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篇一:《快乐星期天》
第三周 审视文化
拒绝“香蕉化”，过我中国节
在神州大地上，西洋文化正在以绵绵不绝的态势，浸染着中国
人的心灵和意识，改变着中国人的社会习俗和文化结构。这种惟西
洋文化马首是瞻的现象，被人噱称为是中国人的“香蕉化”——除
了皮肤是黄色的之外，内心和本质上都已经是“白色”的了。
“香蕉人”开口就是Hi、Ok、Bye，动辄就是肯德基、麦当劳、
比萨饼，满眼都是美国大片、日本卡通、韩国游戏。“西洋无限好，
惟恨皮肤黄。”黄色的皮肤自然不好剥掉换成白色的，但染染头发，
描描眉目，却是可以接近金发碧眼的。尤其是每逢那些本在西方渊
源有自而在中国却大行其道的洋节日到来时，比如情人节、复活节、
万圣节、感恩节、圣诞节、母亲节，等等，花店前总是排起长队，
商店里总是拥挤不堪，饭店里总是兴高采烈。“香蕉人”狂欢于洋
节之中，纵情于虚无之上。真可谓“西洋节日来临际，和风细雨不
须归”。
洋节日的成功尤其得益于它的商业化炒作，从而极大地
推动了它的大众化和世俗化。当然，我们不能否认洋节日也
有其人性化或亲情化的内涵，从这个意义上看，“洋节中过”
似乎也未尝不可。然而事实却并不这么简单。风俗习惯的背
后，是对文化的认同感和民族的归属感，有一种价值观念作
为其支撑。如果中国人的文化认同感和民族归属感失去，没
有了自己的价值观念，没有了自己的文化个性和民族个性，
那么中华民族就会沦落成一个单纯的生理意义上的族群。
文化是一个民族的灵魂，也是这个民族的根本。一个民族，若是没有了自己的灵魂，忘了自己的本，丢了自己的根，是永远难以挺立起来的。“香蕉化”，是为忘本丢根，是为精神上的“挥刀自宫”。改变中国人的这种“香蕉化”趋势，要做的工作很多，但可以首先从拒斥“香蕉化”，过我中国节开始，不要再等到韩国注册端午节、纽约法定过春节的时候再喊“狼来了”。
端午节
在中国传统节日里，端午节最为有趣，因为它与
一个人的故事紧紧联系在一起。
七月初七虽也连着故事，但毕竟是两个人的，五
月五是血泪的歌行。而书写这一歌行的，便是一个名
叫屈原的人。
很少有人在吃粽子前知道这个名字的。时间长河
将历史的扉页洗刷的干干净净，正好应验了未来的诗
句——“古来圣贤皆寂寞”。
许多光辉的名字只能躺在史书中等待文人学者的
光顾，而不能走入平民百姓之中，让牧童野叟传诵。
而屈原是个例外。
聪明的先民们可能已经了解了其中的一些道理，
便早早地将屈原拌上糯米，加上红枣，裹上苇叶，轻轻地送入了下一代口中。史书当然不能年年读，但是端午年年过，粽子年年吃。吃粽子的少年成家立业，又将故事喂给了下一代。——《端午节》
为何都选沙和尚？
在“中国青年创业行动”CCTV现场，蒙牛集团总裁牛根生客串主持人，
向新东方的俞敏洪和阿里巴巴的马云提问：“从唐僧师徒四人中挑出两个
最适合创业的人，你会选谁?”面对老牛这个有趣的问题，两位著名的创业
人略加思考，俞敏洪选择了“孙悟空、沙僧”，马云则选择了“猪八戒、
沙僧”。
马云解释，选择“猪八戒”是因为创业是孤独寂寞的，需要左手温暖右手，
团队需要幽默；俞敏洪则觉得“猪八戒”意志不坚定，在创业过程中容易{快乐星期天作文300}.
