中，春夏之交溯流产卵，随着海潮飘游到浅海。渔人捕捉马嘉鱼的方法挺简单：用一
个孔目粗疏的竹帘，下端系上铁坠，放入水中，由两只小艇拖着，拦截鱼群。马嘉鱼“个性”很强，不爱转弯，即使闯入罗网之中也不会停止，所以一只只“前赴后继”陷入竹帘孔中，帘孔随之紧缩。孔愈紧，马嘉鱼愈是张开脊鳍，更加拼命往前冲，结果被牢牢卡死，为渔人所获。
生活如椅子
在梭罗宁静的《瓦尔登湖》里，给人留下深刻印象的是梭罗的几句话：我的屋子里有三张椅子，独坐时用一张，交友用两张，社交用三张。“人只有一个半朋友”，一个肝胆相照的，半个能为朋友牺牲自己利益的。所以交友只需两张椅子，一张给朋友，一张
给自己。社交需要三张椅子，留一张自己坐，一张给增长的知识，一张给促膝而谈的乐趣。如果还有其他椅子就多余了。有四张，想凑一个牌桌；如果是五张，其中一张必是“名”正襟危坐的座位，“利”也大摇大摆地跻身其间。对过着纯粹内心生活的梭罗来说，这是无法忍受的。三张椅子，梭罗的需要就这么简单。
我穿越历史的目光又在居里夫人的会客厅看到一张简单的餐桌和两把简朴的椅子。居里的父亲曾经要送他们一套豪华的家具，他们拒绝了，原因很简单：有了沙发和软椅，就需要人去打扫，在这方面花费时间未免太可惜了。为了不让闲谈的客人坐下来，他们没有添置第三把椅子。居里夫人后来说：“我
永远是追求安静的工作和简单的家庭生活。”没有多余的椅子，使他们远离了人事的侵扰和盛名的渲染，终于攀上科学的顶峰，阅尽另一种瑰丽的人生景观。
学会给人台阶
记得上高二时，一天化学老师生病，由一位年轻的实习教师临时代课。由于他是新手，所以我们自然不会安分守己，课堂纪律十分糟糕。课至一半，老师正讲得兴起，却不料被讲台绊了一下险些摔倒，引来全班哄堂大笑。孰料他只是笑着摇摇头，自嘲了一句“连这讲台也欺生”，令我们的笑声戛然而止。 其实，聪明的老师是在给自己台阶。因为在遇到尴尬的时候，人要学会原谅自己，保
持良好的心态。然而，我们更应该学会的是给别人台阶。给人台阶，实际就是要呵护别人的自尊，使其感受你的宽容与善良。 给别人台阶，有时会使人产生一种前所未有的改变自己的动力，这是讽刺、挖苦与辱骂所永远无法比拟的。记得自己上中学时十分讨厌数学，上课从不认真听讲，回家也不温习，成绩很糟糕，几乎每次测验后都受到任课老师的训斥。后来换了一位女老师，她姓王，是市级优秀教师。王老师执教后的首次测验我考了60分，可我查看后发现，其实只得55分，于是主动去找王老师说明了情况。王老师先称赞了我的诚实，随后说第一次测验她只是暂时借我5分，相信凭我的努力，很快能在下次考试时把这5分还给她。
【篇八】写作素材梭罗适用那些话题
写作素材
王国维
1. 只有以肉体的死来换取精神的永生
2. 宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！
3. 翌晨盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五
枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣。
4. 王国维在1908年发表的《人间词话》中谈到：古今之成大事
业、大学问者，必经过三种之境界。
5. 王国维的治学第一境界是说“昨夜西风凋碧树。独上高楼，
望尽天涯路”，在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有
所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
张爱玲
6. 她自己写出了《金锁记》, 《倾城之恋》，冥冥之中自有安排。
到头来，自己却亲绎一曲缠绵悱恻，灵肉纠葛的倾城之恋。这是宿命，还是偶然？
7. 夫妻难中相别，妻子寻踪探夫，本是令人感动的人情之常，
但爱玲是超凡脱俗的，就不宜了。他对她的爱早已烧完了，就像一堆柴火，爱来时，情浓时，燃起熊熊烈火，恨不得烧了整个世界，轰轰烈烈爱一场，而爱过之后，情淡之时，变成一堆灰烬，再也没有任何激情与欲望。
8. 胡兰成与张爱玲相识于1944年，分手在1947年，只有短短
三年，却是张爱玲浓墨重彩的一笔。
9. 张爱玲，她是一个善于将艺术生活化，生活艺术化的享乐主
