【 – 写作指导】
【篇一】梦游天姥吟留别,,教案设计
梦游天姥吟留别 教学设计
[教学目标]
一.知识目标
1.知人论世，把握诗歌主旨；
2.领会诗歌丰富的想象和大胆的夸张，体会李白浪漫主义的艺术风格；
3.掌握诗中的文言字词。
二.能力目标
1.反复诵读，背诵全诗；
2.学习运用比喻、对比、衬托、夸张、联想等手法和多变的句式来表达奔放的思想感情，培养丰富的想象能力。
三.德育目标
学习诗人不与权贵同流合污，追求独立人格的精神
[教学重点]
1.领会本诗的浪漫主义风格；
2.感受李白的人格魅力，学习他追求理想，勇于进取的精神，和他不与权贵同流合污，追求独立人格的精神。
[教学难点]
反复诵读全诗，把握内容要点；结合诗人经历，体会全诗主旨。
[教学方法]
1.诵读法
2.讨论法
[课时安排]
3课时
第一课时
[教学内容和目标]
了解作者和诗歌的写作背景；
疏通词句，熟读全诗。
[教学过程和要点]
一.导入新课
由学生回顾李白的生平、经历、名句导入。
二.解题
“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，成为乐府诗的一种体裁。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是借“别”表明自己的态度与意向。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
旧体诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《琵琶行》等都是古体诗。
三.写作背景
李白是个有远大政治抱负的人，“安世济民”、“功成身退”是他一生的愿望。天宝元年(公元472年)，李白经友人道士吴筠的推荐，被唐玄宗征召进京。他兴高采烈地来到了长安，认为实现“济苍生”、“安社稷”的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高封建统治集团昏庸腐败，李白“粪土王侯”，不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁，不到三年(公元744年)唐玄宗即以“赐金还乡”为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的漫游生活。天宝四年秋(公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遣内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
四.诵读全诗，正音，疏通字词。
（一）.诵读要点
通过把握诗人意绪和诗的内容变化，来把握诗的节奏和感情，并力求背诵全诗。
①用“畅”与“涩”来表其心。如：“天姥连天……东南倾”“别君去兮……访名山”于畅中见其势；“忽魂悸……烟霞”于涩中见其情。
②用“轻”与“重”来抒其意。如：“安能摧眉……开心颜”重读中抒其胸臆；“我欲因之梦……闻天鸡”轻读中见轻松畅快。
③用“长”与“短”来传其情。如：“开心颜”声音的延长，余韵无穷；“列缺霹雳……轰然中开”短音字字铿锵。
（二）字音词义略。
风蛊惑
【篇二】梦游天姥吟留别,,教案设计
《梦游天姥吟留别》教学设计(苏教版高一必修三)
学习目标：
1．了解李白的思想性格，理解诗歌的思想内容和艺术特色
2．理解封建社会中知识分子的遭遇和苦闷，体会诗人的丰富而复杂的思想感情。
学习重点难点：
1．理解诗歌中寄托的诗人的思想感情。
2．梦境对于表达思想感情的作用。
学习过程：
一、导入
诗中无敌，酒里称仙，才气公然笼一代
殿上脱靴，江头披锦，狂名直欲占千秋
同学们，看这幅对联写的是谁？（李白）对于诗人李白，我们并不陌生，他傲岸不屈、渴望受到重用。前几天，我们刚刚读了李白的《行路难》（其一），里面有两句典故，“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，李白在这里用“梦”类比，表达了自己希望得到朝廷重用的思想。今天，我们来学习另一内容：梦游天姥
目的：留别
文体：吟（PPT介绍文体知识）
古诗体式，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变。也由诗人情绪决定。
总结：用梦游天姥的诗向朋友话别
三、初读诗歌，读准字音（PPT展示）
天姥瀛洲天台剡溪渌水脚著谢公屐暝
殷岩泉澹澹石扉訇然鸾鸟觉时长嗟
四、再读诗歌，读懂文意
大家自由朗读，分别用两个字概括每段内容（PPT展示）
梦（）
梦（）
梦（）
明确：梦因梦境梦醒
五、三读诗歌，分析体会
1、“日有所思，夜有所梦”，李白之所以会梦游天姥，是因为什么呢?
（齐读第一段）
天姥山在诗人心中是怎样的？
明确：高耸入云难以寻找
（背诵第一段）
2、正因为如此，更能引起诗人探求的欲望。我们随着诗人的想象，一起进入他的梦游世界。
（齐读第二段）
（1）用原文回答，诗人是如何来到目的地的？心情如何？
看到什么？
如何登山？
（齐读“我欲因之梦吴越”——“身登青云梯”）
（2）诗人站在前人开拓的古道上，看到了什么？听到了什么？
读出相应的诗句。
明确：看到：半壁见海日，空中闻天鸡
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟
听到：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅
诗人梦中的天姥山有奇花异草迷人眼，也有泉水殷殷如雷鸣，幽深寂静，使人战栗。
这几句话从优美的景色突然转入惊心动魄的描写，气势磅礴，笔力千钧，同学们，请试着读出这种磅礴的气势。
同学读，互相点评。
（3）正在这时，忽然“列缺霹雳，丘峦崩摧”，眼前出现了另外一个世界。在这里，诗人看到了什么？（齐读“青冥浩荡不见底”——“仙之人兮列如麻”）
“美丽而又虚幻”，这就是作者展现在读者面前的诗的意境，它是作者的思想感情和作品的生活图景和谐统一的结果。
3、梦境再美好也是虚幻的，终究也要回到现实。（齐读）
梦醒后的诗人心情有什么变化？
喜悦——失落
背诵这四句。
4、向朋友留别，仅仅是告诉朋友自己的一个梦吗？
齐读最后一段
表达了作者怎样的思想感想？（PPT出示写作背景）
唐玄宗天宝元年（742年），由于道士吴筠的推荐，李白奉诏来到京城长安。他本想能够施展才能，有所作为，但玄宗只把他看作词臣，并不重用。李白不肯与权贵同流合污，又因醉中命宠臣高力士脱靴，得罪京城权贵，受到排挤，使他只居住了一年多便被赐金放还。“由布衣而卿相”的梦幻就此破灭。离开长安后，与杜甫、高适游山东，在兖(Yǎn)州话别，准备南游吴越。这首诗就是他行前写的，这已是离开长安后的第二年。政治上的失败使他胸中块垒难消,这首诗便是他的“发愤之作”。
生谈对此诗思想情感的理解
明确：由写梦转入写实，揭示全诗的中心意思。这是由梦醒后的徘徊失望引出的表现了诗人内心的矛盾。当中有对人生的伤感，逃避现实、消极处世的一面，也有蔑视权贵的傲骨和追求个性自由的精神。后者更是主要的感情。
5、由上面的分析我们可以看到，诗人对现实持完全否定的态度，那么，今天我们应该怎样认识和评价这种思想感情呢？
学生讨论、交流，小组展示
明确：诗的前两段写梦游起因，梦游经过，这是题中“梦游天姥”应有的内容；而结尾几句写游后的感慨，则紧扣诗题的“别”字，不仅是告别东鲁诸公，而且是在表明自己与黑暗丑恶的现实决裂的态度。这几句是全诗的主旨所在，作者虽然直抒胸臆，痛快淋漓，但流露的感情又十分复杂。
