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篇一:《为生命呐喊》
为生命呐喊(读书论世)
张劲硕
《 人民日报 》（ 2016年06月07日 24 版）
对于“生物多样性”，很多人并不陌生。在科学定义中，这除了指生物种类的多样以外，还包括所有生物的基因，以及它们栖息的自然环境，也就是通常所说的栖息地、生境或生态系统。
今天，生物多样性被提到前所未有的高度。按惯例，一个开发建设项目如果上马，必须要通过“环境评估”这一步，而现在很多欧美国家还增设了“生物多样性评估”。倘若一个地区生物多样性非常有价值，该地区可能不允许开发建设，或者要做出相应的调整以避免或减少破坏。目前，我国这方面做得还不够。 我们总说中国地大物博，生物种类丰富多样。这一切恐怕只是“曾经拥有”了。就拿蝙蝠来说，这本是最普通不过的小型哺乳动物，几乎有人的地方就会有，但是随着城市建设、环境变迁，越来越多的孩子根本没有见过蝙蝠。北京曾经记载有蝙蝠近30种，我在研究的十余年间，看到的不足10种。
中国并不缺乏保护自然的传统，“天人合一”的古代哲学思想，造就了朴素的生态意识。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”管仲认为：“为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以为天下王。”荀子说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”在《吕氏春秋》中更制订了明确的“行为指南”，即“时禁”：“孟春之月：禁止伐木，无覆巢……仲春之月：无竭川泽，无漉陂池，无焚山林……”
到了近现代，西方环境保护研究高潮迭起，出版了一大批经典著作，中国引人注目的同类书籍却不多。那么，在早期我们为什么没有产生研究者和保护者呢？为什么我们的自然保护宣传会落后？
这里面有着复杂的原因。自然保护的理念建立在西方政治与人文双重关怀之下，它的孕育时间是19世纪末20世纪初，其标志性事件是以美国总统西奥多·罗斯福和国家公园之父约翰·缪尔为代表的先驱“一拍即合”。20世纪中叶的现代环保思潮来源于蕾切尔·卡逊的思考，《寂静的春天》在西方工业文明的最高潮阶段产生，是一次触底反弹。环境科学、生态学、保护生物学等是建立在西方科学体系构架中的学科，中国的工业发展进程相对滞后，也导致了学科建设的相对薄弱。改革开放以后，我们的环境学家、动物保护学家才开始发出声音，一些作品应运而生。
其中，对我影响最大的书是《自然保护区探胜》。这是作者唐锡阳担任《大自然》杂志主编期间采写的一批自然保护区的合集，共收录24篇，采访了27个保护区，奉献给读者一篇篇科学准确、信息充足、语言生动、内涵丰富的美文。唐锡阳先生的考察，前前后后历时7年，这份执著的精神令人钦佩。自1988年始，他又先后访问了苏联、德国、瑞士、法国、英国、美国、加拿大等地的50余个国家公园和自然保护区，潜心著写了《环球绿色行》。1996年，为保护滇西北金丝猴而发起的“大学生绿色营”后，唐锡阳将以上二书合并修订，“绿色营”发起人之一的沈孝辉则撰写了《雪山寻梦》，全程记录了这次可载入环保史册的事件。
联合国环境规划署为今年世界环境日确定的口号是“为生命呐喊”。这也是动物保护学家们一直在做的事。在我上小学的时候，语文课本有一篇《我和狮子爱尔莎》，它的作者是乔伊·亚当森，其代表作《生而自由》，影响了好几代人。
另一位享誉世界的动物学家、环保作家是珍·古道尔。她的代表作《黑猩猩在召唤》于1971年在伦敦出版后，引起了巨大轰动。几十年来，古道尔与黑猩猩的故事一直被全世界传颂，她被联合国聘为环保大使，近20年来几乎每年都会造访中国，宣传保护野生动物、保护自然环境的理念。
不得不提及的，还有生物多样性和社会生物学之父、美国国家科学院院士爱德华·威尔逊。他是位昆虫分类学家，《蚂蚁》一书曾获普利策奖。对蚂蚁的社会结构、真社会性昆虫的研究，以及对动物界的群体考察，使他完成了好几部重量级的著作，包括《昆虫社会》《社会生物学》《论人性》等。威尔逊也被称为“真正打通了科学与人文”的“最后的博物学家”。他做过的所有工作都指向一个目标：改变人类的自我概念。
