【 – 字数作文】
篇一:《如何让人活的更有尊严》
如何让人活的更有尊严
姓名：赵呈涛 学号：092030071 专业： 控制理论与控制工程
“我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严。”这句话在中国引起了人们的热议，这是件好事，问题是我们通过什么使得人民生活得更加幸福、更有尊严呢？顺着温家宝这个思路走，有更多的事要做，有更多的话要说，有更长的路要走。
温家宝总理这句话有两层意思，一层是人民已经有了幸福，有了尊严，但幸福的程度还不够，尊严的程度还不够。幸福和尊严不是有和没有的问题，而是有多少的问题，是一个程度的提高问题。第二层意思是人民是一个集合名词，是个政治概念、集体概念。如果按三个代表的理解，人民就是大多数，这个层面上的理解的人民就可能忽略了少数。如果按着人民包括所有的人，就是民主社会的多数加少数，人民的幸福和尊严就是每一个人的幸福和尊严。如果让每一个人活得幸福和有尊严，这句话本身就和人类的文明接轨，与人权相一致。不管如何理解，这比以人为本更进了一步。以人为本就应该以人的价值和尊严为本。
随之而来的问题是：如何保证使人更加幸福、更有尊严呢？首先必须反对专制主义。专制主义从来都把人视为工具、当成工具，且不说民可使由之而不可使知之的愚民政策，就是专制主义的民本思想、富民、养民政策都是以维护专制统治为目的。专制主义的君舟民水、君轻民贵都是站在专制主义的立场去考虑民的利益。在专制主义社会，即使把民抬到天上去，民也是没有价值和尊严。至于马克思加秦始皇的超凡魅力型的领袖，更是视人民如散沙的乌合之众。
其次对警惕经济发展万能的思想。经济是充分条件，是幸福与尊严的充分条件。但经济不是万能的，在经济发展的条件下，仍然存在着幸福与尊严，英国、美国、法国等进入现代国家之初的经济水平，显然不能与现代的中国相比，GDP也没有中国的高，但仍然幸福而有尊严的活着，所以，经济发展并不是幸福与尊严的充分必要条件。如果以为人的幸福与尊严来源于经济的发展，把经济视之为万能思想，是庸俗的经济决定论。在经济决定论的基础上谈论幸福与尊严，人的幸福与尊严是跛足的幸福与尊严。
第三，人的幸福与尊严的保障来自于民主宪政制度。人不只是经济动物，人也是一个政治动物，亚里斯多德就说过，人天生是个政治动物，要过政治生活。人的幸福与尊严在于过着人的生活。人的生活就是自由而平等的生活，只有自由平等的生活才能使人过得幸福而有尊严。专制主义只会破坏自由与平等，民主宪政才能保证自由与平等，保证人活得幸福而有尊严。民主使得每一个人都能参与到政治生活当中去，使政治家不得不顺从民意。宪政使得政治家不能乱说乱动，保证每一个公民可以在宪法和法律的范围内乱说乱动，保证每一个公民的权利。幸福与尊严的生活专制制度保证不了，只有民主宪政制度才能保证得了。个人的承诺短时期可以给每一个人幸福和尊严，长时期却可能会剥夺赐予的幸福与尊严，这要视统治者的情境而定。
第四，要保障人的幸福和尊严，要靠每一个人的努力和争取。恩赐的幸福不是幸福，恩赐的尊严不是尊严，恩赐的幸福与尊严总要对权力怀有感恩之心、怀有善良之心，人对权力一旦感恩，幸福与尊严就变了味。而权力从来者是恶的，至多是个恶之花，只有对权力怀揣恶意，把权力放在
笼子里，才会有真正的幸福与尊严。一个好的民主体制，是使权力难以行恶，并不得不行善的政治体制。权力是必要的，权力也必须受到严格限制。
第五，要以维权为核心，以民主宪政为目标进行政治体制改革。有人说改革已死，实际上真正的政治体制改革还没起步，谈死为时过早。政治体制改革不能靠体制内人来改，他们已经形成既得利益集团，依靠他们进行政治体制改革，无异是让体制内人用其左手砍其右手。但只要采取和平的非暴力的方式，政治体制改革仍然是一个最不坏的选择，只是改革的主体需要实实在在的、外在的、维权的方式来进行渐进的改革，激进的、一揽子的政治改革方案只会把问题搞得更糟，使体制内以维护的名义完全拒绝改革。政治体制改革只有内外配合、双赢博弈才有获得成功的可能性。
如果政治体制改革一味地使体制内人失掉利益，甚至牺牲自己的生命，体制内的人是决不会改革的。不但不会改革，更有可能使人们本来就不多的幸福和尊严也会剥夺殆尽。改革开放前不说，就是改革之后的三十年之中出现的重大事件，人民的幸福与尊严被代表、被剥夺也出现多次，其事件也是众所周知。
第六，要提升国人的人权意识。人权是不分国界、不分地域、不分种族的，属于全人类共同的底线伦理。如果每一个人的人权意识提高了，学会保护自己的人权，那么由此而来的幸福与尊严就离我们不远了。世界人权宣言说得好：“作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准,以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言,努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重,并通过国家的和国际的渐进措施,使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。”{人活得有尊严}.