由自己的“梦”（游天姥，从政）的幻灭，进而认为世间的一切都是如此的“梦”，以偏概全，断言“古来万事东流水”，从而消极避世。对此，我们可以理解，也很同情。因为这种思想方法看似片面，其实作者否定现实，主要是因为现实中有“权贵”。他之所以逃避现实，是为了不再去“脆眉折腰事权贵”，是为了结束自己过去那种追求荣华富贵的行乐生涯。应该说这是作者在诗中表达的基本情感，而这种感情是诗人桀骜不驯的叛逆性格的写照，是一种大梦初醒的觉悟，是对现实的深刻反思，应当说是健康的，可贵的。至于“古来万事东流水”虽不免以偏概全，但也似乎应当理解为一种愤激之辞，我们需要指出其局限，但也不必苛责。
六、与《行路难》比较
《行路难》用梦类比暗示自己仍希望得到重用
《梦游天姥吟留别》用梦对比否定丑恶的现实
七、傲岸不屈的李白不愿为名利失去人格，压抑个性，丢掉自由！他蔑视权贵，发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜？”的呼喊！这首《梦游天姥吟留别》，不仅仅是一首诗，它更是李白敲击自己的铮铮傲骨发出的金玉之音。请同学们带有感情的朗读，用自己的声音表达自己对诗歌的理解。
八、背诵全诗
【自我反思】
听说读写是学生语文学习的根本，以此来提高学生的语言文字素养。诗歌教学的重点就是诵读，在诵读中激发学生的学习兴趣，通过诵读走进诗歌，去感受、理解、想象诗人的情感。新课标针对诗歌教学指出，“在诵读中感受和体验作品的意境和形象，得到精神陶冶和审美愉悦”，可见，诵读在诗歌教学过程中有着极为重要的作用，它应该贯穿于整个课堂教学的过程中。
这节课，我采用“三步诵读”来组织教学，每一步都有明确的目标。初读诗歌，让学生读准字音和诗歌节奏；再读诗歌，理清诗歌思路，把握每段大意；三读诗歌，分析具体诗句，理解作者思想情感。让学生采用不同形式诵读，在诵读中走进诗人，身临其境，产生共鸣，从而感悟人生、提升自我。让学生真正感受诵读的乐趣。
这节课中，“诵读”是教学的主要形式，以“梦境”作为教学的切入点。以梦导入，赏析梦中的景色，体会梦中的情感，最后用《行路难》的梦与此梦进行类比。在以“梦境”为线索的诵读教学中，真正理解封建社会中知识分子的遭遇和苦闷，体会诗人的丰富而复杂的思想感情。
当然，这节课还有很多的不足，诵读充分，但有些学生的体会不够充分，老师的点拨总感觉不够到位。
【专家评价】
三步诵读，各有不同，摇曳生姿。抓住“梦游”，走进李白的傲岸不屈、自由浪漫。整个设计扣住诗歌的本质，步步走入李白内心。（张继平）
倪效思
【篇三】梦游天姥吟留别,,教案设计
《梦游天姥吟留别》教学设计
梦游天姥吟留别
教学目标：
（一）知识与技能： 1、了解本诗的写作背景，背诵、默写诗歌 2、欣赏诗歌的表现手法，感受诗人的艺术风格
（二）过程与方法： 1、结合诗人的背景和思想，把握诗歌内涵
2、反复诵读，进入诗人描绘的梦境，品味诗人借以抒发的情怀
（三）情感态度和价值观： 1、理解封建社会中知识分子的遭遇和苦闷，体会诗人的丰富而复杂的思想感情
2、认识李白的“游仙”之念是他对黑暗现实消极反抗的表示，也表现了他不事权贵的傲岸性格 教学重点：1、研习赏析诗歌内容2、正确认识诗中所体现出来的不与权贵妥协的反抗精神和伤感情绪 教学难点：诗人想象，夸张手法的运用及浪漫主义色彩的体现，理解梦境与诗歌主旨的内在联系
教学方法：诵读法、问答法、探究法 教学过程：
一、引入新课： 台湾著名诗人余光中曾对李白的这样的评价：“酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”
二、知人论世：1、李白（701—762），字太白，号青莲居士，唐朝著名诗人。他一生中最重要的活动，大体上是在唐玄宗开元、天宝这四十多年中。历史上称这个时期为“开元盛世”，是唐代社会最繁荣的时期。他怀着“济苍生”、“安社稷”（这是他一直都没有放弃的一个信念）的政治思想，希望能有一番作为。天宝二年，由朋友吴筠推荐，李白被唐玄宗召入长安，做了翰林供奉（皇帝的文学侍从官）。这时他已四十二岁了，满以为可实现自己的政治思想，但因玄宗沉溺于声色，只把他看作词臣，并不重用；李白不肯与权贵同流合污，又因醉中命宠臣高力士脱靴，得罪京城权贵，在宦官权贵的谗言中伤下，使他只居住了一年多，次年便被赐金放还。由布衣而卿相的梦幻就此破灭。政治上的失败使他心情非常苦闷，也使他认清了封建统治者的荒淫腐朽。被排挤出长安的第二年，即天宝四年（745）年，他与杜甫、高适游山东；李白准备由东鲁（今山东）南游吴越（今江苏南部），在兖州话别，行前写了这首向朋友表明自己心情的诗。
李白生平资料 :出生——辞亲远游，仗剑出蜀——第一次南北漫游——长安——第二次南北漫游
2、解题：从诗题中我们对这首诗可以了解多少？ 总结： 1:内容：梦游天姥 2:形式：吟（回答出“吟”这一形式，学生会有难度，老师作适当的提示） 3:内容：留别
提示：在这里，我们又接触了一种古诗体，“吟”，那么“吟”是怎样的一种诗体呢，我们已学了不少古诗体，如李白的《将进酒》，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》等，我们称这样的诗歌形式为“歌行体”，“大小长短，错综阖辟，素无定体”。那么“吟”是怎样的一种诗体呢？学完之后，我们可以一起用自己的词汇去理解这种古诗体。现在就让我们把问题搁一边。
题意为：用梦游天姥山的诗向朋友送别。从诗题看，它把记游览和吟留别结合起来；从内容看，它既是一首记梦诗，又是一首游仙诗。因此，它是一首很别致的赠别之作。
吟，是古文体的一种，也称“引”。 多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变，也由诗人情绪所定。旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。
三、置身诗境：
①从哪到哪儿诗篇是在记“梦游天姥”？ 学生回答：“海客淡瀛洲失向来之烟霞” ②那么从哪里我们又读出了诗人是在与人“留别”？答案在结尾处 答案：“别君去兮何时还”
提问：文中写梦游是从哪里开始，又至何处结束？此前写了什么？后面又写了什么？
明确：写梦游是从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”。前写入梦缘由，后写梦醒后的感慨。
（一）诵读并分析第1段（开头至“对此欲倒东南倾”）
1、齐读第1段并思考：既然题为“梦游天姥”(在“梦游天姥” 四字下标示双横线)，为何开篇要“谈瀛洲”? 明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。
2、天姥山除带有神秘色彩外，还有什么特点，是怎么体现的？明确：高大、巍峨。先用天相比，又用以高峻闻名的五岳及附近的名山赤城、天台相比。从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。
3、这一部分使用什么写作手法和修辞手法？明确：比较、衬托的写作手法和夸张的修辞手法。
（板书：第一段 入梦之由——瀛洲难求，天姥可睹。）
（二）诵读并分析第2段 （“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”）
1．如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读第2段，并思考：或以时间为序，或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用1—2个词归纳每一幅图景的特色。
2．品味重点字词：飞、照、送、殷、栗、惊等（点名回答）。
明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。“照”字写出了明月与人如影随形，人与自然和谐一体，体现了诗人对自然的热爱和眷恋。“殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动。