在《生物多样性》（一、二）这两本著作中，威尔逊不断宣扬地球物种的数量庞杂。1989年该书刚出版时，他指出科学家已经发现和命名的物种超过140万，预测全球实际物种数量在5000万至1亿之间。
然而，在《生命的未来》中，他又用讲故事的形式，展现了100年后生物多样性极度丧失的世界：人口膨胀到90亿至100亿；亚马孙、刚果、巽他群岛等等物种最丰富的热带森林被砍伐殆尽；珊瑚礁、河流和其他各种湿地遭受毁灭；野生动物的栖息地更加破碎化、岛屿化，只有那些足够富裕的国家或私人才保存下一点点最后的伊甸园。
对于包括人类在内的所有地球生命而言，这无疑都是一个悲惨的未来。 保护生物多样性就是保护我们自己。然而在我看来，即使撇开这种功利性的视角，保护这些生命还有着更直接的理由，那就是它们的审美价值。它们那变化莫测的体态、五彩缤纷的色彩、炫动美妙的声音，极大地丰富了我们的精神世界。
一切动人的文学艺术，都不可能缺乏生命的影子。生物多样性甚至促进了人类文明、文化的多样性。
还有什么能比这些美丽的生命，更值得我们发出呐喊呢？
（作者为中国科学院动物研究所高级工程师）
篇二:《用生命为生命呐喊》
用生命为生命呐喊
——王君老师《老王》课堂实录研读
（刊发《语文教学通讯》2013年第1期）
作者：江苏省特级教师丁卫军
王君《老王》课堂视频
王君老师曾这样发表她青春语文的宣言：“课堂是你和学生生命在场的地方。每一堂课，都要当成公开课来上。以课堂的质量抵抗轻飘易逝的生命，凭借课堂的高度走向生命的高度。”
曾现场感受过王君老师执教的《老王》，再读王老师异地执教的《老王》教学实录，不禁感叹，王君老师无处不在践行她的宣言：以课堂的质量抵抗轻飘易逝的生命，凭借课堂的高度走向生命的高度。
杨绛先生的《老王》，是一篇颇具教学价值的文本，也是一篇颇有挑战性的文本。正因如此，对执教者来说无疑是一次挑战。听过多位名师执教《老王》，也观摩过多位一线普通教师执教《老王》，尽管课堂呈现的方式不一样，但大多把切入点放在了对文章最后一句话“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”上。
王君对《老王》选定的教学切入点是独特的，她抓住老王的生命状态——“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”——这种“活命”展开对文本的解读。
很多的课堂听下来对于“幸”与“不幸”仍然是雾里看花，一篇模糊，而王君的课，正因为有了对“生命”的理解，才使得对“幸”与“不
幸”有了一种辩证的体悟。用王益民先生的理解就是：王君老师是用生命为生命呐喊。
“他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车”这句似乎并不起眼的句子，却成了王君课堂教学的有效“凭借”。纵观整堂课，王君老师时时关注的正是“老王”与“我”的生命状态。学生在王君老师的引导下在对“老王”和“我”的生命状态的解读中理解了杨绛的写作本意。 王君对文本的解读是具有“王君”色彩的，无论是《我的叔叔于勒》《台阶》，还是《老王》，不仅仅是让人感觉“不一样”、“很特别”，不是用一个“新”字可以形容的，重要的是有一种深沉的平民意识，博大的悲悯情怀，深刻的生命言说。这些无不与王君的个人成长史、精神成长史有关。也正是如此，也只有王君可以发现这样的解读切口。
王君对文本的解读，不是自说自话，而是带着自己真诚的心进入文本，在触摸、品咂每一句话、每一个字中读出人物的心灵；带着自己的人生阅历、情感体验穿透文本，穿透语言，挖掘出文本的人文内涵，从而站在生命的高度，读出老王和“我”的灵魂高度。看王君的课堂现场展示，读王君的课堂文字实录，让我们可以看到课堂之外的“文本细读”之功。
孙绍振先生说：通过语言的驾驭来塑造人的心灵是第一位的。关键是有了想象的丰富，心灵的丰富，才有语言的丰富；反过来，也可以说，有了语言的丰富，才有心灵的丰富和想象的丰富。
王君是深谙这一点的，在对老王这一人物的解读中，抓住“活命”这一关键提取出哪些看似平淡而富有表现张力的字词句段，诸如：“据
