【 – 小学作文】
守住一方净土 心灵(一)
守住心灵的一方净土
这个时代，光明与黑暗的时间交缠，希望的春天与绝望的冬天同时存在。 ——题记 城市上空的湛蓝天幕在阴霾的覆盖下一点一点消失，人们原本纯净的心灵也在功名利禄的濯染下变得浑浊肮脏。守住心灵的一方净土，对于现在的社会来说已经是很困难的了。到底该用怎样的方式，去认清这个被铅尘玷污的世界？
【形式】
这是一个“形式”的社会。
十月二十六日的今晚报曾报道这样一则信息：环卫公司老总开会要让清洁工人们在寒冷的冬天站上三、四个小时，然后随便地说几句无关紧要的话便结束了所谓的会议。他自己坐在舒适的名牌车里，而让工人们站在雪地里等待那么久。这个开会，不就是满足他的虚荣心的一种形式吗？
这让我想到，前段时间的区运会，让一群上小学的孩子在深秋里穿着单薄的服装在露天操场上表演。孩子们七点多就到了，因为没有温暖的休息室，便一直在寒风中等待着。等领导们一个一个讲完话，九点多孩子们才开始表演。因为两个多小时受凉对孩子们来说，身体难以承受，结果第二天有很多孩子都发烧了。就为了这么一个传统的开幕式表演，让年幼的孩子受罪生病，这个形式，值得吗？
【名牌】
这是一个“名牌”的社会。
上网看一下最近报价表，一件阿迪的普通运动衫要四百元钱；一双耐克的普通跑鞋要六百多元钱；一小块必胜客的pizza要三十多元钱。人们都知道的，其实不值这么多钱，但还是有人去买这些“名牌”。所以，可悲的不是这高昂的价格，而是人们虚荣的心理。举个简单的例子，在普通的水杯里盛一杯水，摆在商柜里，人们肯定不正眼瞧它，要是在一个包装十分精美的水杯里盛一杯水，它的销量一定遥遥领先。所以说，人们买的不是内容，而是牌子和面子。
【伪善】
这是一个“伪善”的社会。
电视上曾报道这样一则新闻：一个网名为老猫的人在网络上发起民间募捐活动，所帮助的范围很广泛。但经过调查发现每一次的捐款，他都会私自留下几万块钱。老猫以这样的方式来开展献爱心活动，真是玷污了奉献这个高尚的词语。用伪善来做爱心的广告，有意义吗？ 这是个形式的时代，不是内容的时代；
这是个广告的时代，不是真实的时代；
这是个伪善的时代，不是真诚的时代。
但是，无尽的黑暗下还是有光明和幸福的，仍有一些清醒着的人为社会奉献着自己的力量，像莲一样坚定不移地生长在污泥中。 在这个被铜臭污染的世界里，守住心灵的一方净土吧！
自评：本文批判了现实社会黑暗的一面，通过记录社会上的不良现象，揭示了要守住心灵的一方净土的主题。本文所写的内容或许有些黑暗，但那毕竟是真实存在过的。以小标题的形式，从多个角度反映了
同一主题，反应了社会上的黑暗的一面。
同学（詹鑫源）评：文章运用题记和小标题的形式，写出了生活中的事，引人深思。
守住一方净土 心灵(二)
廉政图书读后感征文
坚守心灵的一方净土
——《大学》再读后随想
酷夏的夜晚，很热。饭后，在家对面的江心岛上走了一圈，回到家中已是汗流浃背，衣衫全湿透了。出出汗，可是治治病、健健身的极品良药。妻子值班，儿子在校，关上家门，衣物褪去，无以束缚，无所局促，独享坦荡之畅快。户外尽管繁嚣，我心静自然凉，闭上眼睛，以求心灵之清净。
晚间素有阅读的习惯，随手翻开大学自学考试时的教材，儒家经典之作《大学》映入眼帘。《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。尽管对古文阅读不太感兴趣，但当年我参加自学考试的时候，《大学》作为本科课程《中国文化概论》的一个章节，读后令我倍感获益良多。在航道局人事教育科工作期间，也曾以“修身、齐家、治国、平天下”为题，作为职工政研教育内容，自勉修身立志，与人励志交流。
时下正值盛世，中华民族崛起。然而，贪腐之风漫延，势头不容小觑，正因为如此，我也更加敬重当今“打虎拍蝇”之威。整肃吏治的今日，重读《大学》，却又多了另一番感受。
《大学》一开篇，就明确提出了教育的三大纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”。也就是说：做治国安邦这