3．分析“谢公宿处今尚在身登青云梯。”
（1）思考：诗人为何提到“谢公”？明确：谢灵运是南朝时期著名的山水派诗人，他热衷政治仕途，但到了刘宋时代，他的仕途地位受到威胁，不很顺利；后来他干脆辞官，领着僮仆门生几百人游山玩水，以排遣政治上的不满。谢灵运与李白一样，也是空有满腔抱负，却在政治上饱受打击，都有政治上的不满。所以，李白借谢灵运来写自己，也表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。
（2）提问：这几句在全文起什么作用？明确：空间转移，时间推移，景象发生变化，有声有色地进入梦境。
4、分析“半壁见海日水澹澹兮生烟”
（1）提问：“见海日”、“闻天鸡”写出天姥山什么特点？ 明确：高峻。
（2）提问：“千岩万转”、“迷花倚石”又表现了什么？明确：诗人忘情山水之态可掬。
5、分析“列缺霹雳仙之人兮列如麻”
（1）提问：四个短句的形式与内容有何联系？ 明确：节奏鲜明，铿锵有力，充分表现了打开天门的雄伟气势。
（2）提问：天门打开后的景象如何？ 明确：光辉灿烂、壮丽非凡。
（3）思考讨论：诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦境呢？对表现主题有什么作用？明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。
4． (板书) 第二段 梦游天姥 。
月下清丽之景——1至3句（飞：夸张，形容心情急切。送：拟人）
日升明快之景——4、5句（引人入胜之景）
山中奇幻之景——6至10句（殷：作动词用。栗、惊：使动用法）
天空盛大之景——11至13句（烟霞如仙人）
（三）诵读并分析第3段
1、段意讲解：第3段 惊梦长叹——蔑视权贵，傲岸不屈 （板书）
2、分析“忽魂悸以魄动使我不得开心颜！”梦游天姥吟留别,,教案设计
（1）提问：正当梦进入高潮时，诗人却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然消失了。这几句写了什么？ 明确：梦幻破灭后的失意。
（2）提问：洞天之游的神奇对这一部分起什么作用？
明确：反衬梦幻破灭后的失望，作者与读者的情绪随之沉静，在全文形成了起伏的波澜。
（3）提问：面对现实，作者禁不住长嗟短叹。“世间”两句，作者是在感叹什么？
明确：世事虚幻无常，流露了人生如梦的感伤情绪。
（4）提问：“且放”两句，诗人表明了自己什么志向？
明确：绝不与恶势力妥协，保持自己的独立人格，同时也显露出诗人逃避现实的消极遁世的思想。
3、请一位同学诵读第3段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思想性格（讲解一些李白的人生经历及思想性格作提示）？明确：“别君”二字照应题目“留别”。段中主要流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的反抗精神。同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。
4、作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”
5、讨论：李白是浪漫主义风格的集大成者。那么，浪漫主义在本诗中是如何体现的？
明确：（1）大胆的夸张。 （2）奇特的想象。
（四）全诗小结：英国诗人柯尔律治说：“诗的各个部分都是相互支撑相互解释的。”读至此，再体会1、2二段，我们心里豁然开朗：高大雄奇的天姥山，不正体现了诗人所羡慕的人格形象吗？富丽堂皇，超脱尘世，和睦美好的仙境不正是诗人对世俗生活的超越，对美好人生的追求吗？抒情主人公最后发出的感慨和呼喊，不也正是为梦中图景心旌激荡的结果吗？我们知道了，诗人对壮丽奇伟的崇高美的向往，正是因为人生征和的激情的驱动，虽然有苦闷，但洋溢着热情！诗歌也由此气势流注，奔放飘逸，形成了内在强大的精神力量。
五、研习全诗内容
（师问）结合诗歌，思考全诗写了一件什么事？全诗紧扣哪一词写作？
（生答）全诗紧扣“梦游”，记述了梦游天姥山的经过。
（师问）诗人紧扣“梦游”，分什么内容，按什么结构来谋划全篇？具体划分怎样？
（生答）按梦游前、梦游中、梦游后三部分来安排内容。
第一部分（前四句）：梦游前，交代梦游对象天姥山。（梦游缘起）
第二部分（中间十五句）：梦游中，记述梦游天姥山的经过和天姥山奇景。（梦游历程）
第三部分（后三句）：梦游后，写梦醒后的感叹，揭示主旨。（梦醒感叹）
板书：梦游缘起：①瀛洲难求，天姥可睹——以虚衬实 ②天姥高大雄伟——比衬、夸张
梦游历程：①过渡——入梦飞度（点题）
②途中见闻（幽静凄清）——镜湖明月、剡溪渌水——清猿啼叫
③攀登见闻（高峻壮美）——海日东升——天鸡鸣叫
④山中奇景——千岩万转、奇花异石、旦暮忽变（幽深迷离）
——熊咆龙吟、岩泉震响、青云密布、烟雾升腾（宏大壮阔）
⑤洞天仙境（光明美好）——金银楼阁、霓衣风马——虎瑟鸾车、仙人如麻
梦醒感叹：①人生如梦 ②志在山水（“别”——应题）
③“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（诗眼、主旨——蔑视权贵，不为名利所动）
六、赏析主旨句：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
——怎么能低头弯腰去侍奉权贵，使我不能够喜笑颜开！这两句诗直抒胸臆，以反诘语气，集中鲜明地表现了诗人高度蔑视封建权贵的反抗精神和不卑躬屈膝以求富贵的刚直性格，揭示了全诗主旨。
七、总结全诗内容：
你们如何理解这饱蕴诗情的两行诗句的？这一切在你的心目中叠合出了诗人怎样的艺术形象？
参考：长安曾是李白一生的向往，在这里，诗人寄意壶酒，布衣供奉翰林，曾令龙巾拭吐，御史调羹，贵妃捧砚，力士脱靴，在这里李白因一曲《乌栖曲》得到了“四明狂客”贺知章的赏识，为其解金龟换酒，极尽荣华，肆意放诞，然而熙熙攘攘，闹闹哄哄的帝都亦不过如此，外戚专权，同僚争权，诗人无意留恋，
诗人宁愿选择自己的生存空间，选择放鹿青崖，踏寻名山，释放自由与率气。 “安能摧眉折腰事权贵”，让我们想到了东晋时候“不为五斗米而折腰”的彭泽小令陶渊明，他终辞小令一职，最后躬耕南亩。 这一切在我们的心目中叠合出了一位傲视权贵却又才华横溢的诗人形象，诗人气质不俗，潇洒浪漫，富于幻想充，对自由充满向往。 收拢对整首诗的理解，回答课开始时对诗题解析时留下的一个问题，“吟”是怎样的一种古诗体？
①字数不定，有四言、五言、七言、九言，随诗人情感起伏而变化。
四言处：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞无石扇，訇然中开”， 字字铿锵，词激意急。
七言处：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，轻松畅快
杂言处：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，余韵袅袅。
②压韵自由，可以换韵 ：这首诗时而两句一韵，如“城”和“倾”，时而四句一韵，如“溪”“啼”“梯”“鸡”等。 “巅”、“烟”、“山”和“颜” “摧”、“开”和“台” “下”和“麻” “嗟”和“霞”转韵达十二处之多。 ③对仗无严格要求，此诗中出现的对仗处为“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”
这样的句法韵法适应了李白狂放的性格，奇绝的想象，忽高忽低的情感流程。梦游天姥吟留别,,教案设计
