【 – 字数作文】
第一篇:《假如我生活在古代》
龙源期刊网 .cn
假如我生活在古代
作者：许家淳
来源：《学苑创造·C版》2013年第06期
如今，各种“穿越”正火，撇开太过荒唐的情节不说，“穿越”情结其实体现着现代人对古代生活方式的追慕与好奇。不过，靠着现代知识在古代逢凶化吉、功成名就，这简直就是开挂作弊嘛！还不如堂堂正正地遐想——
许家淳：假如我生活在古代，我会做一个威武勇猛的大将军，率领十万热血男儿，用我手中的长枪和不屈的意志，守护我心爱的土地和心爱的人。
方乐川：我想我会是个诗人，有幸去会会当时的诗坛高手，与他们结为知己，天天把酒言欢。醉时挥毫泼墨，那洒下的墨汁，滴滴都化为了留芳千古、传诵于世的佳句。
陶克然：如果盘缠足够的话，我想学习徐霞客行走天下，游览原生态的古代中国，记录各种美丽的景色和奇特的人文风俗。最后，等我老了，我会隐居山林，写本传记，留给后人，让他们知道这个时代的故事，这个时代的风景。
李子轩：我会从小临水而书，日出而练，在河岸边以水为墨，在沙地上以枝为笔，一笔一划，日夜追逐梦想，努力成为一名伟大的书法家。
李佩元：我会做一名侠客，日游名山大川，夜宿禅寺古观，寻僧访道，习得一身中华武术的精髓，然后行走江湖，惩凶除恶，扶善济弱，不求美名传天下，但愿目中无不平。
一阳有话说：这些话语，其实描绘的也正是各位同学心中的理想。在我看来，即使不是生活在那个时代，我们也一样可以有机会实现它们，让它们熠熠生辉，绽放出梦想的光彩。诸位，请努力吧！
韦昌辉：我会做一个像蒲松龄那样的先生，搭个草庐，摆个热腾腾的茶摊，温几杯清酒，招呼来来往往的路人进来歇会，听众人侃大山，记录各种传奇、悬疑故事。即使我写不出《聊斋志异》那样伟大的作品，但仅仅是那份与大伙同欢的快乐与自在，那份听故事的享受，也足以让人觉得不虚此生。
何跃贤：我会做一个逍遥的农夫。随便选个地方，划一块地，盖几间草房，从此不必再为每天的生计而担忧：我可以在各大山脉挖挖矿，在森林深处采集稀有的药材。兴致来了，甚至还可以“变身”成猎户去打猎，光是卖动物毛皮的收入，便足够支撑日常的支出了。
沈苑兰：我要做个琴棋书画皆精通的、聪明伶俐的才女。不一定会为人所知，但一定会有才气；不一定有闭月羞花之貌，但一定会知书达理；不一定会事事看得通透，但一定会是非分明。
第二篇:《假如我生活在古代》
假如我生活在古代
阳光下，我趴在窗边的桌子上，玩起了今年最流行的“穿越时空”，“嗖”电光火石间，我来到了繁华的唐朝。
我出生在了一个富裕的家庭。一天，我在练习写毛笔字“飞”，却怎么也练不好，这使我心烦气躁。怎么办，怎么办呢？这时我想起了父亲对我说的话：“做任何事都不能心烦气躁，只有冷静下来才能解决困难。”“父亲说得对，我应该冷静下来。”我心里念叨着。我的心平静了下来，脑海里浮现出了画面：天空中，一只小鸟正在自由地飞翔。想着想着，我便写了起来，我突然发现我的字一个比一个漂亮，我十分开心。远处传来叫声：“龙龙，吃点心了！”原来是母亲在叫我。由于我还沉浸在刚才的欢乐中，所以没听清。“龙龙，龙龙。”母亲听我没有声音，焦急万分, “龙龙，你在哪里？”母亲见我坐在书桌旁傻笑着，大叫：“龙龙！！！”我被母亲吓了从椅子上蹦了出来，说“吓死我了！”我问母亲：“干嘛呀，母亲？”“孩子。”母亲抚摸着我的额头，说，“吃点心了。”“哦，谢谢母亲。我还要写毛笔字呢，点心就放在我这吧。”我接过母亲递给我的点心，继续写了起来。
“咯咯咯”我笑了起来，又继续幻想起来
“小龙，我们一起来玩“抢窝（古代小孩用毛球玩的游戏）”吧。我特意为你叫我母亲做了毛球（毛线织的球）。”原来是我的好朋友小王在叫我。“不了，我还要练习毛笔字呢。”我突然想起爸爸说的话：人应该懂得分享。于是又说：“对了，你待会来我家吃点心吧。”“好勒！”小王高兴地说。不一会我写完毛笔字了，小王也来了，我拿起
一个点心向“酱汁”沾去，津津有味地吃了起来。“啊！！”小王叫了起来。“怎么了？”我问。小王指着我的嘴，说：“你把墨汁当酱汁吃了。”说完，我们不由自主地笑了起来。
“吃饭了！”妈妈惊醒了我。我真希望这次穿越是真的，你们觉得呢?