如果有了好的制度，而没有人权意识，那么好的制度也会扭曲变形，甚至形同虚设。有了民主宪政制度再加上人权意识，人的幸福与尊严就会不断提高，有了也不会被代表、被剥夺。
窃以为,要让人民生活得更有尊严,必须首先让人民生活得体面。人民的让世人羡慕的生活状态才是这个国家重视民生、改善民生的要务!首先有物质上的体面,之后才能达成精神上的尊严。体面,不仅是人民都能食饱衣暖,还要有体面的劳动,体面地、平等地享有公民的权利。
要让老百姓活得更有尊严”主要指三个方 面：第一，就是每个公民在宪法和法律规定的范围内，都享有宪法和法律赋予的自 由和权利，无论是什么人在法律面前都享有平等；第二，国家的发展最终目的是为 了满足人民群众日益增长的物质文化需求，除此之外，没有其他；第三，整个社会 的全面发展必须以每个人的发展为前提，因此，我们要给人的自由和全面发展创造 有利的条件，让他们的聪明才智竞相迸发。这就是我讲的尊严的含义。
让老百姓活得更有尊严，需要真正以人为本的发展观。既然人是发展的目的，而不是发展的手段，那么侵犯劳动者权益、荼毒青山绿水的发展模式，就不应当被漠视和纵容。既然幸福和尊严属于全体民众，而不是专属于某一个群体，那么发展的成果理应由全体人民共享。既然发展事关人们的普遍利益，而不是单独的政府责任，那么民众在发展中的自由权利和创造精神应当得到尊重。
让老百姓活得更有尊严，需要民主与法治的与时俱进。民主的真谛不在于个人事务方面的为自己作主，而是在公共事务中验证权力的来源及历
史的主宰。选举法的修订，“同票同权”的实现，将毫无悬念地铭写中国民主的又一个进步。人民享有尊严，必对自由与权利的实现提出更多要求，作为权利清单的宪法，将被举过头顶，并举得更高。笃定的权利来自笃定的法治，否则一时的获得难免失去，此番的幸福未必不成烟云，有幻灭则无尊严。执法与司法必须体现公平正义，有正义在，合法财产无须焚身换取，鲜活生命不至莫名凋零，幸福不需要乞求，尊严不属于奢望。{人活得有尊严}.