对“吟”这一文体再作适当补充：原是乐府诗的一种形式，内容多有悲愁慨叹之意。李白采用这一形式，自出新意。与“歌行体”相似，适宜歌唱而着意追求声音和谐，形式自由。
八、艺术手法：①运用神话传说，想象丰富奇特，夸张大胆新奇，富于浪漫主义色彩；②语言精练、清新，句式参差多变，富有表现力；③风格飘逸豪放，彰显狂放个性；④层次分明而又波澜起伏
1、想象丰富。 通过梦境的描绘，借助仙界的出现，展开了丰富的想象。诗中所写的，是梦游而不是真游，却
又以现实为基础。天姥山神仙的出现，是作者对美好世界的反映。吸取了《楚辞》及一些神话故事中的内容与艺术特点，运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘的仙境，活灵活现，引人入胜，耐人寻思。传说中的瀛洲与现实生活中的天姥比，以神奇的梦境与丑恶的现实比，以光明与黑暗比对比。写天姥的高而且大“连天向天横”、“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”夸张。连用五岳、赤城、天台，又一起用来衬托了天姥的高大衬托。
2、构思新奇： 歌颂洞天之美丽，以鞭挞唐王朝的丑恶，抒发对天姥的追求，以显示对权贵的憎恨；为惜别而赋诗，却写游访名山，以明自己目前和今后的战斗意志，别开生面。 作者为表达自由奔放的思想感情，不拘一格，让句型多变化，节拍有缓急，显出了一派独特的风格。(七言古诗)
2、消极因素： 流露的“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间”之类的情绪，是当时清高的封建士大夫所共有的思想，表现出消极的一面。
4、中心思想： 全诗通过梦游的描绘，写出了作者憎恶封建现实，追求自由乐土的理想，表达了蔑视权贵的反抗精神。
九、讨论：李白的留别诗与一般赠别诗有何不同？——以梦游方式抒发内心情感，表现主题；
借描绘仙境的美好，以揭露现实之丑恶； 借抒发对理想的追求，以显示对权贵的憎恶；
借惜别的机会赋诗，却写访游名山，以明自己的斗志，来表现“安能摧眉折腰事权贵”的主题；
因是梦游，故将游历过的奇山大岳之类凝聚于天姥山中，故将人生理想寓托于天姥奇景之中；因留别的是肝胆相照的朋友，故唱出心底壮歌，勉人，亦自勉。
十、本课重点字词
◆找出文中的古今异义字 烟涛微茫信难求（信，的确、实在） 云霞明灭或可睹（灭，暗）
势拔五岳掩赤城（拔，超出）
◆找出文中的多义字 訇然中开（打开，动词） 使我不得开心颜（舒展，动词）
古来万事东流水（事情，名词） 安能摧眉折腰事权贵（侍奉，动词）
◆词类活用 1、名词作动词 ——虎鼓瑟兮鸾回车（名词“鼓”用作动词，弹奏）
安能摧眉折腰事权贵（名词“事”作动词，侍奉） 云青青兮欲雨（名词“雨”用作动词，下雨）
2、名词用作状语 ——对此欲倒东南倾（方位名词“东南”用作“倾”的状语，表示动作的方向，向东南）
訇然中开（“中”用作“开”的状语，在中间） 古来万事东流水（方位名词“东”用作“流”的状语，表示动作的方向，向东） 3、使动用法 ——栗森林兮惊层巅（栗，使颤栗；惊，使惊）
一、 诗的形象美 诗人运用对比与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山面对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，也不禁对天姥山产生崇敬之情。这样的笔法相比于任何一幅高山奇石图也不逊色。
二、诗的情感美 形象的美是种外化，它还依赖于人的主观感受，内化为某种审美情感。审美不单要体会形象之美，更要融合自己的感情形成审美感受、审美判断。这就要求审美者要透过直观、外在的形象去探寻内在的情感。《梦》有伫足半山，远望海日升空、天鸡高唱的辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的，体现了其独特的审美价值。
三、诗的气质美 《梦》一诗，虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一个不正确的时代里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，鄙薄富贵。诗人在诗歌中表现出来的对“弱美”、“静美”的追求，不免有消极的嫌疑，但对一个时代中的人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。而从个人的角度来说，“弱美”、“静美”的文化品格可以通过抒发忧愤郁悒，从而冲淡个人不幸与社会现实的冲突，更为人的伦理构造提供了美的表现形式，形成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度与风格。这也是欣赏《梦》一诗时所能看到的审美价值。
教学反思：古人云：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”；又云：“书读百遍，其义自见”，这都是极有道理的，形象地说明了读的重要性。所以，上课时，我重点强调让学生多读，在朗读过程中把握诗作内容及诗人情感。
美育的最终目的是为人的全面发展服务的，是为提升人的素质服务的，在欣赏《梦》一诗时，对形象美的鉴赏，对情感美的把握，对诗气质美的定位，都有助于我们自身素养的培养，这正是我们挖掘《梦》一诗审美价值的意义所在。
【篇四】梦游天姥吟留别,,教案设计
《梦游天姥吟留别》教学案例
《梦游天姥吟留别》教学案例
北京四中 连中国
[课例导读]
北京四中连中国老师的《梦游天姥吟留别》这节课主要带给我们以下几个方面的启示：第一，师生互动，要紧紧地依托于文本，互动话题之源在文本、在学生。在课堂活动中，教师要与学生一起品读，一起欣赏，一起陶醉，一起喟叹。学生的“动”应当是深入到学生内心的、真正激活学生思维的“动”。第二，在课堂上教师要鼓励学生与文本展开对话。为此，一方面教师要发挥作为学生阅读促进者的作用，巧妙地启发学生，使学生在与文本的对话中尽可能多地生发出自己的认识；一方面教师又要发挥作为学生阅读指导者的作用，及时地点拨，对学生认识中的不正确内容给予纠正。第三，教师在教学中要既有预设，又不惟预设，正确处理“预设”与“生成”的关系。教师在教学实施的过程中，既要遵循预设目标的整体思路，又不能失去鉴赏中的弹性灵活；既要遵循预设的教学程式，又要针对课堂实际作出必要的调整。综合以上三点，这节课带给我们的最终启示，就是正确认识师生互动中的教师角色，在教师智慧的影响下，在教师灵便的组织下，让学生去尽情地发挥，去顺利地发展。
一、课堂实录
（一）导入文本，明确要求
师：今天非常高兴与大家一起来学习李白的诗——《梦游天姥吟留别》。对于李白的名篇《梦游天姥吟留别》有人这样评价：（出示幻灯）
师：请同学们要用心去想，将李白说成是“一座辉煌的雕像”合适吗？“天马行空般的驰骋想像”，这样说合适吗？特别是“向世人诠释了瑰丽奇伟艺术境界的最高层次”，这样的评价有什么依据吗？如果我不认可，你们可以说服我吗？
[预设话题明确简洁，没有更多的束囿，给学生以极为广阔的阅读空间，可以使学生的解读走向多元。这是正是让学生发挥、发展的前提。]
现在，我们大家品味语言，挑大家最感性味的话，最有深刻体悟的诗句，用诗句来证明这样的评价是正确的。在范围上没有限定，希望大家纵横才情，任意驰纵，老师来帮助大家。
[教师不但提出学习任务，而且明确自己是学生课堂学习的伙伴。只有地位的平等，才有对话的平等。] 在讨论、交流的过程中大家要注意以下三个问题：
第一：要倾听。要听来自于1300百年前作品当中的声音，要听老师的声音，同学之间的声音。
第二：要致意。要向诗人李白致意，向作品致意，向同学致意。向老师致意，当然老师也会向你们致意。我们要把我们读到的东西，不断地向大家表现出来。