发生偏移，而“孙悟空”有信念、有忠诚、还有头脑、有眼光，更适合创
业。至于为何两人都不约而同选择了“沙和尚”，却没有更多的阐述。结
果老牛给了俞敏洪5分，给了马云3分。
牛根生、俞敏洪、马云都是赫赫有名的创业精英，他们的这个选人测
试很有意思。尽管他们的创业之路、行事风格各不相同，但选人用人是职场竞争的关键所在，能同时看上沙僧，说明这沙和尚自有过人之处。
首先，沙和尚有很高的忠诚度。自打流沙河受观音菩萨指点、跟随唐僧之后，不管在西天取经的路路上遇到什么样的艰难险阻，沙和尚从未主动打退堂鼓，而是拼尽全力。不像猪八戒动不动就要散伙走人，回高老庄享清福；也不像孙悟空自恃才高，有时连唐僧也不放在眼里，面对批评，抱了个“此处不留爷、自有留爷处”态度，几次三番跺脚就走，几乎让取经团队土崩瓦解。
其次，沙和尚有较高的执行力。他在团队中有点像一个管家，伺候师
父、打点行李、问路化缘，事无巨细、认认真真。若逢需要冲锋陷阵，还
能显出卷帘大将的本色，或叫敌骂阵，或包抄后路，工作非常到位。不像
孙悟空经常爱耍个人英雄主义，一味好勇斗狠；也不像老猪拈轻怕重、好
吃懒做，有利就抢、无利就推，奉行个人利益至上。最后，沙和尚有很强
的亲和力。细数唐僧师徒四人，沙僧最符合一个谦谦君子的标准。他在四
人中排位最末， 因此他始终注意自己的言行举止。不但对师父礼敬有加，
而且张口必称“大师兄”“二师兄”，因此人缘最好。更难得的是，当师
父、猴哥、呆子之间发生矛盾时，沙和尚总是苦口婆心，充当“和事佬”
的角色，及时化解危机，增强团队的凝聚力。
有此三条，沙和尚就足可在职场拼杀中站稳脚跟，在团队协作中发挥
不可替代的作用。他或许做不了企业领袖、高层主管，但却是优秀员工的
表率，是团队里的中坚。精明如牛根生、俞敏洪、马云者，如何会不选沙
僧？
响力。他们留下的诗文、传记、言论都是人类智慧宝库中最鲜活的东西。走进大师，可以丰富自我的精神世界，启迪智慧和灵气。
熟悉某位大师，熟练掌握某则素材甚至可以应对不同文题，百用不殆。
大师之一：苏轼
出人意料和情理之中
（2005全国甲卷）
雨渐渐小了一些，苏轼看看脚下的芒鞋，看看手中的竹杖，这一霎那，他忽然
觉得它们比朝靴比官印更可贵。
白天过去是黑夜，晴朗之后遭风雨。无论你怎样左躲右闪都无可避免地要与它{快乐星期天作文300}.
们相遇，也许，这就是人生的一种必然吧？既然如此，扬起脸，面对风雨，唱一句：
“谁怕？一蓑烟雨任平生”吧！那么，黑夜过去是白天，风雨之后见阳光，也就是另
一种人生的必然了。
缓缓走着，心情渐渐轻松愉快，小曲儿也不觉间哼唱起来。晚风习习，云散天
开，夕阳在西山的头上又露出了艳红的脸。
回过头，沙湖道的小路曲曲折折，在夕阳的余晖中另有一种超然之美。意料之
外的一场风雨，情理之中的一份收获。
忘记和铭记
（全国丙卷）
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱
石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”躺在一叶扁舟上，任由小船随着江流飘飘荡荡、
沉沉浮浮。苏轼瞑目沉吟：忘了吧，你看那三国周郎，何等风流倜傥，意气风发，
一代名将啊！如今，还不是随着这长江滚滚东流，消失在历史的洪流中？”想到这儿，
苏轼笑了，好，就让我忘记这郁郁不得志的愁怀，托遗响于悲风，取山间之色，听
江上清风。就让我铭记那曾经有过的豪情壮志，凝成诗篇，然后让后人铭记。日落
的余晖，映照在江面上，江面一片灿烂。
说“安”
（2005北京卷）
“乌台诗案”的惨酷经历使天真的东坡一度陷入精神的困境——他从监狱走
向黄州，以一个流放罪犯的身份，带着官场和文坛泼给他的浑身脏水，满心侥
幸又满心绝望地走向这个当时还很荒凉的小镇。艰苦的物质生活，使他不得不
深自闭塞，扁舟草履，垦荒种地，杂处于渔樵间。“
缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。
”
一首《卜算子》，真实地记录了东坡对于人生
痛苦的反思。东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其
诚恳的自我剖析，他无情地剥除了自己身上每一点异己的成分，即便这些成分
曾为他带来过利益或声名。在对痛苦的反思和超越中，他渐渐回归于澄明、空
灵、淡泊与安然。
脸
（江西卷）
品东坡年轻时候的脸，你能读懂东坡将纵横透辟的议论，博大精深的才学，喷薄
欲出的感情熔于一炉。我宁愿相信，残菊犹肯为他傲霜枝，只为看他傲视一切，不与
世俗同流合污的脸神，我宁愿相信，红梅为他零落为他开，只为看他“竹杖芒鞋轻胜马”
的脸神；我宁愿相信，映日荷花别样红，只为妒他“照水红渠细细吞”的柔情脸神。东
坡的脸或显款款柔情，红鬓沈腰，深情处红笺也黯然失色；东坡的脸或显朗朗豪迈，
举酒嘱客，引弓时天狼心惊胆寒。品东坡的脸，犹如品东坡的情，才情如海。
留给明天
（2005天津卷）
一直卷在新旧两党争权夺势的政治漩涡之中，苏子却光风霁月，高高超越于
苟苟营营的勾当之上，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于
会招致何等后果，与明天的命运有何利害，则一概臵之度外。当我们循着“杭州-{快乐星期天作文300}.