——亭林小学
1）班郭佳龙 四（
第三篇:《假如我生活在古代》
假如我生活在古代
前荆乡回民小学 李晨雨
今天又是作文课，老师让我们写一篇“假如我”的作文。看到题目，我马上浮想联翩。看着大家都在教师的提示下,几乎千篇一律地写着“假如我是教师”，而我却思绪万千。忽然间，我的脑子里出现了一个奇怪的念头：我要交换时代！
我如果出生在战国时期，就会身披战甲，和敌人作战，像花木兰一样做一个女中豪杰，我一定会把敌人打得落花流水。如果我能穿越时空，我一定成为孔子三千弟子中最杰出的高徙，和孔子一起讨论真理。孔子不是出了本《孔子语录》吗？我也仿个样儿，出一本《雨子语录》，那种生活多惬意。
我如果出生在三国时期，我一定去拜访刘备，然后我会去吴国，让周瑜在鉴别前说上一句：“既生瑜，何生雨”的千古绝唱，然后吐血而亡；我要去蜀国，诸葛亮就不会派马谡去守街亭，不会无奈退回汉中，也不会抑郁而终了；我去去魏国，曹操就不会轻易让诸葛亮“借”去十万支箭了，就会少走些弯路，早日一统天下了。
我如果出生在唐朝，就有幸去会会李白、杜甫两位诗坛高手，天天与他们形影不离，结为知己，并称为“三诗王”。李白号称“诗仙”；杜甫号称“诗圣”，我就沾他俩的光，叫“诗魔”好了。
我如果出生在清朝，一定会去拜访曹雪芹，问曹雪芹《红梦楼》后四十回的情节，带回现代，那《红楼梦》一书就得以完整。 唉，如果我能生活在古代那该多好啊！
第四篇:《假如我生活在古代》
假如我生活在古代。
假如我生活在古代，假如我能有幸生长在一个富贵家庭，我将是一个千金小姐，我应该从小便熟习琴棋书画，知书识礼；每日晨昏，我便迈着小碎步，携着丫鬟，给父母长辈请安，承欢父母膝下；我一定要大门不出，二门不迈，才能称得上是所谓的‘大家闺秀’。白天，我与闺阁姐妹们做诗谈文，也做点针线，偶尔跟着长辈到亲戚家走走，听听戏文，偶尔也倚在绣楼窗外，内心对未来充满的美好的憧憬。到了适婚年龄，父母之命，媒酌之言，我便要嫁给一个尚未谋面的人。我的相公，或许才貌双全，或许是一个纨绔子弟，新婚不久就另纳新宠。所以，我并不幸福。
假如我生活在古代，假如我生活在一个贫苦家庭，那我就得荆钗布裙，从小便得为父母分忧，我会抛头露脸，在街上售卖针线；在河边纨纱；我会日以继夜的做针线，为她人做嫁衣赏；还要跟着父母下田；因为家穷，我没有受教育的权利，所以，我只能目不识丁。到了该谈婚论嫁的年龄，由于家穷没有嫁妆，我迟迟才能出嫁，运气好，我能嫁给一个年轻力壮的农夫，从此夫唱妻随，他耕田来我织布，一夫一妇，相伴到老；运气不好，我只能做大户人家的小妾，半婢半妾，多凄凉啊！