第三：要交流。我们要把我们自己的所感所得说出来，说出来的目的是希望梦游天姥吟留别,,教案设计
将我们的信息场与李白的信息场不断地发生作用，然后产生一个由旧我到新我的转化的过程。（老师板书）
[教师的要求与众不同，显出教师的个性。“致意”之说，是在提出要求的同时显出理解过程中的相互尊重，蕴含着人文教育。“旧我到新我的转化”，是在提出学习目标的同时，显出情感态度价值观的重要。]
（二）师生交流，互动生成
生：我选的是“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”这一句。因为这是一首记梦诗，记叙了梦中想像的景物。我们都知道五岳是非常高耸的山，但是诗人梦中的天姥山要比五岳还要高。这就是他运用了天马行空
般的想像，突出自己梦中的山的高。
师：这位同学讲得很好。有谁就这几句还想发表自己的看法，或对他的发言作一点适当的补充。
生：我想的和他的差不多。但我想联系下文谈谈下面的一句“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”这一句。天台山“一万八千丈”已经很高了，但对于天姥山来说，它还像是拜倒在天姥山前一样。这就从侧面烘托出了“向天横”三个字。然后还有“势拔五岳掩赤城”中的“拔”和“掩”也非常具有表现力。“拔”在这里是“超出”的意思。但我觉得在这里它不仅仅是“超出”的意思，还有一种超越出五岳一大截的感觉，就是从地底下冒出来的那种感觉。“掩赤城”中的“掩”字也非常好，也很体现出那种感觉，是一种雄伟的特色。
师：两位同学对这几句作了必要的补充，讲得非常好。我们现在来看一下这几句。其实这几句应该是一个小整体。“天姥连天向天横”，一般人在写到这几个句子时，笔力已尽，气力已衰，但是诗人李白写到这里，意兴方生，笔欲飞，墨将舞，意兴遄飞，直达极致。所以下面“势拔五岳掩赤城”，这是再逞一笔。一笔开来以后，“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”，是再逞一笔，三次驰纵笔力，达到了奇伟瑰丽的艺术境界，是这样的过程。
[教师是在总结，但更是在提升，是在以教师的鉴赏去影响学生，加之教师的激情和教师的用词用语，使学生对文本的理解陡然提升。平等是人格的平等，是地位的平等，如果以平等来淹没教师的超前引领作用，那平等就失去了积极的意义。]
为了加深体会，我们请这位同学朗读一下这几句。
（学生朗读）
师：我们给她鼓鼓掌（鼓掌声）。但是我觉得她的朗读中也有不足，有些地方重音强调的不够。我们应该在哪些地方强调重音呢？请这位同学回答一下。
生：掩赤城。
师：哪一个字？
生齐答：掩。
师：对，动词一定要着力。还有吗？
生：“对此欲倒东南倾”。
师：这一句中哪一个字要着力一点？
生：“倾”和“倒”。
师：很好，你现在对这两个句子体味得很好。能否再给大家朗读一遍？按照现在的体悟。
学生再朗读。
师：比上一次有进步，其实还可以在这几个句子上着力一点。现在大家跟着老师一起来朗读一下，老师读一句，大家跟着读一句。我们通过朗读来体味。
[学生复读、教师范读、学生跟读均乃手段而已，目的在于帮助学生加深对文本的理解和体悟。这乃是““过程和方法”的具体体现。]
师总结：从这几句中，我们已经看出李白通过自己健笔的勾勒，为我们描摹出了一个霓光霞影的天姥山。它奇绝云端，矫首天外，巍峨磅礴，这样的气势我们已经充分地感受到了。
师提问：在诗篇中的其他部分，你也可以感觉到瑰丽奇伟的艺术境界。谁来谈一下？
生：我倒是想到了“天马行空”。在第二段的第一句“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月，湖月照我影，送我至剡溪”。在现实中我们总不可能飞起来，然而诗人呢？他飞过镜湖月，最后又送到了剡溪，这完全是在李白梦中的想像，所以我就觉得这是天马行空般的想像。
师：现在我们就几个问题交流一下。这位同学讲到了“湖月照我影，送我至剡溪”，老师希望大家着重去想这样的几个问题：“飞”你们能够想像诗人当时是怎样的状态？何为“度”？“镜湖月”，什么是镜湖？它和月又构成了怎样的关系？它能开启我们怎样的想像？
生：我觉得是这样一个意境：在月光的笼罩下，诗人飘飘欲仙然后就飞过了像镜面一样美丽光亮的湖面，我觉得这句话是这个意思。
师：很好，讲得很好。这位同学把握了几个关键点，一个就是“飞”。飞字让我们想像出了诗人衣袂飘举，轻盈飘逸之姿。一个就是“度”字。“度”字除了讲姿态的轻盈之外，它还特别强调一个由此及彼的完整过程。比如佛家讲“度人”，就是由此岸世界将他过渡到彼岸世界。那么我们带着这样的想像，就不难看到诗人轻逸的姿态从明光如鉴的湖中、皎白圆满的月中，拂掠而过。这样“度”字就变得非常饱满了。
[教师的讲解，促进学生的感悟，在师生的对话中完成对诗句的鉴赏。]
师提问：我们再来看“镜湖月”，镜湖就是水光如镜，水波不兴，那与镜湖月构成了怎样的一种意境？ 生：镜湖月的意境，得再回到前面的一段。天姥山在云霞明灭之间，就是说李白一夜飞渡镜湖月，他是从月中穿过的。古人不是相信月中有宫殿吗，后面不是说“湖月照我影”，就好像月亮是把他送过去的。他觉得在冥冥之中好像有仙人在为他指路，在云霓明灭之后，他就像仙人一样飘过去了。
师：如果镜湖月合在一起的话，那么还会有云霓感吗？
生迟疑。
师：镜在古代是光与亮最充分的体现，特别是新镜磨出后，会闪着光亮。如果是镜湖月合在一起的话，那么还会有云霓感吗？
生：但是那个镜子一亮一灭，云霓虽然没有，但明灭还是有的。
师：明灭在前面的一段，并不是在此处，是不是？
师评价：这位同学解析得很好，实际上她看到了一个多维空间：上面是皎皎的明月，下面是平静如鉴的湖面，然后诗人在此之间。我们可以想像，湖光月色，银光万里，天地之间，一片通明，万物交相辉映，一片盈然世界。生在此中不知是人还是仙，更何况现在还是“飞”，还是“度”呢！这就是诗人为我们打开的一个基本的想像空间。后面那位同学刚才讲到“湖月照我影”，“我”的影子好像画在湖面上，“我”的影子好像画在月亮里，月中画“我”湖中的影，湖中画“我”月中的影，所以是湖、月、影几度成像，清渺神妙之至，一片离奇的景象；更何况是还送“我”至剡溪，情意款款，不依不舍。
[师生对话，有问有答，有疑有解，学生看到的是表面，教师引导的是实质；学生的主体，教师的主导，在“对话”中各自呈现出来。]
师：其他同学有没有你最感性味的诗句，谈谈你的认识。
生：我就是想说从“洞天石扉，訇然中开”一直到“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”这几句。从“洞天石扉，訇然中开”这里开始，诗人就好像看到了非凡的另外的一个世界，突然就在他的眼前展开了。在这个世界中，日月照耀金银台，日光、月光还有金色、银色交相辉映的那种高台上，非常美妙的景色。而
且在这个世界中，虎为他鼓瑟，鸾驾着车，神仙排起队迎接他。在天姥山下，一个另外的世界在他的眼中突然展现出来，就好像是一个神仙的聚会一样。
师：请大家一起来探讨。这一部分有一个前奏，“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，轰然中开，”这是一部分，为什么我们要把它看成是一独立小部分呢？
生：就因为当时闪电好像把那个山突然给劈开了，然后才出现了那些景象。
师：对，然后那个世界才真正打开。这一部分中在句式上同前面相比，发生了哪些变化？
生：变成了短句。
师：这就是和缓处则按辔徐行，紧急时又短兵相接。请你再朗读一下这几个短句，读出效果。（学生朗读） 师：朗读中如果能更急促一点，再紧凑一些就会更好。再请你朗读。（学生再读）
师：这个时候，这个神奇的世界就要打开了，你要用自己的声音告诉大家，表现出这个时候正在发生着的急剧的变化。好再来一遍。（学生再读）