义者，又是一个对生活充满悲剧感的人；她是名门之后，贵府小姐，却骄傲的宣称自己是一个自食其力的小市民；她悲天悯人，时时洞见芸芸众生“可笑”背后的“可怜”，但实际生活中却显得冷漠寡情；她通达人情世故，但她自己无论待人穿衣我行我素，独标孤高。
10. “每一只蝴蝶都是从前一朵花的精魂，是花的前世回来会见
今生。”我似乎看到张爱玲在一棵花树下，喃喃自语，我便被如此旷世奇女的一句话而热泪盈眶。
11. “我很低很低，低到尘埃里。”
12. 朱自清先生的”热闹是他们的，我什么也没有”
13. 一流的才女，即使隔了千年的时光，心智也是有共同的，身
上流落的气息韵致，像是老房子里留下的檀木衣柜，总是高大沉厚的式样，无论何时打开，都会弥漫着淡淡的香味，有恍惚相识的感觉。
14. 最爱她的《倾城之恋》，最美的是诗经中的那句“生死契阔，
与子相悦，执子之手，与子偕老。”我每每感叹千年之前便有如此美的句子。果真爱情是永恒的话题。
15. 遇人不淑，威胁是必然的结局，多少痴情女子遭此厄运，天
才张爱玲也未能例外。在作品里常常以居高临下的姿态俯视众生的张爱玲在自己的故事里却毫无主动权。
16. 天下男人“弱水三千只取一瓢饮”者难有几何，张爱玲枉有
绝世才华却一样不能免于沦落为弃妇形象。
17. 看张爱玲的一生，才华横溢，风靡无数国人，但其最为动人
心魄，傲骨凛然的还是在胡兰成面前毅然决然的转身，安然一份放弃，固守一份超脱，虽逃避也勇敢，虽伤感也灿然。
18. 她静静地坐在旧上海弄堂的小屋里，房檐上残留着的雨滴落
在了她镶绣的旗袍上。爱玲似笑非笑地看着窗外，有种藐视浮生如梦的优雅。远远望去，她清雅独立的姿势像个从古代仕女图中走出来的女子，举手投足间的风华，竟弥漫出足以荒芜了整个世纪的苍冷绝寂。她擎着黄油纸伞，缓慢而流畅地走在古老而悠长的弄堂里像一片浮萍淌过水面。
19. 她像一口清幽的古井。哪怕隔了千年，也能感觉到她的冷艳
嫣然。
20. 纸醉金迷与灯红酒绿都只是镜花水月，洗去铅华后，留下的
是啼痕无数。
21. 除了张爱玲，世间再无第二人能同时经得起炫目的荣耀和蚀
骨的孤寂了。
徐志摩
22. “我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”
“我许给你的，我从没收回，只是，从今以后，它再没地方存放了！” “吾将用吾一生之精力追求吾之真爱，得之，吾幸；不得，吾命！” “人生就是一次旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的风景和看风景的心情。”
23. 他在《残春》的诗中写到：“窗外的风雨报告残春的运命，丧
钟似的音响在黑夜里叮咛，你那生命的瓶子里鲜花也变了样，艳丽的尸体，谁给收敛？”
24. 多情的诗人写下著名的诗文：“你我相逢在黑夜的海上，你有
你的，我有我的方向，你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光芒，”超凡的女子则呢喃道：“认识这玲珑的生从容的死, 这飘忽的旅程也就是个美丽的梦，”
史铁生
25. 我从双腿残疾的那天，开始想到写作。孰料这残疾死心塌地
一辈子都不想离开我，这样，它便每时每刻都向我提出一个问题：
你为什么要活着？——这可能就是我的写作动机。就是说，要为活着找到充分的理由。
当然，用目前流行的话说“这有点儿累”，所以这历程也并不像上面说的那么轻松。我曾在《病隙碎笔》中写过：“我的写作说到底是为谋生。但分出几个层面，先为衣食住行，然后不够了，看见价值和虚荣，然后又不够了，却看见荒唐。荒唐就够了么？所以被送上这条不见终点的路。”“我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条路上来了。左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。而这样的找，后来发现利于这个史铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。”
26. 他去古园里去了，我们便随他“去古园的老树下或荒草边或
颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。”
27. 他在《我与地坛》里对我们说：“死是一件无须乎着急去做
的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。”