假如我生活在古代，作为一个未婚女子，我不能终日大街小巷的乱跑；不可以跟陌生男子说话，更不能每天上网，认识天南地北的各个博友；闷热的天气下，我不能穿短袖衣裤，依然要包得严严密密的，否则肯定被说为‘不守妇道’！
假如我生活在古代，我不能出远门，除非我是江湖女子，除非我要学孟姜女万里寻夫。但那时交通不发达，我只能骑马，坐马车，甚至只能走路，走在崎岖、颠簸的路上，奔波劳碌，实在不好受。
所以，庆幸我生活在现代，庆幸我生活在今天。
第五篇:《假如我生活在明朝》
假如我生活在明朝
如果生活在古代，我选明朝。
生活在明朝，徜徉在小说的浩瀚之洋中。读《西游记》，读到了不畏艰难险阻的精神和对精神净土的执着追求；读《水浒传》，读到了居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君的忠君爱民情怀；读《金瓶梅》，读到了封建社会的世俗风土人情；读“三言”、“二拍”，读到了民间浓浓的忠孝友悌、贞烈节义之风。
生活在明朝，我愿与书籍为伴，捧着《本草纲目》，闻见百草香气；捎一本《农政全书》，在阡陌田间小憩；随着《徐霞客游记》游历祖国南北。就让古老文明的科技之光照亮我的双眸。
生活在明朝，一幕幕戏剧盛宴让我着迷。我瞧见了，杜丽娘在花园中酣睡，梦一场，爱一场，唱响反对封建礼教，大胆追求爱情的壮歌。树树的粉白梅花，这般纯净美好。梅花满枝头，挚爱暖心田。
生活在明朝，让我做个爱好绘画书法的艺术文人。画山水，画人物，画花鸟，画尽花开花败间的美丽与哀愁。学行书，习草书，用大尺幅的震荡视觉，宣扬我反叛的个性。
生活在明朝，我愿追随那叛逆的卓吾。“我老矣，得一二胜友，终日晤言，以遣余日，即为至快，何必故乡也？”百泉居士，崇敬你率直的言行，崇敬你痴狂的内心，我愿成为你晤言的胜友，反对封建男尊女卑，反对假道学，反对社会腐败，反对贪官污吏。卓吾你不孤单，你我同为异类。
明朝有批判文学，明朝有反叛的戏剧，还有那与黑暗封建交战的卓吾。封建与现代的碰撞，激起别样的精神火花。如果要我选，那一定是明朝。
法学一班 1318010135 时 彭
第六篇:《假如我生活在唐朝作文教学设计》{如果我生活在古代}.{如果我生活在古代}.