师：这回朗读得就更好了。但是我想再请男同学朗读一下。哪一个男同学再表现一下，哪个男同学愿意承担这个重任。（男生读）
师指导朗读：我们在朗读诗文时不只是读读而已，我们在读的过程中，要感觉到自己在变化，觉得自己确实是从一个“旧我”在向“新我”转化。因为你放开心灵去真实地感悟、体会，你的信息场就会不断地与李白的信息场发生交融，交融之后你会发现你有点像李白了。因为在你的生命系统中，确实参与了李白的成分。刚才那个同学的朗读焕发了老师，我也想把我对李白的一种感觉表现一下，我渴望朗读一下。（教师朗读）
[教师引导学生用“朗读”对诗句的理解进行重新定位和认识，让学生通过声音传达出对诗句、对李白的理解。“感受鉴赏”“思考领悟”在“朗读”中得到实现，可见，课程目标的实现，就在具体的教学环节之中。]
师提问：老师为什么这样读，老师有几个问题需要同大家交流。第一个问题，我个人认为“列缺”并不完全等于闪电，注解上明确标释着“列缺”就是闪电，我为什么会这样说？
生：我觉得或许“列缺”不单单指的是闪电。因为我看后面“丘峦崩摧”。不是说神仙出来了吗？这是说山峦突然劈开了，所以说“列缺”就是指裂开的那种感觉，虽然不是同一个字，我是这么理解的。
师：你讲得非常好，“列”和“裂”可以理解成通假字。“列缺”为什么不能简单理解为闪电，主要原因是“列缺”描摹出了电光从云霓中决裂而出的样子。“列缺”实际上是将云层整个撕开（老师动作表现）的感觉。它不是一个概念，它实际上形象生动具体地描摹出闪电在一刹那间的形状，包括色彩。然后紧接着才是霹雳，就是雷声，一座座高山险峰不断地崩塌开裂，乱石横走，地陷天塌，发生着急剧的变化。所以这几个句子就叫做“出乎意表，倏尔万变”。“洞天石扉”神仙的府第，高大的石门打开了，这时你仰头去看，你会发现呈现在你眼前的是一个神仙的世界。
[学生的探究能力从哪里来？当然是从解决问题的过程中来，然而，只有当学生从不宜发现问题之处看出问题，这才是最好的探究。“列缺”的理解可以为是。]
师提问“青冥浩荡不见底”，老师个人认为“青冥”也不等同于天空，为什么？
生：我觉得“青冥”比天空要显得深远些。它强调的是一种空灵的感觉，怎么说呢，整体的感觉是仿佛跟穹庐一样的。它是有一个弯度的，不是一个平面的。
师：你觉得哪些字触发了你的联想？
生：浩荡。
师：“浩荡”讲出了其开阔之势，还有吗？
生：不见底。
师：其实“青冥”两个字对你的想像，产生了最大的帮助，为什么？
生：首先它告诉了你它的颜色是青色的。
师：青色是一种什么颜色？
生：它是介于蓝绿之间。很高深，很高远的样子，而且是能够引发人联想的一种颜色，
师：那“冥”呢？
生：就是稍微感觉到有一点昏暗，又不是完全的暗，有一点点微弱的光。
师：其实有一个成语可以帮助你，叫“苦思冥想”。苦思冥想中的“冥”是什么意思？
生：思考得很深的意思。
师：那“青冥”是一种什么样的状态？
生：就是一种非常深远，非常辽阔，高深悠远的样子。
师：讲得非常好。“青”在古代可以表示很多颜色，可以指黑色，可以指绿色，也可以指蓝色。“青冥”实际上写出了天色瓦蓝，无限深远之状。当然刚才那位同学把“青”加了她自己的个性化的理解，这样的理解也是能够解得通的。“浩荡”写出了开阔，“不见底”正是突出无限深远，而且是日月同辉，天地无限辉煌，奇光万道，瑞彩千条，光耀无比，天地一片灿然。金光银辉，上下激射，呈现出一片辉煌。这是一个声的世界，也是一个光的世界。
师提问：“霓为衣兮风为马”写得更为绝妙，如果用霓为你做一身衣服，你会有怎样的感觉？这得问一个女生。
生：很舒适。
师：为什么会舒适。
生：因为它很轻盈、轻美。
师：你穿着这样的一身衣服，走在同学的面前大家会怎样看你？
生：大家会很惊讶！
师：惊讶到什么程度？
生：瞪大了眼睛，发出赞叹。
师：怎样赞叹？
生：啊！
（学生笑）
师：为什么呢？如果“霓”真的可以舒卷为衣的话，那你穿着之后不仅光鲜，而且飘逸。
师：“风为马”想像更为奇特，风如何为马？风是凝而为马，然后化而为风，奇幻无比，神骏异常。这是李白1300年前的想像。读至此我颇有感触。我们大家都知道美国有一个大片《魔戒》，其中有一个经典镜头：流水奔涌，镜头一转却幻化为千万匹马的奔腾，让观众充分感知到了流水的气势。我们不能说是李白抄袭了《魔戒》，只能说《魔戒》抄袭了李白，所以《魔戒》的制作人员的想像才如此的不可束缚，如此
【篇五】梦游天姥吟留别,,教案设计
梦游天姥吟留别教案
江 苏 省 职 业 学 校
理论课程教师教案本
（ 2008 — 2009 学年 第学期）
专业名称
课程名称 语文梦游天姥吟留别,,教案设计
授课教师 肖琴
学 校 江阴华姿职业学校
授课主要内容或板书设计
【篇六】梦游天姥吟留别,,教案设计
梦游天姥吟留别教学设计与反思作业
教学设计与反思
【篇七】梦游天姥吟留别,,教案设计
2《梦游天姥吟留别》教案
2《梦游天姥吟留别》问题综合评价单
【学习目标】
知识与能力 认识李白，了解李白诗歌深远的影响和意义，赏析《梦游天姥吟留别》。
过程与方法 在朗诵中体会诗歌丰富的想象和天马行空的行文气势。
情感态度与价值观 熟悉诗人当进的写作心境，体悟诗歌所表现出的复杂的思想情绪。
【重点难点】背诵本诗；体味诗人的思想情感。
【学习方法】通过诵读，置身诗境，了解诗人的情感
【学习过程】
【知识链接】
1、文体介绍：
本诗是一首七言古诗。七言古诗简称“七古”。“古诗”又称“古体诗”，是相对于格律严格的“近体诗”而言。“七言”分两种，一种是以七字句为基础，杂用四、五、六、九言而构成了形式自由的长短句，这样长短交错，换韵自由，富于变化，也称为“歌行体”；另一种是每句七字，句式整齐。《梦游天姥吟留别》属于前一种，即“歌行体”。
2、背景简介：
唐玄宗天宝元年（742年），由于道士吴筠的推荐，李白奉诏来到京城长安。他本想能够施展才能，有所作为，但玄宗只把他看作词臣，并不重用。李白不肯与权贵同流合污，又因醉中命宠臣高力士脱靴，得罪京城权贵，受到排挤，使他只居住了一年多便被赐金放还。“由布衣而卿相”的梦幻就此破灭。离开长安后，与杜甫、高适游山东，在兖(Yǎn)州话别，准备南游吴越，临行作本诗，借以表白心情。
【预习评价】
一、注音
天姥（mǔ） 瀛（yíng）洲 天台（tāi） 剡（shàn）溪 渌（lù）水
脚著（zhuó 穿）谢公屐（jī 鞋子） 暝（míng） 殷（yǐn）岩泉
栗（lì）深林 水澹澹（dàn） 訇（hōng）然 青冥（míng） 鸾（luán 传说中的神鸟）回车 魂悸（jì）
恍（huǎng）惊起而长嗟（jiē） 唯觉（jué）时之枕席
二、解释加横线的字词
烟涛微茫信难求（的确、实在） 势拔五岳掩赤城（超出）
我欲因之梦吴越（依据） 渌水荡漾清猿啼（清澈）（凄清）
迷花倚石忽已暝（天黑，夜晚） 熊咆龙吟殷岩泉（震响）
栗深林兮惊层巅（栗，使颤栗；惊，使惊）
云青青兮欲雨（名词“雨”用作动词，下雨） 水澹澹兮生烟（波浪起伏或流水迂回状）
列缺霹雳（列，通“裂”，分裂） 洞天石扉（门扇）
青冥浩荡不见底（天空） 虎鼓瑟兮鸾回车（名词“鼓”用作动词，弹奏）
忽魂悸以魄动（因害怕而心跳） 恍惊起而长嗟（恍然，猛然）（叹息）
唯觉时之枕席（醒时） 失向来之烟霞（原来）
须行即骑访名山（等待） 安能摧眉 折腰事权贵（低眉）（弯腰）
【合作探究】
一、诵读感知
1、诗歌的结构：全诗可分为三部分，请用小标题的形式概括每部分的内容。
第一部分（第一段），写入梦之由。
第二部分（第二自然段），写梦中奇景。
第三部分（第三自然段），写惊梦长叹。
（细分全诗脉络：入梦缘由——梦游历程——梦中仙境——梦中惊醒——梦后别语）
2、请找出诗歌中关键性的过渡性语句。
由现实转入梦境：我欲因之梦吴越。
由梦境转入现实：忽魂悸以魄动失向来之烟霞。
二、分析研讨
1、读第一段，思考：
①既然题目是“梦游天姥”，为何开篇从“瀛洲”谈起？