种大学问的方法在于，提倡和发扬正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众和尊重民意，让百姓仁爱敦睦、明理向善，以至善至美为奋斗目标，使人达到最完善的境界。这就是古代教育的三大目标。《大学》从性善论的思想出发，认为“明德”是人生俱来的善性，教育的首要目标就是要使人的“明德”发扬光大。这要求人们加强个人的道德修养，使自己始终保持向善之心。第二个目标就是“亲民”，就是要求人不仅自身要保持向善之心，而且还要推广开来，去亲爱广大民众，要用自己的德性去感化人，推己及人。第三个目标就是“止于至善”，也就是要达到道德修养的最高境界。
如果人们都能够“明明德，亲民，止于至善”，当是达到了道德修养的最高境界。为了实现这三个目标，《大学》还提出了教育的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这实际上是八个学习阶段的具体目标，反映了儒家所设计的从加强个人修养开始，然后推己及人，最终达到治国平天下的目的。
《大学》阐述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。
“格物”，是整个教育程序的起点。“格物、致知”，就是通过认识、研究万事万物，可以获得必要的知识，通过接触事物而
从根本上研究它的规律。“诚意、正心”，是指个人的内心修养，也就是所谓的修心养性。其中诚意是正心的先决条件，“诚意”就是要做到不自欺，“君子慎其独，非特明显之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之”，即使个人独处的时候也能严守各种道德规范，这才叫“诚其意”。意诚之后，可以排除一切干扰，使内心合乎儒家中正思想，对待任何事物才能做到不偏不倚，才为“正心”。
“修身”是整个教育程序中非常重要的一个阶段。“格物、致知、诚意、正心”都是修身的具体方法，而“齐家、治国、平天下”则是修身的目的。所谓修身，就是加强自身修养，提高自身道德涵养。修德养行，是人们为了培养优良的道德品质而进行的自我教育、自我改造、自我完善的过程。老子认为修身是一件巩固根基的大事，它是建立在自我与处人治世的关键所在。孔子注重修身，《论语》记载：“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”所以《大学》说：“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”一个人只有自身修养达到一定的境界，才能以身率范，使全家达到“父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺”的和睦家庭伦理标准。儒家思想中，家齐是国治的基础，只要家家都能遵守礼义，国家自然走向大治，最终实现全天下的太平。
古代教育注重“修身为本”，要求人们修养自己的品德，谨慎自己的行为，诚实正直，清正廉洁，这是改变社会风气的根本。
社会是五光十色的，时常充满诱惑，要洁身自爱就要有一定的自控力，而人的非凡自控力则来源于始终一贯的自身修养，要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，要经受得住权力、美色、金钱的引诱。一个人，特别是为官从政之人，只有“修身慎行，敦方正直，清廉洁白”，才能弘扬社会正气。修养是本，人不可一日不修身，否则，任由野性放纵自己，就会使思维丧失理智，道德失去准则，语言失去规范，行为失去约束，腐化堕落就成为必然。
当年学习《大学》至今，已十多年过去了，尽管《大学》作为古代统治阶级的思想统治工具，充满了儒家的臣民教化思想，但每每翻开满是圈圈点点地记载着我的阅读经历的书卷，再细细咀嚼起来，也总能品出一点点新的味道来。或许，当年把“齐家、治国、平天下”作为励志警句，确实是激发了不少工作激情，如今读来，励志固然重要，“修身”更感觉是人生修行的重要必修课。
人要有一个明确的目标，才能安定下来，并为之努力。那么，人应该要有一个怎样的目标呢？是要做多大的官？还是要挣多少的钱？不同的人当然有不同的回答。但无论是当官还是挣钱,越出正当的途径而为之、而得之，当属贪。出界的越多，贪性之越大，钻入死胡同而不知道回头，就更是绝路一条了。