作文要求：假如时光能够倒流，以“假如我生活在”为题，写一篇文章。 作文题目：假如我生活在
必须围绕的主题是：让你生活在古代的某个朝代或现代的某个时期，你会怎样生活？
准备活动：1、回忆所学习过的文学作品，想一想，你最想生活在哪个朝代？
2、那个朝代的什么最吸引你？（人、事、物、景）（可以从一个角度多方面考虑，也可以从几个角度考虑，人、事、物、景皆如此）
3、你的志趣和其中的哪些是最相投的？
4、历史书上的哪一章节给你留下的印象最深？你的态度是赞扬还是修正？
5、搜集你所选取的角度的材料。
提示：可以从性格、爱好、特点、志趣、衣、食、住、行、玩、赏、视、听、所需要用到的诗词句子和故事材料等各个方面搜集积累。
教学活动：
1、美文欣赏：张浩淼的作文《抹不去的思念》李春雨的作文《送别》
（总结：请你把对张浩淼和李春雨的欣赏、鼓励和向他们学习的决心，用掌声表达出来吧。）
2、分析作文题目和主题。
3、例文示范：《假如我生活在战国时代》中考满分作文。
《假如我生活在唐朝》《假如我生活在三国时期》
4、下水文示范：《假如我生活在唐朝》
5、材料交流，小组合作确定写作内容，制作提纲。可以自己写自己的，也可以几个人合作写一篇文章。
6、动手写作。列出提纲。
第七篇:《中国古代日常生活礼仪》
中国古代日常生活礼仪
我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明风貌。
中国古代的 “礼”和“仪”实际是两个不同概念。礼，指一系列制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又是一种社会意识观念。仪，指的是礼的具体表现形式，依据礼的规定，形成的一套系统而完整的程序。几乎渗透在古代社会生活的各个方面，从社会到家庭，从宫廷到民间，以及日常生活中的言谈举止、衣食住行、待人接物、尊老爱幼等，无不体现着礼仪。古代礼仪制度——五礼，指的是学校的礼仪制度、日常生活的礼仪制度、 礼器、礼服和礼乐、卤簿车仗等几个方面。今天我们要谈的是古代日常生活的礼仪。
一、 仪表举止
首先是仪表礼貌，讲究“正”、“洁”，冠正，衣洁。行冠礼后的男子，出门若不戴冠，或戴冠不正，都被视为无礼。当众免冠表示请罪、谢罪。其次是礼节，有各种用于交际的拜礼和揖礼。在周代已有九种拜礼：稽首、顿首、空首、振动、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肃拜。古人认为，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范：稽首，是拜礼中最隆重的的一种，使用场合主要是官场，特别是臣子拜见帝王时。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。）顿首，较稽首礼轻，一般用于下对上的敬礼。行顿首礼时，跪地叩首，至地则举，顿，即时间短暂。其他和稽首相同。“顿首”，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，就是其例。空首，称为“正拜”，这是“九拜”中男子跪拜礼的一种。也用于君主对臣下的回礼，其动作与稽首、顿首差不多。行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，头不接触地面，触及手后便起身，故称“空首”，又叫“拜手”。 《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。”振动，双手合击拱手，身体向前弯曲，这种礼不跪地，动作也不大，多用于非官场，途中相遇时。凶拜，先行跪拜，起身后再行拜礼，还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀。吉拜，用于祭祀等活动中的跪拜礼，动作与顿首相近；奇拜，奇为单数，即
一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜为重。肃拜，是古代女子跪拜礼的一种，军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜。拜时双膝跪地后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜”。肃，手到地的意思。所以后来在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往写上“谨肃”二字。妇女行礼也称“端肃”，即源于此。
到了汉代以后，因为有了高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但跪拜礼仍然存在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有时都要行三叩九拜之礼。在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作揖（两手合抱，拱手为礼）拱，两手合抱以表示敬意。《论语．微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在内。如遇凶丧，则右手在外，左手在内。直到辛亥革命胜利，随着几千年封建君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼。揖， 拱手为礼。鞠躬（弯身行礼）等礼节，今云“作揖”。这是宾主相见时的礼节。它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。
二、 坐立行走
坐、立、行走，是日常生活中的小事，在古代却极受人们重视，不仅把它作为社会交往的礼节，而且已成为一种社会公德。