明确：“瀛洲”是东海三神山之一，把天姥山与神山并提，起陪衬作用，表现了天姥山的神奇色彩，而且勾起了作者神游天姥的念头。因为“云霞明灭”的天姥山与“烟涛微茫”的瀛洲同样神秘美妙，然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥山的“或可睹”就成了一种强烈的诱惑。
②天姥山除带有神秘色彩外，还有什么特点，文中是怎么体现的？
明确：高大、巍峨。先用天相比，又用以高峻闻名的五岳及附近的名山赤城、天台相比，加以夸张，衬托。
2、读第二段，思考：
①或以时间为序，或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用1—2个词归纳每一幅图景的特色。（以句号为一句）
月下清丽之景——1至3句 月夜——剡溪清幽
日升明快之景——4、5句 白昼——山中壮美
山中奇幻之景——6至10句 傍晚——洞外恐怖
天空盛大之景——11至13句 夜晚——洞中仙乐
②品味重点字词：飞、送、殷、栗、惊等。
明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。“殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动。
③诗人为何提到“谢公”？
明确：谢灵运是南朝时期著名的山水派诗人，他热衷政治仕途，但到了刘宋时代，他的仕途地位受到威胁，不很顺利；后来他干脆辞官，领着僮仆门生几百人游山玩水，以排遣政治上的不满。谢灵运与李白一样，也是空有满腔抱负，却在政治上饱受打击，都有政治上的不满。所以，李白借谢灵运来写自己，也表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。
★补充：
分析“半壁见海日水澹澹兮生烟”
（1）提问：“见海日”、“闻天鸡”写出天姥山什么特点？
明确：高峻。
（2）提问：“千岩万转”、“迷花倚石”又表现了什么？
明确：诗人忘情山水之态可掬。
分析“列缺霹雳仙之人兮列如麻”
（3）提问：四个短句的形式与内容有何联系？
明确：节奏鲜明，铿锵有力，充分表现了打开天门的雄伟气势。
（4）提问：天门打开后的景象如何？
明确：光辉灿烂、壮丽非凡。
3、读第三段，思考：
①面对现实，作者禁不住长嗟短叹。“世间”两句，作者是在感叹什么？
明确：世事虚幻无常，流露了人生如梦的感伤情绪。
②“且放”两句，诗人表明了自己什么志向？
明确：绝不与恶势力妥协，保持自己的独立人格，同时也显露出诗人逃避现实的消极遁世的思想。 ③“安能”两句表现出诗人什么性格和精神？
明确：蔑视权贵的性格和强烈的反抗精神。（虽然诗人也流露了一定的消极感伤的情绪，但我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格。诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。）
④诗人为何花如此多的笔墨来描绘梦境呢？对表现主题有什么作用？
明确：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境之美妙是为了反衬现实的丑恶，写自己对神仙世界的向
往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”
三、总结诗歌的艺术风格
（1）想像、夸张手法的运用 （2）神话传说的运用 （3）词语的大胆运用
小结：英国诗人柯尔律治说：“诗的各个部分都是相互支撑相互解释的。”读至此，再体会1、2两段，我们心里豁然开朗：高大雄奇的天姥山，不正体现了诗人所羡慕的人格形象吗？富丽堂皇，超脱尘世，和睦美好的仙境不正是诗人对世俗生活的超越，对美好人生的追求吗？抒情主人公最后发出的感慨和呼喊，不也正是为梦中图景心旌激荡的结果吗？我们知道了，诗人对壮丽奇伟的崇高美的向往，正是因为人生征和的激情的驱动，虽然有苦闷，但洋溢着热情！诗歌也由此气势流注，奔放飘逸，形成了内在强大的精神力量。
【反馈练习】
默写：
①描写天姥山巍峨、挺拔的四句诗是：天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
②诗人登山时的见闻（两句）：半壁见海日，空中闻天鸡。
③描绘仙人盛会异彩缤纷的场面（四句）：霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
④表现本诗主题的两句诗是：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
1、对一二诗段的诗句与词语的理解，不确切的一项是（ ）
A、标题上的“吟”字，表明了古诗中的一种体式。这类诗篇的内容，多有悲愁慨叹之意；其形式则较自由，犹如散文中的随笔。
B、“云霞明灭”4字，诗人运用光线强烈对比，侧面衬托了天姥山的既高且大——有时被云遮掩，足见其硕大无朋。
C、“连天向天横”5字，诗人正面描写了天姥山的的既高且大——“连天”，极言其高；“向天横”，则极言其所占空间之大。
D、“一夜飞度”之“飞”，实为神来之笔，给人飘逸之感——折射出诗人被誉为“诗仙”的气质。若无此“飞”，则何以“登云梯”，“见海日”，“闻天鸡”
明确：B 提示：本项的表述失实——“云霞明灭”，只显其高耸入云，时而被云掩没，时而露将出来。
2、对一二自然段的赏析，不恰当的一项是（ ）
A、天宝元年（742年），李白42岁奉诏入京。他本想借此行施展才能，有所作为；然而他只被玄宗视为“词臣”，并不重用，且又受到权贵排挤，仅住一年便放放。这首诗便是他的“发愤”之作，以排遣胸中块垒。
B、第二诗段为全诗核心，体现了“游仙诗”特色，尤其主体部分“云青青仙之人兮列如麻”，诗人展开想象的翅膀，从各种角度描写仙境，给人脱俗之感。
C、诗人游仙之念，源于对社会的不满，因而他借助梦境，虚构出万花洞般的迷离幻境，以及自己与仙人们的聚会场面，揭示出与现实世界决不合流的高尚情怀。
D、杜甫评价李白：“白也诗无敌，飘然思不群。”上述二诗段，就体现出这种特质：对天姥山与仙境 的精心刻画，有正面直接性，有侧面烘托性的；有实写的，有虚写的其构思，的确够“不群”；其描绘，实在够“飘然”了。
明确：C 提示：诗篇虽为对现实不满的曲折反映，想象力极为丰富，但诗人独未写自己与仙人聚会的情节，因而本项末句评价失实。
3、对诗篇末段诗句的理解，不确切的一项是（ ）
A、“世间行乐亦如此”——此，指代的是上一诗段描绘的仙人聚会的场境与情景。
B、“古来万事东流水”——可以联想到乐府诗“百川东到海，何时复西归”的诗句，诗人意在激励自己“少壮不努力，老大徒伤悲。”
C、“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间”——从句式上审视，似乎是一问一答；然而，下句并未正面回答上句所提“何时还”的问题。
D、“骑白鹿，访名山。”——诗人写出了自己无拘无束的潇洒生活；白鹿，相传古代神仙或隐士常骑着它漫游，象征自由自在。
明确：B 提示：本项的表述犯了拔高诗句意境的毛病——诗中没有激励自己“少壮不努力”的意思。
4、对末尾诗段的分析，不恰当的一项是（ ）
A、李白的游仙诗，大多只有记游，而无规范的故事情节。本诗的结尾段，也有这一特色。
B、诗篇结尾回应了诗标题上的“吟留别”，即留给在东鲁的朋友，因而特提出“别君去兮何时还？”的疑问。
C、诗篇卒章显志。诗人为什么梦游天姥山？为什么描摹仙境？为什么骑白鹿访亲友？——结尾的两句诗显豁地作了回答。
D、“安能|摧眉|折腰|事|权贵，使我|不得|开|心颜。”——前5拍，后4拍。其句式与节奏参差铿锵，且富有变化，正展现出诗人的匠心；若改为“安能折腰事权贵，使我不得开心颜。”句式虽整齐了，却失去了诗的韵味。