老王自己讲：北京解放后，蹬三轮的都组织起来，那时候他‘脑袋慢’‘没绕过来’‘晚了一步’，就‘进不去了’，他感叹自己‘人老了，没用了’”； “有个哥哥，死了，有两个侄儿，‘没出息’，此外就没什么亲人”；“老王只有一只眼，另一只是‘田螺眼’，瞎的。乘客不愿坐他的车，怕他看不清，撞了什么”；“有一天傍晚，我们夫妇散步，经过一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几间塌败的小屋；老王正蹬着他那辆三轮进大院去。后来我在坐着老王的车和他闲聊的时候，问起那里是不是他的家。他说，住那儿多年了”；“我们从干校回来，载客三轮都取缔了。老王只好把他那辆三轮改成运货的平板三轮”；“ 我常坐老王的三轮。他蹬，我坐，一路上我们说着闲话”""从文中反复出现的一个“只”里，饱含着多少“老王”——“活命”辛酸与悲苦。
王君老师智慧地通过咬文嚼字、深情朗读、重现情景、发现空白、探究疑点等“文本细读”的方法，玩赏杨绛作品“沉定简洁” 的语言特色，在一次次的思维激活，情感唤醒中，领着学生“沉入到词语”的深处去，领悟到“平平淡淡，无阴无晴”中的“苦心经营”，感受到“生命最本真最炫目的华丽”；在一次次的灵魂叩问中，不断地丰富着学生的心灵，也丰富着学生的语言。
“王君在课堂上敏锐快捷，灵活跳跃，思维密度极大，伴着课时推进，问题的转换，她不断挑战着学生的智力和潜力，不断挑战着学生的认知极限和价值边际，精彩之时甚至进图一种张力十足的思维交锋，精神对峙状态；她眼界很宽，视野广阔一以贯之地秉持善良、善世的人文{为生命呐喊600}.
情怀，不断在与文本的对话、与学生对话的过程中感知时代，回应现实，联结社会，叩问心灵。”这是广西壮族自治区南宁市教研室庞荣飞老师对王君课堂的印象。
在《老王》的课堂里，我们看到王君老师与学生的精神的对峙、思维的交锋。很显然，进入她的课堂，对学生而言是一种挑战。一开始，我们甚至会产生一种错觉，一个强势的老师拽着学生在奔跑。“老王”所处的时代、“老王”的生活境遇、“老王”的内心世界，与当下的这一代孩子存在着极大距离。那种隔膜，使得学生难以进入文本，难以进入“老王”的世界。课的推进有时会显得很艰难。我们甚至会产生出这样的疑问：文本是不是被王君人为的拔高了？
孙绍振有一段话极好地诠释了王君的课堂教学实践：人的思想是离不开感觉和情感的。感觉，特别是比较独特的、个性化的感觉和情感，往往埋藏在潜意识中，一般情况下，人是感觉不到自己深层次、内在的感觉的，不加以唤醒，就会被遗忘。审美教育，就是从“审感”和“审情”开始的。作为人，全面发展的人，要让认知、情感和意志得到全面发展，就不能让生命的任何一种之中。从审美意义上讲，不仅是“我思故我在”，而且是“我感故美在，我不感故美不在”。艺术的功能之一，就是吧时时刻刻的在流失的感觉唤醒，从而把感情唤醒。只有把全部属于人的感觉唤醒了，是之复活在文字言语中，人才能从实用的功力中解放出来，成为全面发展的、完整的人。
其实，这种看似的艰涩，是感觉与情感被唤醒“过程”中的应然状态。王君老师一次次地叩问，甚至是拷问，促使学生在语言的反复品咂，
多层次多角度的演读中进入一个因人性光辉而极美的天地中，让学生感受到了生命的高贵。从一开始的拽着学生跑，到在大密度的训练中，学生的言语自觉被激活，课堂生态也因此峰回路转。从课堂第一部分“感受老王的‘活命’状态”到第二部分“感受杨绛的‘活命’状态”；从“老王去世了，杨绛的心‘不安’，你认为呢？她该不该‘心安’”的争鸣，到“我也不懂，没 问”的追问，思维突围后的“柳暗花明”，风景无限。
王君的课堂更注重的是一种情感、精神的唤醒，进入一种审美的境地。让学生在语文的学习中，在经典文本的阅读中实现情感的丰富、心灵的自由。因此，王君老师课堂的所有言语活动，都是从唤醒学生的生命性、审美性和生命性出发，从而实现以生命对生命的解读，以生命对生命的理解。
当你聆听王君和孩子一起诵读《老王和杨绛》这首诗的时候，当你到王君激情喊出“卑微的生命即使在尘土中也依旧开出了花来”这样哲性思考的时候，你的情感是否也一样波澜激越，你的精神是否也会随之振奋昂扬呢？王君就是这样把你的心灵把你的灵魂紧紧地拽在她精心营造的语文世界，精神世界，审美世界和生命世界里。如果长此以往，你的生命一定会走向高贵，至少在这样的熏染中，你的语文素养会丰富起来。做王君的学生是幸福的。
提起“生命课堂”，常常因为虚飘浮空，因为说教痕迹过重而遭到诟病。听王君的《老王》，不仅仅让我们进入一种生命场，感受到生命
篇三:《呐喊读书心得600字以上3篇》{为生命呐喊600}.