28. 史铁生当然算得上是经历过绝境了，绝境从来是这样，要么
把人彻底击垮，要么使人归于宁静。
29. 庄子说：人莫鉴于流水，而鉴于止水。意思是要对一个人作
出判断，观其动不如视其静。自古以来，心如止水、宠辱不惊、以不变应万变等等说法，都表现了对宁静心态的某种崇敬。写作素材梭罗适用那些话题
30. 史铁生说：“皈依并不在一个处所，皈依是在路上。”
【篇九】写作素材梭罗适用那些话题
2017年高考模拟作文“精神的富有”优秀作文
2017年高考模拟作文“精神的富有”优秀作文
26．阅读下面的文字，按要求作文。（70分）【2017届浦东区高三二模作文】
当今世界，“富有”成为成功的代名词。有人说：“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的；关键在于你的眼光和态度。”请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。
【优秀作文】
视吾家之所寡有
（一类卷 67分）
多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令人心动，接着便是焚券市义的美谈不胫而走，似乎冥冥之间道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。
“富有”一词，在现代语境下往往被滥用，被曲解，被化为炫耀的工具手段，人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。何谓之富有？顾名思义，富有指向丰盈与饱满。所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。过度执迷沉溺反而让我们一无所有。真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪我们缺少什么？应该求索追寻什么？
不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子映射了你的生命形态。登高而望，志士仁人痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收；而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，天伦难叙。当然，每一种生活形态都无可厚非，但我以为热血方刚的我们，理应把生命交给更高的存在，思道之未复，天地之心未得，仁义之未行，生民之命为立，诸如此类。我们不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。我们要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心。
当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥有之物反过来深化了我们的生命形态。海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太阳。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！欢迎转发欢迎分享！这里有魔都最新的中高考语文资料！辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。在我们道阻且长却吾得上下求索之中，那未有之物的光辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽，我们的心灵也随之富足饱满。
“视吾家之所寡有”，是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。这样以后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。这样以后，也唯有这样以后——
丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。
点评：
这是一篇被判为67分的高分作文。