明确：C 提示：本项的表述对诗句原意有曲解——诗中只说“须行即骑访名山”，并未明确说访亲问友。
5．选出与其它三个用法不同的一项（ ）
A．栗深林兮惊层巅 B．云青青兮欲雨 C．列缺霹雳，丘峦崩摧 D．虎鼓瑟兮鸾回车
明确：C（此项中有通假，其他三项都有词类活用：A“栗”、“惊”使动 B“雨”名作动 D“鼓”名作动）
【拓展阅读】
康震解读梦游天姥吟留别
康 震
这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。转韵至十二次之多。或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。韵法亦变化多端，或逐句抒韵，或隔句押韵。这是李白的典型作品。因为全诗以七言句为主，故一般选本都编入七言古诗或七言歌行类。
诗题据《河岳英灵集》作"梦游天姥山别东鲁诸公"，近代版本都已省作"梦游天姥吟留别"。前者说明是"别东鲁诸公"，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所作。当时听到有人夸赞越中(今浙东)天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。诗的内容是"梦游天姥山"，诗的作用是"留别"。要了解这首诗，必须把它的内容和作用联系起来：为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞?这首诗与告别朋友的思想感情有什么关系?
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从"湖月照我影"到"失向来之烟霞"共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。
李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤骑鹿，远离人世，邀游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是全诗的引言，说明作此诗的最初动机。"瀛洲"只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识。"信难求"这个"信"字用得十分坚决，根本否定了海外仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白的诗说："不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。"(《不见》)已把李白当时的情况告诉我们了。他是"佯狂"，假装疯疯颠颠。他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出"世人皆欲杀"，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同，但对李白的天才却是佩服的，所以他说"吾意独怜才"。
第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好象向东南倾倒的样子。四万八千丈，当然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖(在今绍兴)，再东南行，到达了天姥山。"吴越"在此句中，用的是复词偏义，主要是"梦越"，为了凑成一句七言诗，加了一个"吴"字。
第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪(今嵊县)，看到了南朝大诗人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山[3]。从此一路过去，到了天姥山。走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是象熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他看到许多霓裳风马的"云之君"和鸾凤驾车、虎豹奏乐的"仙之人"，不觉吓了一跳，蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。 "云之君"是神，"仙之人"是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢?这一惊慌，使他的游兴大受打击，在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是"世间行乐亦如此，古来万事东流水"。意思是说：人世间一切快乐的事都象做了一个美梦，一下子象水一般流失了。这是一种消极的世界观,对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底那一个是作者的主题呢?
当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说：
将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰："此枕席间岂复有向来之烟霞哉?"乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎?皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎?
这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓"世间行乐亦如此"，这个"此"字，就应当体会为上面二句所表现的梦境空虚。
作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。他偏重在后一种思想：
此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》"我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒"之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰"留别"，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。 这样讲法，情况就不同了。它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中的生活，简直象个恶梦，至今心有馀悸。于是"世间行乐亦如此"这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也象恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对"古来万事"都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵，宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。
李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。
李白的诗歌名句
最大气苍凉的景色描写：黄河之水天上来，奔流到海不复回。
最自信的诗句：天生我材必有用，千金散尽还复来！
最狂傲不羁的句子：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！
最无奈的诗句：大道入青天，我独不得出。
【篇八】梦游天姥吟留别,,教案设计
《梦游天姥吟留别》公开课教案