【话题作文】
第一篇:《马可波罗游记》
人物简介
马可 波罗，13世纪意大利的旅行家和商人。17岁时跟随父亲和叔叔，沿陆上丝绸之路前来东方，经两河流域、伊朗高原、帕米尔高原，历时四年，在1275年到达元朝大都（今北京）。他在中国游历了17年，并称担任了元朝官员，访问当时中国的许多地方，到过云南和东南沿海地区。
1289年波斯国王阿鲁浑的元妃去世，阿鲁浑派出三位专使来元廷求婚。忽必烈选定阔阔真为元室公主，马可波罗趁机向忽必烈大汗请求参与护送任务，在完成使命后，他们可以并顺路归国。
1292年春，马可波罗随三使者护送阔阔真公主从泉州起航出海到波斯成婚。1295年马可波罗一家回到意大利。
回意大利后，马可·波罗在一次海战中被俘，在狱中他口述了大量有关中国的故事，其狱友鲁斯蒂谦写下著名的《马可·波罗游记》。
《马可·波罗游记》记述了他在东方最富有的国家—中国的见闻，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。 同时也是研究我国元朝历史和地理的重要史籍。
马可·波罗（Marco Polo）[1254年9月15日~1324年1月8日]，世界著名旅行家和商人。1254年生于意大利威尼斯一个商人家庭。他的父亲尼科洛和叔叔马泰奥都是威尼斯商人。据称17岁时，马可·波罗跟随父亲和叔叔前往中国，历时约四年，于1275年到达元朝的首都，与元世祖忽必烈建立了友谊。他在中国游历了17年，曾访问当时中国的许多古城，到过西南部的云南和东南地区。回到威尼斯之后，马可·波罗在一次威尼斯和热那亚之间的海战中被俘，在监狱里口述旅行经历，由鲁斯蒂谦（Rustichello da Pisa）写出《马可·波罗游记》（Il Milione）。但其到底有没有来过中国却引发了争议。《马可·波罗游记》(又名《马可·波罗行纪》、《东方见闻录》)记述了马可·波罗在东方最富有的国家—中国的所见所闻，后来在欧洲广为流传，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。同时，西方地理学家还根据书中的描述，绘制了早期的“世界地图”。
马可·波罗小时候，他的父亲和叔叔到东方经商，来到元大都（今天的北京）并朝见过蒙古帝国的忽必烈大汗，还带回了大汗给罗马教皇的信。他们回家后，小马可·波罗天天缠着他们讲东方旅行的故事。这些故事引起了小马可·波罗的浓厚兴趣，使他下定决心要跟父亲和叔叔到中国去。1271年，马可·波罗17岁时，父亲和叔叔拿着教皇的复信和礼品，带领马可·波罗与十几位旅伴一起向东方进发了。他们从威尼斯进入地中海，然后横渡黑海，经过两河流域来到中东古城巴格达，从这里到波斯湾的出海口霍尔木兹就可以乘船直驶中国了。然而，这时却发生了意外事件。当他们在一个镇上掏钱买东西时，被强盗盯上了，这伙强盗乘他们晚上睡觉时抓住了他们，并把他们分别关押起来。半夜里，马可·波罗和父亲逃了出来。当他们找来救兵时，强盗早已离开，除了叔叔之外，别的旅伴
也不知去向了。他的经历激发了哥伦布和其他不少旅行家。有很多的文学作品都是基于他的游记。马可·波罗还影响了欧洲的地图制作，导致了弗拉·毛罗地图的出现
东方之行 探险历程
马可·波罗小的时候，他的父亲和叔叔到东方经商，来到元大都（今天的北京），并朝见过蒙古帝国的忽必烈大汗，还带回了大汗给罗马教皇的信。他们回国后，小马可·波罗天天缠着他们讲东方旅行的故事，引起了小马可·波罗的浓厚兴趣，使他下定决心要跟父亲和叔叔前往中国。