让老百姓活得更有尊严，需要权力的谦恭与自抑。有权力的跋扈，则无民众的尊严。政府当为民众幸福竭尽全力，同时亦要防止以发展之名遮蔽民众的尊严与权利。公开透明应当成为政府运行权力的基本要求。官员听命于民意，大事求教于民意，权利方能在权力面前扬眉吐气，人民方能真正见证尊严。人民有权批评和监督政府，应当作为不言自明的天条，作为畅通言路重要途径的互联网必须被善待，跨省追捕、彭水诗案等耻辱的反面教材决不能重演。对批评和监督悍然进行疯狂报复者，必须受到法律的公平审判。
让老百姓活得更有尊严，需要公民社会的进一步发育和成熟。汶川大地震之后的守望相助，垃圾焚烧等公共话题面前的自发行动，都体现着理性而不是偏激、秩序而不是散乱的种种力量。任何权利都不会来自赐予，尊严更需要主动争取。尊严亦是自尊，它需要公民和社会的自身努力。“岂能因为声音微小而不呐喊？”我们每一个人都有权利获得尊严，也因此都有义务在那些让老百姓丧失尊严的事件面前发出自己的声音。每一次尊严的失而复得，都将成就此后更牢固的尊严。每一个人获得尊严，都将撬动一个群体赢回尊严。为乙肝病毒携带者群体争取权利的年轻人雷闯，为健
篇二:《人怎样才算活得有尊严》
人怎样才算活得有尊严？ 人在同类中的尊严感、人的尊严程度，是在社会生产力不断发展，生产资料被少数人占 有之后，分了等级，出现了贫富不均，人剥削人、人压迫人的现象，才愈加强化起来的。 为此，我查了一下汉语字典。 字典上说：尊严，作为形容词，即“尊贵庄严”的意思；作为名词，即“可尊敬的身份和 地位”的意思。 一 由于人的尊严是与其社会地位相对称的， 所以任何人来谈人的尊严， 就离不开个体人的 阶级属性和现实经济地位。 离开了个体人的阶级属性和现实经济地位来谈人的尊严， 不仅谈 不清问题，而且有自欺欺人、迷惑民众之嫌。 我想，这恐怕是无可争议的。譬如—— 皇帝（国王、总统）的尊严是自高无上的，因为他是主宰一个国家的统治者，拥有庞大 的官僚机构和军队警察， 掌握着财经命脉， 而且对所治国家的臣民拥有生杀予夺的巨大权力； 地主的尊严是高于雇农的，因为他占有了土地，雇农不给他种地，不交地租，不受他的 盘剥，就没有饭吃； 资本家的尊严是高于雇工的，因为他占有工厂的工具和生产资料，雇工不给他做工，不 受他的剥削，也没有饭吃； 官员的尊严是高于平民的，因为他拥有相应的权力，制约着平民生活的方方面面，不服 从他，自己在社会中的权益就化为乌有，什么也得不到保障； 富人的尊严是高于穷人的，因为他拥有财富，不仅吃穿不愁，而且很奢侈，挥金如土、 纸醉金迷、骄奢淫逸，三妻四妾，他自然视穷人为卑贱、平庸、愚昧，如同草芥；穷人靠为 富人服务换来残羹剩菜、微薄报酬勉强度日，繁衍后代，因此也没有尊严可言…… 以上是非常简单、浅显的例子。 二 那么，在现今社会，由于市场化、商业化三十多年来的硬性发展，“尊严”这个词已经形 同只涨不降的楼价和各种让人望洋兴叹的高消费商品， 越来越奢侈， 越来越令人难以企及了。 譬如—— 那些自上个世纪九十年代被下岗、被剥离、被买断抑或干脆被弃之不管，被放羊到社会 上的企业工人，面对如今生活的高成本，捉衬见肘，入不厌敷，买不起房，看不起病，供不 起孩子上学，怎样才能活得有尊严呢？ 那些即便在国企、外资、合资、私企还有个岗位的现职工人，正如他们自己所说，“我 们现在生活在待遇民工化；关系庸俗化；人际关系复杂化；干群雇佣化；管理兽性化；工资 保密化；领导年薪化；加班无偿化这个水深火热的‘八化’之中，它的直接后果是员工不是主 动的创造性地去工作，而是为了生存被迫无奈而忍气吞声。”（见东北特钢贴吧《一封工人 致董事长赵明远的信》 ）况且，{人活得有尊严}.