我时常想，人何以为贪？私心杂欲之错也，贪欲一起，则欲罢不能，所谓欲壑难填。然而，人何以起贪？失衡教育之错也，
如今社会，功利盛行，当官讲政绩，做人求功利，可谓物欲横流。何为道德修养？为何修身为本？何以止于至善？恐怕知之之人甚少。世上充斥着尔虞我诈，弱肉强食，笑贫不笑娼，我等凡人之辈，又如何能耐得住清心寡欲呢。
欲放眼见绿茵，空气必须清新，孕育当有甘露。人也不外乎如此，没有仁爱的安宁社会，没有向善的人文环境，焦躁的功利思维所至，人们忙于追名逐利，当然难得静下心来反思，一旦身陷高墙铁窗之内，才一声叹息：“只因为工作太忙，没有时间好好地学习，悔不当初。”然而，一切都悔之晚矣。
人，都应当要“明明德”,要以树立弘扬光明正大的良好品德为目标，要通过“修身”践行自己“止于至善”的修行。古往今来，具有光明磊落、克己奉公、无私奉献品德的楷模屡见不鲜，也正是这些正能量，撑起了当今社会的主流。人必须“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说，要有一个明确的目标，之后才能安定下来，安定之后心就能静，心静才能思考问题，最后才能有所收获。
夜，慢慢地从喧闹中静下来，路灯尽管依然喷着热气，但街道上簇拥着的人群已渐渐地稀疏了许多，江面上飘来一丝儿的风，也缓解了些许炎热。出了一身热汗，洗去汗污，身体精神爽朗了，常常出出汗，修身洗练，当是照镜正容的宝药良方。
倚身窗前，我的思绪，也从“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的意境中收回，
守住一方净土 心灵(三)
守住心灵的净土
尘世喧嚣，纷繁复杂，物欲横流，往往使人进退两难，无法取舍，为此我们需要守住心灵的净土。
——题记 守住心灵的净土，就要有“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的高尚人格与魅力。在世俗、权势面前能不为权势所动，不为权势折腰，不甘做权势的奴婢，在纷杂复杂的权势包围中，你不可丧失理智，胡乱地接受，同时胡乱地舍弃，静一静，听听内心的泉涌。那来自内心的真言，会引导你走出那片荒芜人烟的草地、奇幻多变的“荒漠”，迎来一个灿烂的日子，大诗人李白一生豪侠，放荡不羁，不甘被权势驱使，不向权势献媚，于是便有了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的千古名言。他在权势诱惑下，仍能守住一方心灵的净土。
守住心灵的净土，需要有陶渊明先生“不为五斗米折腰”的品格。在高官厚禄的引诱下，陶先生仍能保持明亮双目，分清是非曲直，明辨黑白。把自己在官场中磕磕碰碰的无奈经历，称作“误落尘网中”。于是便有了“悟已往之下谏，知来者之可追”的遗恨。他从此退隐山林，以自然为伴，垦荒于南野，耕耘于十亩方宅之上。悠闲地享受“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，领略到了大自炙的美，也守住了心灵
的净土。守住心灵的净土，还要有屈原先生不奴颜媚骨，不迎合世俗，在功禄面前仍保持“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高风亮节。屈原虽遭贬谪、流放，但他仍能恪守自己坚贞的品格，为民而忧，他宁愿“伏清白于死直兮”也不愿做出小人嘴脸，他才华横溢，满腔热血，心怀天下，情系楚国，却屡遭猜忌、排挤与贬谪，在报国无门、楚运大势已去之际。于是便“怀石投江”，与世长辞，守住一方心灵净土。 守住心灵的净土，要有“淡泊名利，宁静而致远”的气度。一代名相诸葛亮，一生淡泊，虽然位居丞相，但却从不被利欲熏心，对蜀国忠贞不二。刘备病危，白帝城托孤时，告诉他辅佐幼主刘禅完成统一大业，若刘禅无能，可以取而代之，但他却竭忠尽智辅佐幼主，作了一名臣子的最大努力，忠于职守。因为他有淡泊名利，宁静而致远的高贵品格，在名利面前，守住心灵的净土。
守住心灵的净土，放
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