1271年，即马可·波罗17岁时，父亲和叔叔拿着教皇的复信和礼品，带领马可·波罗与十几位旅伴一起向东方进发了。他们从威尼斯进入地中海，然后横渡黑海，经过两河流域来到中东古城巴格达，从这里到波斯湾的出海口霍尔木兹就可以乘船直驶中国了。然而，这时却发生了意外事件。当他们在一个镇上掏钱买东西时，被强盗盯上了。这伙强盗乘他们晚上睡觉时抓住了他们，并把他们分别关押起来。半夜里，马可·波罗和父亲逃了出来。当他们找来救兵时，强盗早已离开，除了叔叔之外，别的旅伴也不知去向了。
马可·波罗和父亲、叔叔来到霍尔木兹，一直等了两个月，也没遇上去中国的船只，只好改走陆路。这是一条充满艰难险阻的路，是让最有雄心的旅行家也望而却步的路。他们从霍尔木兹向东，越过荒凉恐怖的伊朗沙漠，跨过险峻寒冷的帕米尔高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饥渴的困扰，躲开了强盗、猛兽的侵袭，终于来到了中国新疆。一到这里，马可·波罗的眼睛便被吸引住了。美丽繁华的喀什、盛产美玉的和田，还有处处花香扑鼻的果园。
马可·波罗他们继续向东，穿过塔克拉玛干沙漠，来到古城敦煌，瞻仰了举世闻名的佛像雕刻和壁画。接着，他们经玉门关见到了万里长城。最后穿过河西走廊，终于到达了上都—元朝的北部都城。这时已是1275年的夏天，距他们离开祖国已经过了四个寒暑了！ 马可·波罗的父亲和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和礼物，并向大汗介绍了马可·波罗。大汗非常赏识年轻聪明的马可·波罗，特意请他们进宫讲述沿途的见闻，并携他们同返大都，后来还留他们在元朝当官任职。
聪明的马可·波罗很快就学会了蒙古语和汉语。他借奉大汗之命巡视各地的机会，走遍了中国的山山水水，中国的辽阔与富有让他惊呆了。他先后到过新疆、甘肃、内蒙古、山西、陕西、四川、云南、山东、江苏、浙江、福建以及北京等地，还出使过越南、缅甸、苏门答腊。他每到一处，总要详细地考察当地的风俗、地理、人情。在回到大都后，又详细地向忽必烈大汗进行了汇报。
马可·波罗故乡
在《马可·波罗游记》中，他盛赞了中国的繁盛昌明；发达的工商业、繁华热闹的市集、华美廉价的丝绸锦缎、宏伟壮观的都城、完善方便的驿道交通、普遍流通的纸币等等。书中的内容，使每一个读过这本书的人都无限神往。
17年很快就过去了，马可·波罗越来越想家。1292年春天，马可·波罗和父亲、叔叔受忽必烈大汗委托，护送一位名叫阔阔真的蒙古公主从泉州出海到波斯成婚。他们趁机向大汗提出回国的请求。大汗答应他们，在完成使命后，可以转路回国。元史专家、内蒙古自治区文化厅文物处处长王大方则认为，在元朝供职的17年间，马可·波罗常被忽必烈派到帝国各地执行机密任务[1]。
1295年末，他们三人终于回到了阔别二十四载的亲人身边。他们从中国回来的消息迅速传遍了整个威尼斯，他们的见闻引起了人们的极大兴趣。他们从东方带回的无数奇珍异宝，一夜之间使他们成了威尼斯的巨富。1298年，马可·波罗参加了威尼斯与热那亚的战争，同年9月7日不幸被俘。在狱中，他遇到了作家鲁思梯谦，于是便有了马可·波罗口述、鲁思梯谦记录的《马可·波罗游记》。 著作简介{作文马可波罗}.