企业一亏损就扣减工人工资，即便盈利，除了管理人员受益， 工人仍然不涨薪金，又怎样能活得有尊严呢？ 那些由于失地，由于边远老穷而抛家舍业、背井离乡的农民工，进城后多为建筑业的高 危险、高强度的苦力工，干的是牛马活，吃的是猪狗食，住的是工棚简易房，受的是打骂窝 囊气，往往还低薪欠薪，甚至为要那点儿卖命钱横遭打伐，他们又怎样能活得有尊严呢？ 那些抱着“知识改变命运”的幻想，由老爹老妈口挪肚攒、有的举家借债，或入学后靠助 学贷款经历十几年寒窗清苦，总算混个相应文凭的大学生，毕业就失业，即便到了某些用人 单位，也是零工资“实习”一年半载，仍有相当数量不能就聘，就聘了也大多实行绩效工资或 低薪，工作基本每天十二小时以上，一律免除加班费，大多没有“三险一金”，并且精神上颇 受压抑，对上司奴颜媚膝，曲意奉承，不敢有半点自尊。他们的生存条件令人堪忧，已经被1相关经济作家（如瑞宏斌）归为继农民、农民工、下岗工人之后的第四大弱势群体。 （见《周 末画报》2010 年 1 月 9 日第 577 期《80 后变“蚁族”》 ）这些年轻的学子们，又怎样能活得有 尊严呢？ 那些一年四季守摊卖货，经营小本生意的市民，按时纳税，奉公守法，却不时受到执法 人员的关拿卡要，还要受到黑社会性质恶人的欺辱、打骂，他们又怎样能活得有尊严呢？ 那些因房地产商要发大财，地方官员要出政绩或拿回扣好处费而被拆迁所逼的城市百 姓，有时不仅拿不到应得的拆迁补偿，还经常被强行停水停电停气，甚至自杀自焚，被伤被 害，他们又怎样能活得有尊严呢？ 那些身患各种疾病，到产业化私营化的医院就医，面对高额医检费、手术费、处置费、 医药费和送给医生的红包等巨大开销，或倾家荡产，或举债保命，或干脆灰溜溜回家等死， 他们又怎样能活得有尊严呢？ 至于那些靠卖肉卖青春容颜，或卖淫或被包养，或情色交易的万千妇女，那些沾染黄赌 毒的颓败之人，那些流离失所、浪迹街头的孤儿、老人、残疾者，那些被冤屈、被诬陷、被 迫害至今不能还其公道的不幸者， 那些矿难致死致残， 开胸验肺， 那些受非人待遇的黑窑工， 那些被拐卖的妇女儿童，那些可怜的幼小童工……等等，等等，恐怕就更不知道怎样能活得 有尊严了。 以上所列种种，大致属于“基本生活状态的贫困导致了人的基本尊严的丧失、人身依附 关系造成了个体人独立性匮乏”之例。加之，由于人数众多，涉及面广泛，延续时间漫长， 因此已经为全社会所瞩目，任何人也无法熟视无睹，更无法粉饰太平。 故此，有
专家善意地提醒，目前我国不宜称为“盛世”。 三 据说， 我国作为政治、 经济大国， 已经堂而皇之地加入了 《经济、 社会及文化权利国际公约》 。 该公约规定： （1）人人应有机会凭其自由选择和接受的工作来谋生的权利； （2）人人有权享受公正和良好的工作条件； （3）人人有权享受社会保障，包括社会保险； （4）人人有权为他自己的家庭获得相当的生活水准； （5）人人有权享有免于饥饿的基本权利； （6）人人有权享有能达到的最高的体质和心理健康的标准； （7）人人有受教育的权利； （8）人人有权参加文化生活……等等。 此外，人人还应当具有财产权、自由迁徙权、人格权、身份权等等相应的权利。 正如有专家著文所说，“对于发展中国家来说，社会成员基本权利在全社会范围内的全 面确立还需要经历一个过程，不宜笼统地完全以现代社会的标准来衡量。但无论如何，生存 权、就业权、受教育权以及社会保障权是发展中国家的每个社会成员所必须拥有的，而且这 几项基本权利的重要意义要明显超过发达国家相应权利的意义。 只有具备了这几项基本的权 利， 人的基本尊严方能得到维护。 ”（见 《中国经济时报》吴忠民： 《人的尊严：公正的底线》 ） 鉴于此，大家就不难看出，我国的十三亿人民，只有基本实现了上述所举的各项权利， 才能谈到人活得有尊严，如果完全实现了上述权利，才能谈到人活得更有尊严。否则，无异 于纸上谈兵，画饼充饥或痴人说梦。2过一种有尊严的教与学的生活 关注中学生心理状态， 首先要关注中学教师的心理状态。 难以想象心理不健康的老师能 够让学生心理健康。 