本文中心明确，立意新颖。文章开篇即点名题意——“视吾家之寡有”道出了未有之物决定个体生命的富有程度，打破了大部分考生精神富有论的一般写作思路，立意新颖；接着先定义何为富有？富有指向丰盈与饱满。然后又分析指出：不同的“吾家之寡有”映射了不同的生命形态。这样围绕一个中心，对“眼光与态度”“尚未拥有”等要点落脚明确，并且能够多角度展开论述。结尾部分紧扣题意：未有之物使我们的心灵富足饱满。靠着开头一句的领起，结尾句的总括，使全文首尾呼应，中心鲜明突出。
本文语言富有魅力。有的语言严谨方正，老成大气，如“焚券市义的美谈不胫而走”，“将富有的定义囿于金钱名利等已得之物”；有的语言充满辨证哲理，如“所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞”；有的激情荡漾，独抒性灵；有的委婉得体，合情合理。虽然有时还有尚欠推敲之处，但那份灵动和才气，那份素养和悟性，让人为之折服。
另外题目是作文的眼睛，“视吾家之所寡有”，出自大家熟识的《战国策· 冯谖客孟尝君》，以此妙用为题，既总领全文，又能引起阅卷老师的注意和兴趣。（点评：郭良锋）
少年莫惧岁月长
（一类文 62分）
①何为富有，何为成功？在青年人的眼中，“富有”早已不仅仅指家财万贯，精神的富有，才是真正的成功。而精神富有，在我看来，就是认定目标，执著追梦，莫惧岁月长。
②人很少能知足，总想着拥有更多，这有何错呢？人总该有个愿为其奋斗的目标，在向尚未拥有之事物前进时，眼光更放（加）高远了，态度也随之端正。所谓眼光，就是一个人的目标和看待事物的方法；所谓态度，则是他的努力，为此付出的过程——眼光和态度决定了一个人的奋斗目标和追求方法，由此，人才能不懈追求，使精神富有。
③由此便不由得想起瓦尔登湖畔的梭罗了。他丢下一切，独居瓦尔登湖，自己种地、造屋，在自然中收获自己在城市里不曾有过的体验。有人将梭罗与陶渊明相类比，我以为不然。陶公是循（遁）世的隐士，而梭罗不循（遁）世。甚至，他在湖畔闲居时写下的文字中还能看到他对于精神目标和道德准则的思考。他的眼光，在湖畔，在林中，在自然里获得提升。看似闲居的他，仍然朝着自己内心的精神殿堂迈步。所以这大概就是为什么清华大学将《瓦尔登湖》送给每一位新生作为入学礼物的原因吧——学习梭罗，明确目标，不断提升自己的眼光。
④在这之后，还需要有执着的态度。屈子“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的名言激励着古今无数学者们为自己定下的目标而努力着。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！欢迎转发欢迎分享！这里有魔都最新的中高考语文资料！著名翻译家许渊冲先生已九十高龄，却仍然每天坚持翻译至深夜，他说自己这是在“向黑夜偷时间”。相信在黑夜的孤灯下，九十岁的许老，内心依然是一个意气风发的少爷吧，不惧前路漫漫，不畏在那“幽暗昏惑无物以相之”的无人之境探索前进。
⑤梭罗富有么？以物质上的定义来说，连屋子都要自己动手盖的人，一定不是；许老富有么？或许那么多的翻译为他带来的钱财还不及某些当红小说家。但他们和千千万万为梦想无懈努力着的人，都是富有的，因为他们“尚未拥有”的他们的目标远远高于钱财，他们的眼光和态度超乎常人，更是对社会产生了深远的影响。少年莫惧岁月长，因为只要愿意为梦想努力，只要坚定自己追求的，精神的富有总能达到。
⑥鲁迅在《热风》中有这么一段：愿中国青年都能摆脱冷气，只向上走，能做事的做事，能发声的发声，即便在黑夜里，也要做那萤火。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！欢迎转发欢迎分享！这里有魔都最新的中高考语文资料！或许我们不再有五四时期青年们的那种面对困难的机会，但是做事、发声，踏实地努力，执着地追梦这一些，是不管何时何地都能做的，既然青年一代早晚会肩负起社会责任，那么何不让自己“富有”起来呢，个人的成功，终会变成社会的成功，一个富有活力和创造力的社会在于每一个人的坚定眼光和执着态度。
⑦彼此（时）当年少，莫惧岁月长。
点评：
此文审题准确，立意深刻，结构严谨，语言晓畅，是一篇可模仿、可学习的优秀考场作文。文题化用唐明皇李隆基的小令《好时光》中的句子“彼时当年少，莫负好时光”，贴切而富有
书卷气。文章开头概述材料，提出观点“精神富有，在我看来，就是认定目标，执著追梦，莫惧岁月长”。只见单刀直入，未有半点含糊地切中总话题“富有”之肯綮。