《马可·波罗行纪》共分四卷，第一卷记载了马可·波罗诸人东游沿途见闻，直至上都止。第二卷记载了蒙古大汗忽必烈及其宫殿，都城，朝廷，政府，节庆，游猎等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及东地沿岸及诸海诸洲等事；第三卷记载日本、越南、东印度、南印度、印度洋沿岸及诸岛屿，非洲东部，第四卷记君临亚洲之成吉思汗后裔诸鞑靼宗王的战争和亚洲北部。每卷分章，每章叙述一地的情况或一件史事，共有229章。书中记述的国家，城市的地名达100多个，而这些地方的情况，综合起来，有山川地形，物产，气候，商贾贸易，居民，宗教信仰，风俗习惯等，及至国家的琐闻佚事，朝章国故，也时时夹见其中。
马可波罗的这本书是一部关于亚洲的游记，它记录了中亚，西亚，东南亚等地区的许多国家的情况，而其重点部分则是关于中国的叙述，马可波罗在中国停
留的时间最长，他的足迹所至，遍及西北，华北，西南和华东等地区。他在《游记》中以大量的篇章，热情洋溢的语言，记述了中国无穷无尽的财富，巨大的商业城市，极好的交通设施，以及华丽的宫殿建筑。以叙述中国为主的《游记》第二卷共82章，在全书中分量很大。在这卷中有很多篇幅是关于忽必烈和北京的描述。
书的开头，对当时人们十分惊奇的事物作了介绍[2]： “皇帝、国王、公爵、侯爵、伯爵、骑士和市民们，以及其他所有的人们，不论是谁，如果你们希望了解人类各种族的不同，了解世界各地区的差异，请读一读或听人念这本书吧！你们将发现，在这本书中，正如梅塞·马可·波罗所叙述的那样，我们条理分明地记下了东方各大地区——大亚美尼亚、波斯、鞑靼地方、印度以及其他许多国家——的所有伟大而又奇特的事物。马可·波罗是威尼斯市民，聪明而又高贵，被称为“百万先生”。他亲眼目睹了这些事情。""所有读或听人念这本书的人，都应置信不疑，因为这里所记叙的一切都是真实的。的确，自上帝用他的手创造了我们的祖先亚当以来，直到今天，从未有过任何人，基督教徒或异教徒，鞑靼人或印度人，以及其他种族的人，像这位海塞·马可那样，知道并考察过世界各地如此众多、如此伟大的奇闻轶事。" ”
马可叙述的故事，确实和这一介绍所说的那样激动人心。他讲到了带有花园和人造湖的大汗宫廷，装载银挽具和宝石的大象。他还讲到了各条大道，高于周围地面，易于排水；大运河上，商人船只每年川流不息；各个港口，停泊着比欧洲人所知道的还要大的船只，并谈到了生产香料、丝绸、生姜、糖、樟脑、棉花、盐、藏红花、檀香木和瓷器的一些地方。马可还描写了他护送中国公主到波斯去时，访问和听说过的所有寓言般的国度——新加坡、爪哇、苏门答腊、锡兰、印度、索科特拉岛、马达加斯加、阿拉伯半岛、桑给巴尔和阿比西尼亚。
书中的一切仿佛离奇古怪，言过其实，因此，人们给他起了个别号叫“百万先生”，因为“他开口闭口总是说百万这个、百万那个。”其实，他向16世纪中叶的欧洲人提供了有关中国最为全面可靠的资料。这本书题名为《世界见闻录》并非偶然。实际上，这部著作使西方人对世界的了解范围突然扩大了一倍。马可·波罗正如两个世纪后的哥伦布一样，为同时代人开辟了崭新的天地。的确，正是他所描写的有关中国和香料群岛的迷人景象，召唤着伟大的探险者们，在穆斯林封锁陆上道路之后，直接寻找一条海上航线，继续前进。
历史贡献