国家中小学心理健康教育课题组对国内中小学教师心理作过一个大型的 调查， 结果显示： 在被调查的 168 所学校的 2292 名老师中， 51.23%的教师存在心理问题。 有 心理亚健康的检出率高于学生。 关注中学师生的心理健康， 首要的又是关注中学师生的尊严。 山西朔州学生弑师这一恶 性事件的核心，指向一个词：尊严。 “我已经对生活失去了信心，我活着像一个活死人，世界是黑暗的，我只是一个毫不起 眼的“细胞”，我的死有谁在意，我的感受有谁在意。 不光是老师，父母也不尊重我，同学也是，他们歧视我，我是倒数第一，差生，坏学生， 一块臭肉坏了一锅汤。 我就是坏学生， 坏到家了， 我也不会去尊重他们， 我的心灵渐渐扭曲。 ” ——摘自山西朔州弑师学生李亚胜的“死亡日记”。 人在人群中行走，不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。美国人本主义 心理学家马斯洛认为人的一
切行为都有需要引起，“尊重需要”是人的五种基本需要之一。人 人都希望自己有稳定的社会地位， 要求个人的能力和成就得到社会的承认。 尊重的需要又可 分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充 满信心、能独立自主。内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信， 受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信 心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。 当人的基本需要，特别是人际交往需要、尊重需要得不到满足时，心理障碍就有可能产 生。 尊严是一个人生存的最基本的内涵， 是人之所以为人的标志所在。 毕生志在争取谋求中 国人尊严的柏杨说：“人，之所以为人，第一是要自己有尊严；第二是要尊重别人的尊严， 而且是诚挚地尊重。” 学校是社会的镜子。教育问题不仅仅局限于学校，学校、社会、家庭、是一个有机的整 体。我们的社会这个大家庭和人们的小家庭都存在着问题，学校就不可避免地会出现问题！ 一、我们的社会缺乏尊重人的土壤。 我们的社会从来不缺乏上对下的关怀， 下对上的尊敬； 唯独缺乏把对方真正作为一个独 立平等的个体进行尊重的习惯。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”儒家礼的出 发点在于规范老百姓的行为， 不犯上作乱， 以此来达到天下大治的目标。 虽然孔子说过： “举 直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”但由于我们儒家传统的礼是基于严格等级秩 序的，而不是基于人性本身和客观真理，结果是历代统治者用礼来要求官僚和老百姓，上级 用礼来要求下级，官吏用礼来要求老百姓，老子用礼来要求儿子，婆婆用礼来要求儿媳；这 种情况下，往往是相对的上级在自己的下级面前作威作福，相对的下级貌恭而心不服，不好 犯上，就把一肚子窝囊气在相对的下级身上发泄。所以“多年的媳妇熬成婆”会比原来的婆婆 更凶，所以我们的民族才有阿 Q 这样的典型，所以近代中国我们不但受外国人欺负，更受 自己人欺负──受暴君、暴官、暴民的欺负。最终导致我们的民族格外地崇拜权势。 柏 杨说：任何一个社会和任何一个人，多少都有点崇拜权势，但似乎没有一个社会和没有一个 民族的“官念”，像中国人这么疯狂，这么深入骨髓。 一方面是绝对的自卑。一方面是绝对的自傲。自卑的时候，成了奴才；自傲的时候，成 了主子！唯独没有自尊。回望我们民族走过的路上，柏杨说“中国人，你活得好没有尊严”