呐喊读书心得600字以上3篇
《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。下面是呐喊读书心得600字，希望可以帮到大家。
篇一：呐喊读书心得600字{为生命呐喊600}.
鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。鲁迅的许多名作已成为初高中语文课的必修文章，为了帮助广大同学更好的理解鲁迅的小说，本栏目将在五期中向各位同学简要介绍并评论鲁迅三部小说集中的全部作品，这三部小说集就是大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》。在本期中，首先向大家介绍鲁迅先生的第一部小说集《呐喊》。
《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》(后更名为《铸剑》)，遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。
在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵，及意蕴均有极大的参考价值。在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性，具有极强的艺术魅力。
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用
了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——"狂人"的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史;披着"仁义道德"外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出"救救孩子"的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺
术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂从日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个"语言杂错无伦次"的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。
《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛;其次发展，介绍人物;再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称"我"——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过"我"的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾划出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的"窃书不能算偷"，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服!
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病;华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟;一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用"华""夏"这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来;其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供;其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的;其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
篇二：呐喊读书心得600字
鲁迅文章被挪出课本这个话题，套用时下的话说已经"out"了。风风火火的讨论，
也就死撑了几天，然后，就被互联网上数以亿计的信息淹没了，连头都没有再浮出水面一下，就沉到底了。我为了这条不知道谁发出的新闻，从柜子里重新翻出《呐喊》，就坐在地上，看到天色变暗，雷声与大雨一起泼下来。
年轻的时候，如果没有好好读一读鲁迅，是遗憾的。如果没有被那种满含着深情与痛苦的情感感动过，没有被那种浸满了愤怒与哀伤的笔触震惊过，少年的那种种悲天悯人、那种种桀骜不驯、那种种愤世嫉俗又怎么会找到存放的地方，找到深沉却又凌厉的共鸣?
去年看到《摩托车日记》，看到切格瓦拉迎着太阳与灰尘，在南美洲的大地上奔驰，我想起了一个台湾作家的话，年轻的时候不相信理想，那就不是真的年轻过。我好后悔，在我还充满棱角的时候，错过了切格瓦拉，也就错过了那个可以变得更好的机会。
重读鲁迅的时候，我又想起了《摩托车日记》，想起了片中的切格瓦拉，因为怀揣着理想与世界，闪闪发光。鲁迅不是切格瓦拉，鲁迅从来没有真的"干革命"，用他自己的话说，他是"韧性"地在斗争。好多人拿"韧性"做文章，认为机缘巧合之下，甚至是别有用心之下，鲁迅才成为今天的鲁迅。那是不公平的，因为说出这些话的人，没有读过鲁迅，或者说，没有在年轻时读过鲁迅。他们不懂得千斤巨石之下，默默生长，最终破土而出，击碎巨石的那粒种子的力量。
在那个时代，鲁迅没有走在时代之前，不像切格瓦拉，超出了那个时代，甚至超出了我们这个时代。他站在时代往前走的瞭望台上，看到前面的惊涛骇浪，也看到后面的风起云涌，可是他没有看到，海的另一边，那个彼岸，到底是什么样子的。切格瓦拉也说不出来真正的彼岸是什么样子的，他只知道那里鲜花盛开、阳光温暖，于是，他按照自己的规划开始雕琢这个世界，一点也不肯妥协，一次次打