马可·波罗的中国之行及其游记，在中世纪时期的欧洲被认为是神话，被当作“天方夜谭”。但《马可·波罗游记》却大大丰富了欧洲人的地理知识，打破了宗教的谬论和传统的“天圆地方”说；同时《马可·波罗游记》对15世纪欧洲的航海事业起到了巨大的推动作用。意大利的哥伦布、葡萄牙的达·伽马、鄂本笃，英国的卡勃特、安东尼·詹金森和约翰逊、马丁·罗比歇等众多的航海家、
旅行家、探险家读了《马可·波罗游记》以后，纷纷东来，寻访中国，打破了中世纪西方神权统治的禁锢，大大促进了中西交通和文化交流。因此，可以说，马可·波罗和他的《马可·波罗游记》给欧洲开辟了一个新时代。
同时，在《马可·波罗行纪》以前，更准确地说是在13世纪以前，中西方在政治、经济、文化等方面的交流都是通过中亚这座桥梁间接地联系着。在这种中西交往中，中国一直是以积极的态度，努力去了解和认识中国以外的地方，特别是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。尽管周穆王西巡的故事充满了荒诞和神话色彩，但至少反映了中国人已开始去了解和认识西方，西汉武帝时期张骞通西域之后，一条从中国经中亚抵达欧洲的“丝绸之路”出现了，中国对西方世界有了更进一步的认识和了解。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，经济、文化等都达到了空前的繁荣，一大批西方的商人来到中国，中国对西方世界的认识更深入了。但直到13世纪以前，中西交往只停留在以贸易为主的经济联系上，缺乏直接的接触和了解。而欧洲对中国的认识，在13世纪以前，一直停留在道听途说的间接接触上，他们对中国的认识和了解非常肤浅。因而欧洲人对东方世界充满了神秘和好奇的心理。《马可·波罗游记》对东方世界进行了夸大甚至神话般的描述，更激起了欧洲人对东方世界的好奇心。这又有意或者无意地促进了中西方之间的直接交往。从此，中西方之间直接的政治、经济、文化的交流的新时代开始了。马可·波罗是一个时代的象征。
《马可·波罗行纪》直接或间接地开辟了中西方直接联系和接触的新时代，也给中世纪的欧洲带来了新世纪的曙光。事实已经证实，《马可·波罗行纪》给这个世界带来了巨大的影响，其积极的作用是不可抹杀的。
西方影响
马可波罗的游记在13世纪末年问世后，一般人为其新奇可喜所动争相传阅和翻印，成为当时很受欢迎的读物，被称为“世界一大奇书”，其影响是巨大的。它打开了中古时代欧洲人的地理视野，在他们面前展示了一片宽阔而富饶的土地，国家和文明，引起了他们对于东方的向往，也有助于欧洲人冲了中世纪的黑暗，走向近代文明。学术界的一些有识之士，更以它所提供的最新知识，来丰富自己的头脑和充实自己的著作。如1375年的西班牙喀塔兰大地图，便是冲破传统观念，摈弃宗教谬说，以马可波罗的游记为主要参考书制成的，图中的印度，中亚和远东部分都是取材于《马可波罗行纪》这部著作，成为中世纪有很高科学价值的地图，以后地图多以此为依据。
它让西方人了解了“东方”，对东方充满向往；也为资本主义扩张提供了理想上的对象。
第二篇:《2014作文素材(思想类)》{作文马可波罗}.
编者按：语文教学，愚以为应在学生在广泛阅读的基础上进行思考，有一种反思意识和批判精神，这是作为即将踏入高校考生的重要素质。提供著名美学家刘再复先生的《思想者浮雕》一文，也许刘先生深邃的洞察力和人文情怀将给我们以巨大的思想启示和精神洗礼。