！ 时代进步到今天，在当下社会转型期，我们来谈尊严似乎仍然显得奢侈，因为还是有许 多人的生存状况是困蹙的，艰辛的，比如民工，他们还缺少生存的尊严。该如何让每一个人3有尊严地活着？很难，这是经济基础、文化传统、行政体制导致的。如果执政党真诚倡导平 等、民主、自由，提倡尊严、尊重、包容、理性，将是改变民族劣根性的真正开始。 二、家庭缺乏尊重人的意识。 我国的家庭教育观念中， “家长制”根深蒂固， 以“家长为中心”， 家长的专断意识比较强， 有的家庭教育无民主性可言，父母在教育孩子时易走极端，要么娇纵溺爱，要么专断压制， 其实这两种方式都是不尊重孩子的表现，都是以家长的主观臆断为主。“老子讲，儿子听， 儿子不能与父争”，要做“乖孩子”“乖娃娃”。在这种氛围下，孩子要么是口服心不服，要么 是盲目服从。压服性的家庭教育容易导致孩子性格的畸形发展，或阳奉阴违，或唯命是从。 我们要建立民主型的家庭， 在民主和谐的家庭氛围中进行家庭教育。 这样才有利于中学 生的健康成长。 家庭教育中教育者和受教育者之间在人格上是完全平等的， 只有尊重孩子才能使他们感 受到家长的关怀， 没有尊重的情感亦算不上真正的情感。 父母和孩子在人格上尊严上是平等 的，没有上下级关系和附属关系，尽管父母和子女具有天然血缘关系，但是在实际生活中他 们是彼此独立的社会主体。在家庭教育中孩子和父母的地位，思想情感等都是平等的，都是 家庭教育的主人。只有平等的与孩子交流，才能了解孩子成长过程中真正需要的东西，才能 使情感得以沟通，烦恼得以缓解，使孩子感到父母是自己最可信赖的师长、朋友。因此，家 长必须从“教头”“教师”“侦探”“家长”的位置上走下来。以“朋友”的身份进行沟通。这种平等 的关系更容易缩短与子女之间的距离，达到敞开心扉，真心交流的目的。 父母同子女的关系，既是长辈和晚辈的关系，又是朋友关系。子女对父母应当尊敬、体 谅、爱惜；父母对子女更应当尊重、信任、爱护、帮助。在日常生活中父母同子女之间意见 不统一或产生矛盾时，应在平等、信任的基础上，采取民主协商的方法，循循善诱，耐心启 发，动之以情，晓之以理。平时，多尊重孩子的人格，信任他们，关心他们的日常活动，尽 可能满足他们的正当愿望和要求，使他们真正感到父母可亲、可爱、可以信赖。这样孩子才 愿意把自己的心里话、心里的秘密讲给父母听。同时，家长要充分相信孩子的潜能，他们或 许有意想不到的为人处世等方面的能力
篇三:《人要活得有尊严》
人要活得有尊严
谈起尊严，让人想起文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的心愿；忆起尊严，让人记起谭嗣同“我自横刀向天啸，去留肝胆两昆仑”的呐喊。是什么让他们在生死间仍坚毅不屈，那即是尊严。由此我们不难看出——人要活得有尊严。
人要活得有尊严，因为拥有尊严，可以让人有高尚的人格，进而流芳千古。不是吗？让我们看看尊严书写的华美篇章！{人活得有尊严}.
尊严，是关羽在战败被俘后仍拒不投降，誓保蜀汉的义举；是刘胡兰在铡刀的威吓下仍昂首挺胸大义凛然，誓死保护党组织的安全的无畏；是朱自清身处困境仍不同流合污领美国救济粮的壮举。是什么，使蜀国虎将在生死之间不动摇，令革命志士在荣辱面前如此坚定，让爱国学者在困境之中仍坚守不屈的人格？是因为他们拥有尊严，他们深知，丢失自尊就是丢失了做人的根本，没有尊严就没有了做人的骨气，他们用实际行动为我们更好的诠释了“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的道理。
铅笔推销员维护自己的尊严，不仅增强了自身人格魅力，而且还获得事业的成功，关羽、刘胡兰、朱自清因为恪守尊严从而创造了佳话。无独有偶，有一些人不仅维护自己的尊严，而且维护了国家的声誉，终万古流芳，相反却会使人遗臭万年。古有晏子使楚，巧言善辩不失尊严，维护了齐国的声誉；今有孙天帅宁肯辞职也不肯向韩国老板下跪，保持节操，不失中华儿女的骨气这些例子数不胜数，遗憾的是仍有些人在金钱与尊严面前，选择金钱名利而放弃尊严。不要{人活得有尊严}.
说那卖国投敌的吴三桂，更不必说胡长青、成克杰、程维高之流为一己私利出卖人格，还有那抗日时期中国几十万仰人鼻息的伪军，在这些人眼中，名利金钱高于一切。他们没有一点民族精神，不懂得维护国家声誉，即使活的风风光光也不能说是活出了尊严。