先说说坐，古人席地而坐，姿势是：两膝着地，两脚背朝下，臀部落在脚踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。古人入席不穿鞋，而且袜子也不能穿，只能跣足。春秋时，有一次，卫国国君与大夫们饮酒，褚师声子只脱去了鞋，没有脱袜就进入席中。卫侯一见大怒。褚师声子连忙解释说自己患有脚病，不便脱袜，否则您见了可能会恶心呕吐的。卫侯依然十分生气，大夫们纷纷解劝，卫侯仍认为这是绝对不许可的。直到褚师声子无奈退席，卫侯还叉手骂道：“必断其足”。入室跣足在古代一直被认为是对主人极有礼貌的一种举动，直到有了椅子以后才不需要脱袜了，但“侍坐于长者，屦不上于堂”仍被当作一种礼貌。箕踞，最不恭敬的一种坐法。姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记．曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。《史记．刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞
以骂。”荆轲以此表示对秦始皇的蔑视。当然箕踞有时也是不拘小节的表现。在一般场合下，尤其是朝廷、官府中，人们很注意坐姿与周围环境的协调一致，即所谓坐有坐相。在庄重严肃的环境下，要正襟危坐；比较随和的场所，身体可稍稍向后坐。古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。”《论语．乡党》：“寝不尸，居不客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不像接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。还有一种坐姿：跽，跪时挺身直腰。这时身体似乎加长，故又叫“长跪”。跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。《史记．项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：客何为者？”按剑而跽是一种准备自卫的动作。又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：先生何以幸教寡人？”这个跽表示准备虚心听取对方意见。至于乐府诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。《日知录》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。”
古人不仅讲究坐相，也很讲究立容。贾子曰：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。”立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直，这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。对师长应当拱立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度。但至少，低头示敬是必须的。
古人也很有讲究走路的姿势。“趋”，是快步行走，在古代对尊者、长者、贵者、宾客及行朝拜礼时表示尊重的一种走相。《触龙见赵太后》中记述了春秋后期的一个故事。赵国的太后刚刚执政，就遇到秦国的进攻，只得向齐国求援。但齐国提出让太后的小儿子做人质方可出兵。赵太后疼爱小儿子，不愿答应这个条件，大臣们纷纷劝说，都遭到太后拒绝，左师公触龙决定去劝说太后，由于他脚有病，走路不便，为了不失礼节，只得做出“趋”的动作，实际是慢慢向前挪动脚步。见到太后首先谢罪，触龙是极力要做出有礼貌的样子。古人还把走路分出不同的种类：两足进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。场合不同采用不同走相，才符合礼貌的要求。室内，徘徊式走动。堂上，步子应小一些。堂下，迈得步子大一些。{如果我生活在古代}.{如果我生活在古代}.
门外，可以快走。宫廷开阔地，可跑。上路，奔跑。趋，虽然是表示敬意的走相，但在室中却不用趋礼。
三、 语言称谓
语言是生活中最主要的相互交往方式，它既用于传达思想，也用来交流感情。语言的文明是中华文明的重要组成部分，也是古代日常生活中礼仪的重要方面。这在人们的相互称谓上表现最为突出，即谦称自己，敬称对方。
使用谦称来称呼自己，表现了说话者的谦虚和修养，也是对对方的尊敬；出言不逊或大言不惭，则被视为无礼、轻浮。古人常用的谦称有愚(愚兄)、鄙（鄙人）、敝（敝人）、卑（卑人）、窃（窃闻、窃笑）、猥、仆，如李密《陈情表》“猥以微贱”。这些词有愚笨、涉世不深、阅历较浅、无知、冒失、唐突的意思。当然并非自己真的无知，而是以说话者的谦虚来提高对方身份。如，读书人谦称：小生、晚学、晚生、不才、不佞（有才学）不肖等。官员谦称：下官、小吏、小官、末官。有一定身份的人谦称：小可（不足挂齿）。老人自谦：老朽、老夫、老汉、老拙（已入暮年，衰老无用）。皇帝自谦：孤、寡，有缺少德行之意；不谷，谷作为一种粮食用来养人，引申为“善”，不谷，则引申为不能以德待人或不高明的人。
在谦称自己的同时，古人在日常生活中往往以敬称的方式称呼对方。敬称多带有敬重、敬仰、颂扬的感**彩。古人对品格高尚、智慧超群的人称;圣”，如孔子被称为孔圣人，孟子被称为亚圣，到后来专门用于皇帝，皇帝的谕旨称圣旨、圣谕。对皇帝有一个特定的敬称：;万岁”，;驾”，陛下。;万岁”原是古人饮酒庆贺及祝寿的欢呼语，带有浓厚的祝愿之意；;驾”本指皇帝的乘輿