思想者浮雕
刘再复（著名美学家）
每个黎明，当晨曦降临大地，我便感到人类整体的光线辐射到我的书桌，并感到，在这一瞬间，四海之内的无数兄弟正在和我共赴人生之旅。此时，我觉得自己既身处孤岛，又身处曙光弥漫的海洋中。
1、晚年的托尔斯泰，总是坐立不安，像个烦躁的、爱发脾气的孩子。他说：“举目尽是贫困，我们却豪华奢侈，整个人间生活不好，是因为我们这些人不好""”“见到替我们家干活的奴隶们，心情便愈来愈沉重了”，这是托尔斯泰晚年的一大情结。知识分子不是煽动奴隶起义的人，却是为奴隶请命的人。好的知识分子，一般都是奴隶的首领。
2、苏格拉底是值得尊敬的，他是人类历史上第一个为哲学而殉道的人；伽利略和布鲁诺，是值得尊敬的，他们是人类历史上打开近代科学先河并为科学殉道的人。在中国，有许多为国家兴亡为帝王社稷牺牲献身的人，但几乎没有为哲学为科学而殉道的伟大志士。我把我的同乡李卓吾视为奇迹，并深深崇敬他，就因为他是一个为思想信念而牺牲的伟大殉道者。
3、这个纷纷扰扰的世界，其中心只有一个，这就是人。计算机不是中心，高楼大夏不是中心，航空母舰不是中心，国家机器不是中心。应当紧紧地拥抱人，不应自处于这个中心之外。
当作家学者们纷纷论证自己是边缘人的时候，只有索尔·贝娄提出“回到中心”的期望。他说：“现在，是甚么居于中心地位？既不是艺术，也不是科学，而是在混乱与昏暗中要决定其生存或死亡的人类。既然，中心是人类，那么，我们此生的目标，就应在人类的中心处，去争取自己的权利。”作家如果不重新回到中心，这并不是因为中心已被占据，而是自己放弃中心。只要想回去，是可以随时进去的。
索尔·贝娄在荣获诺贝尔奖时所发表的演讲中说，作为个人，应当“为争取灵魂的主权而与丧失人性而斗争，这种斗争是无法终止的”。
为护卫灵魂的主权而斗争，这应是思想者的心灵原则。政治权力，市场法则，道德的混乱与虚伪，都在侵犯灵魂的主权。
4、卡缪在二十二岁的时候就开始写札记。他在札记中说：“人必须生存，必须创造。人必须生存到那想要哭泣的心境。”札记中有一则记录了爱伦坡的四种快乐：（1）生活在户外清新的空气里。（2）别人对你的爱。（3）放弃所有的野心。（4）创造。在海外漂流的日子里，我感受到这四种快乐。大自然；人；平静而深邃（“想要哭泣”）的心境；写作确实是无穷的快乐之源。唯其第二项，我想作一补充：爱他人比被他人爱具有更大的快乐。生存在想要哭泣的心境中便是生活在爱他人的情感中。
5、在创造桥梁的时候，是需要珍惜、尊重每一块石头的，包括每一块小石头。伊塔罗·卡尔维诺在
《看不见的城市》中有一节是马可波罗和忽必烈关于桥与石头的对话：
马可波罗描述一座桥，一块一块石头，仔细地诉说。
“到底哪一块才是支撑桥梁的石头呢？”忽必烈大汗问。
“这座桥不是由这块或是那块石头支撑的，”马可波罗回答﹕“而是由它们所形成的桥拱支撑。” 忽必烈大汗静默不语，沉思。然后说：“为甚么你跟我说这些石头呢？我所关心的只有桥拱。” 马可波罗回答：“没有石头就没有桥拱了。”（王志弘的中译本、台湾时报出版社）
统治者寻找支撑社会的脊梁，这就是桥拱，但他们常常忘记，构成社会脊梁的是从古到今不断积淀下来的高洁的人格心灵。{作文马可波罗}.