黄州-琼州”这条贬谪苦旅去寻觅先生精神家园的时候，我们找到的不是“食无肉，
病无药，居无室，出无友”的悔恨与惶惑，而是“苏堤春晓”的胜景，是“安乐医院”
的温馨，是“千骑卷平冈”的豪迈，是“吾与子共适”的安然。把对明天的忧虑留给明
天，不就意味全力以赴地投入到今天的生活之中，用坦然无畏的心灵、认真负责
的态度、果断有力的行动去拥抱人生的每一刻时光吗？
纪 念
（2005广东卷）
原浙江大学校长竺可祯曾经说过 “西湖若没
有人工的浚掘，定会受到天然的淘汰”以肯定白堤、苏堤对西湖的重要意义。
可以假想，没有这两道大堤，水光潋滟，山色空濛的美景也许只能永远的留
在古画卷中了。
苏轼，留给后世的不仅仅是那些奇绝的诗文，更有这一道至今实实在在
横亘在西湖上的长堤。较之屈原、李白、杜甫，同是伟大诗人的苏轼在民间
有着更多的亲和力。他的诗文脍炙人口，他的轶事广为流传，以至于一道“东
坡肘子”的名菜，黄州、杭州、海南都争说自己才是正宗。
走在苏堤的烟柳中，踏着脚下坚实的土地，我明白了什么才是最值得纪
念的：高贵的人格、实在的成就、爱民的心。
圆形与星形
（2005福建卷）
经历了少年的意气风发、锋芒毕现与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来
了。他不再像年少时那样刺目得不可接近；他开始散射出圆润柔和的清辉。他渐臻圆
满。黄州的苏东坡不再是那个傲世的才子，或高高在上的官员，他回归成了“寂寞东
坡一病翁”，他只是一个淳朴真挚的文人。他在赤壁怀古，在林间穿行；他不再计较
仕途上的得失，他的眼界已经由平面的当下扩展到立体的古今。他的内核充实了。他
敢于吟出“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的
前后《赤壁赋》，成为中华文化中不朽的篇章，被一代代地传诵。这便是真正的成熟。
不是抵抗，不是愤怒，不是针锋相对，而是如山间的朗月，圆满无缺，向世间洒下清
朗的光芒，却自生自落，不因外物而随波逐流，这就是人生的大境界。{快乐星期天作文300}.
“入乎其内”与“出乎其外”
（湖北卷）
纵观历史，再没有一个人像东坡一样既具有温柔敦厚的入
世之心，又兼怀诙谐深广的出世之情了。受儒家经时济世的思
想影响，苏轼一生主张针对现实中的种种弊端进行改革，即便
在辗转迁徙的贬谪苦旅中，每到一地，他都亲身体察民生疾苦，
救百姓于水火之中：在密州，他领导军民防洪救城；在杭州，
他带领当地百姓疏浚西湖．筑堤引水．开设医坊，抗策减税；
直至远贬惠州，他仍“疾苦者畀之药，殒毙者纳之富”……但同
时，他又高蹈出世，超脱于现实的种种磨难之上，在诗文、书
画、音乐、美酒、江山等诗意的世界里尽情遨游，体验精神的
至美。黄州五年，经历了“乌台诗案”后的东坡闭门静思，怀抱
自然，寄情佛老，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》应
运而生。可以说，“入世”，让我们笑看人生，心怀一份热忱；“出世”，让我们摆脱现实的桎梏，守候精神的家园。在一入一出之间，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，我们才得以成就完整意义上的人格。
一枝一叶一世界
（2005浙江）{快乐星期天作文300}.
“但愿人长久，千里共婵娟” ，一轮明月，放射出悲天悯人的光辉；“料
得年年肠断处，明月夜，短松岗”，一排短松，守候着生死离别的深情。“人
生如梦，一尊还酹江月”，一杯浊酒，凝结着壮志难酬的感慨；“拣尽寒枝不
肯栖，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，见证了孤苦无依的飘零；“小舟从此逝，江
海寄余生”，一只小舟，带走了蝇营狗苟的烦懑；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生”，一袭蓑衣，织就了风吹雨打后的宁静……一枝一叶一世
界，一词一句总关情。
跑的体验
(湖南卷)
“持节云中，何日遣冯唐”的戍边报国的壮志豪情不见了，取而代之的是
“一蓑烟雨任平生”的归隐之心。从密州的纵马奔驰，到黄州的雨中徐行，这
一跑一走虽然促成了苏轼不朽的文学成就，但是背后却有着更令人遗憾的东
西。优秀的人才在无休止的相互倾轧，相互残害中消磨着他们的锐气，永无
止境的内耗将那些优异者变成再也难以拿出实绩的“精神贵族”。
青年时，我们为了理想而呐喊，冲锋，劈波斩浪。日子一天天过去，呐喊变成了彷徨；射天狼变成了买田臵产；奔跑变成了徐行！老年时，我们捋着长髯，飘飘似仙的感慨:也无风雨也无晴。
借助名著，论述话题。要写“读”的话题，肯定要涉及所读的内容。作者便以读《西游记》这部作品为例，通过对小说中悟空、八戒、沙僧几个主要人物的鉴赏分析，说明了读书不只是感性地一笑了之，而是可以从文学人物身上感悟出诸多的人生道理。
三顾茅庐的求贤之道