第二段解释了材料中的关键词“眼光”和“态度”，并且简洁地阐释了他们与中心论点的关系。第二段与后面的第三、四两段是总分关系。第三段以“梭罗”为例，论证“明确目标，不断提升自己的眼光”，同时与陶渊明作对比、与清华大学赠书《瓦尔登湖》相勾连，强调人应该积极入世而不能消极遁世。为后文更深刻、更隐性的主旨——青年应该承担社会责任做铺垫。
第四段引用屈子的名言和《朗读者》中许渊冲的例子，论证精神富有，除了需要“眼光”之外，还应该具备“执著”的态度。第五段总结上两段，以有力的两个设问句，再次强化和丰富了材料中的主题词“富有”的内涵：“他们和千千万万为梦想无懈努力着的人，都是富有的，因为他们“尚未拥有”的他们的目标远远高于钱财，他们的眼光和态度超乎常人，更是对社会产生了深远的影响。”同时，用心良苦地提及了材料中的另一对很难在同一篇文章内说清的矛盾概念——尚未拥有和已经拥有。
第六段，引用鲁迅先生的名言，递进一层，提出富有是个人的成功，更应该最终变成社会的成功，青年要肩负社会责任的深刻主旨，大气磅礴，摇曳多姿。与前文相呼应，结构严谨。最后点题。又，该生书写墨色浓黑，笔力雄健，点画清晰，结构匀称，是一幅不可多得的行书作品，好！ （点评：吴威）
眼光成就富有
（二类 58分）
托尔斯泰曾说：“世界的一切变化都是由光明和黑暗构成的。”我们的眼光决定着我们看懂的变化是光明还是黑暗。当今世界，“富有”成为成功的代名词。人们趋向于用一个特定的标准来衡量自己所得到的的是否符合“富有”这一标准。殊不知，能决定我们是否富有的，并非所得，而是尚未拥有；能成就富有的，并非标准，而是眼光。
眼光提供多元角度来看待富有。有人把“富有”仅仅局限于物质，从而追求金钱上的满足，将金钱上的不断得到看作为富有，从而让利吞噬自己，精神匮乏地陷入泥沼。这显然没有成就富有。张爱玲作为名门闺秀，没有选择用金钱打扮自己，而是选择读书。她不沉浸于自己生来就得到的物质生活，而是不断追求尚未拥有的文学素养。她用多元眼光看待富有，从而跳出物质富有的泥沼，成就了精神富有。若你生来贫困，那这世界上还有许多你尚未拥有的，在这点上，你便是富有的。抛去既定标准，用多元眼光看待富有。
眼光让我们拥有高瞻远瞩的能力，从而成就富有。有人因为自己所得许多而沾沾自喜，觉得自己足够富有，从而丧失了人生志向，便也不算的上是精神富有，而有人却将眼光放远，不断追求更高的理想在追求中成就了富有。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！欢迎转发欢迎分享！这里有魔都最新的中高考语文资料！滴滴打车CEO程维原本是阿里巴巴的高级职员，他本可以依靠每月不低的薪酬生活，但却选择创业，成就自己的事业。他讲打车软件从不被看好到打入海内外市场，其中艰辛不言而喻。如果不是他看到自己尚未拥有的眼光，他的人生价值也将随打车软件的空白而空白。
生命的价值不在于它的长度，而在于它的深度。当你处在一个局促的格局中时，将眼光放远，专注于那许许多多尚未得到的，尽量撑大自己的格局，切莫做井底之蛙；当你已经达到某个“富有”的标准时，将眼光放远，想想自己还有什么未完成，还有什么要追求，从而不留遗憾。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！欢迎转发欢迎分享！这里有魔都最新的中高考语文资料！眼光让我们客观地看待所得和所失，“富有”不在于得到多少，在于你得到的是否满足了你最长远的眼光。
人生是一本只能翻阅一次的书，不应草草翻过，而要用眼光细细品味，研究出深远的价值，成就出它的富有。
点评：
这是一篇比较规范的考场作文。作者在全面把握材料的基础上理清关系，开宗明义提出观点“决定我们是否富有的，是尚未拥有；成就富有的，是眼光” 。随即紧扣观点，从“眼光提供多元角度看待富有”“眼光让我们拥有高瞻远瞩的能力成就富有”两个方面展开论述，准确诠释了“富有”的内涵，论证了眼光对成就富有的作用。然后提出做法“当你已经达到某个富有的标准，将眼光放远，想想自己还有什么未完成，还有什么追求” 。通篇读来，中心明确，思路清晰，论证过程中始终紧扣 “富有”“尚未拥有”“眼光”等关键词语，显现出极强的扣题意识。对论据的选择较为精当，内容较充实，论证方法多样，具有一定的说服力。语言晓畅自然，平实质朴，娓娓而谈。不足之处在于，对材料中的“态度”未提及，对论据的阐述有些空乏，论证欠深度、力度。（点评:彭岚）