6、亚里斯多德的思想与他的历史柏拉图相左，这才形成他的名言：“我爱吾师，但我更爱真理。”哈佛大学的校训以此为基础作了补充，形成这样的学府座右铭：“我爱亚里斯多德，我爱柏拉图，我爱我的老师，但我更爱真理。”这一校训告诉它的来自四面八方的学子：学人需要文化知识，更需要文化情怀。情怀是气质，是胸襟，是内每，是看不见的思想风采。它为真理开阔大道，为知识展示境界。二十世纪中国缺文化知识，更缺文化情怀。
鲁迅在举起投枪的那一瞬间，感到格外孤独。他不知道该把枪投向谁，他面对的是无物之阵，是无所不在的病态，是装贴着各种名字的鬼气与邪气。罗曼·罗兰说过，真正的伟大是孤独，是个人同无形物的斗争。我的独语不知是战斗还是战斗的迷惘。我感到我的战斗对象并不是物质的，而是笼罩一切的令人窒息的空气与阴影。
7、一九一九年十二月八日，卡夫卡在他的日记说：“痛苦和欢乐，罪孽与无辜，犹如两只紧紧互握而分不开的手，必须把他们切开，在肉、血和骨头之间切开。”我在发出咒语时，首先把二十世纪切开。它的辉煌，我已献予许多文字，但是，辉煌不应为掩盖罪孽。一只是握着智能的灵巧的手，一只是血淋淋的握着暴力的手，我要给后一只手写下咒语，也要给前一只手写下戒语。
8、普罗米修斯因为对人类抱着至情至爱，所以被捆绑在岩石之上，蒙受兀鹰啄咬自己的身体。但他还是幸运的。他无须像整个的知识者在咬 之前，必须自己割开胸膛，然后，不仅让兀鹰撕碎，还要把它撕裂。此时，我在阳光下细细端向自己的心，就看到心上不仅有兀鹰坚利的爪痕，还有自己的齿痕。
普罗米修斯的祖先是谁？兀鹰大约不知道。牠只啄食普罗米修斯，并未追踪他的祖先。兀鹰毕竟是神鹰，拥有神的文明，野蛮的边界有限。我羡慕过普罗米修斯，他能每天都使伤口愈合，而且没有连累到自己的父辈与祖辈。
9、米兰·昆德拉在《生命难承受之轻》中，一再重复着“羞涩”二字，他发觉现代人没有羞涩感。钱钟书先生在为杨绛《干校六记》的序文中只表述了一种遗憾：那么长的岁月做了那么多的坏事，但没有人“抱愧”。抱愧感与羞涩感已在世纪的冲浪中消失。
在物质层面上，说生物在不断进化，大约没有错。二十世纪人的脸皮显然比十九世纪厚，而维护脸皮的工具──面具，也比以往的世纪发达。愈聪明的人脸孔愈多，面具也愈精致。
10、托尔斯泰曾说：除了善良，我不知道世界上还有甚么美好的品格。可是，托尔斯泰的话一直被嘲弄，先是被暴君嘲笑，后是被痞子嘲笑，聪明人则从世纪初嘲笑到世纪末。
11、高尔基在描述托尔斯泰时，有两个意象使我难忘。一是“巨鲸”的意象，一是上帝的意象。他说，如果托尔斯泰活在海里，一定是条鲸鱼。还说，他看到托尔斯泰那个样子，简直怀疑他就是上帝本身。前一个意象告诉我创作需要大气魄；后一个意象告诉我作家应是开辟一个新天地的原创者。
12、于大雪纷飞中我拜谒诺贝尔的墓地。在低矮的墓碑上除了他自己与四位家人的名字之外，甚么也没有。那一刻，我悟到诺贝尔是一个有神性的人。他知道科学是分裂的，脱离神性的科学只是技术，技术可能是现代生活的殖民者。它可能是侵犯人类并造成人类的灾难。只有慈悲、爱、怜悯、同情心等神性相连结的科学，才能造福人类。所以他临终时献出全部财富而设立和平奖金，他预见到﹕离开和平的理想，科学将导致世界的末日。
13、余英时先生对孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，作出了一点补充，说知识分子还需要“时髦不能动”，要有冷观潮流的骨气。知识人的独立品格，就在于能置身于潮流之外。
14、钱穆先生说，人生应有艺术人生、文学人生和道义人生三个阶段。艺术人生重在对物的感悟与塑造；文学人生重在对人的感悟与塑造；道义人生则重在对心的感悟与塑造。伟大的作家都有一种大慈悲和大关怀。托尔斯泰晚年老是否定自己的文学作品，其实不是鄙视自己的创造，而是进入人生的更高阶段──道义人生。在此人生阶段中，人性的一部份化为神性。
15、老泰戈尔，我再次向你致意。如果你还健在，该有多好。我想告诉你﹕你的早晨与黄昏的飞鸟，一直停留在我的身上。他的最后一根羽毛，写着﹕我信赖你的爱。我不需要甚么旗帜，只要这一根洁白的羽毛就够了。
16、爱因斯坦去世之后，在他的墓志铭留下只是一句话：爱因斯坦到过地球一趟。如此而已。五六十年过去了，我的人生度过了大