【 – 小学作文】
篇一:《守》
守
九年级三班胡天惠
我翻开大大小小的史书，抚摸着一个个铭刻在时间长河深处的文字，看到了太多为一份守护而甘愿成为牺牲的人。
时光倒流，回到那个古老的年代——西汉。边境线上矗立着一排排手持长枪的士兵，在远方高山之巅上，一个高大的身影负手而立。遥望河西，往事可堪回首？浮西河、绝大幕，破寘颜，袭王庭，穷极其地，追奔逐北，封狼居胥山，禅于姑衍，以临瀚海。毕其一生，立下赫赫战功，只为守护这片生他养他育他的土地。你一生征战，病榻上依旧喃喃自语：
“匈奴未灭，怎敢辞世啊”
霍去病陵墓前，人们俯首下拜，因为你的守护，一切平安。
时间长河潺潺流动，这里是东晋。鸡鸣时分，身形单薄的少年在院中舞剑，剑锋所指，谁人能敌？“及渡江”，望着破碎的河山，沉着冷静，纠合骁健，主动请缨。中流击楫而誓，有志澄清复旧都，募士北行忘寡弱，惟意图胡。望大江之上，迎风而立之背影，带着一往无前的决心，在乱世间收复黄河以南大片土地，使得石勒不敢南侵。
进攻就是你最好的守护，你热忱的双眸与握紧的双拳，依旧历历在目。你的名字——祖逖，也就名留青史。
然后到了南宋，此乃出师之时，金戈铁马，一片肃杀。身着战甲，手持长枪的威猛身影缓缓走出，三军为之欢呼。马背上，你冲锋在前，舍生忘死，为了你身后想要守护的大地拼死征战。你含冤而死，留下“天日昭昭，天日昭昭！”的绝笔，这才停止了传奇的一生。
青山有幸埋忠骨，你所守护的人民记住了你，并愿意永远守护你。“岳家军”成为脍炙人口的传说，你吟出的“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。三十功名尘与土，八千里路云和月。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙”代代相传。
后来是大明，这里却是朝鲜的战场。一个桀骜不驯的身影挥动大刀，被强敌围困却面色不改。为了守护一江之隔的大明王朝，你率领四万精兵，深入邻国腹地，追击倭寇，用强硬的拳头换回了短暂的和平。在所有的战斗中，你都是身先士卒的。你谈不上知书达理，但这丝毫不影响你作为一个军人所坚守的信念与责任。
你写下“春来杀气心尤壮，此去妖氛骨已寒。谈笑敢言非胜算，梦中长忆跨征鞍。”四百年华已过，纵马驰骋之背影，依稀可见。你是李如松，你的守护，我们铭记。
最后，我登上长城俯视，大好河山一览无余。八十三年前，在那反抗侵略的艰苦岁月，这里还是一片尸山血海。“把我们的血肉筑成我们新的长城”，你们真的这么做了！面对敌人精良的装备与无情的扫射，你们毫不犹豫地用身体堵住了城墙的破口，鲜血化为守护北平、平津的最后一道屏障。中国守军第1营、3营将士全部殉国，而这些死去的亡灵，是否有人祭奠？
你们的守护，悲壮而凛然。
守护似乎根植在了中国人民的灵魂深处。每当中国人脚下的土地遇到危机，隐没在中国人骨子深处的这份守护便会破土而出，茁壮成长为一棵枝繁叶茂的生命树，携着无穷无尽的生命力，让遭受重创而贫瘠的山河重新丰饶起来。我们这份守，来源于传承了五千年的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们与世无争，但若是有人胆敢侵犯这片国土，每一个人都会拼死抗争。我们是最坚韧的民族，这份绵延了千年甚至更久的守护，是我们刻在骨子里的倔强与担当。
浩大的声音回荡在华夏的天际：天下兴亡，匹夫有责。
这是中国人的守护，也叫社稷，叫家国情怀。
篇二:《孤守空山(500字)作文》
精选作文:孤守空山(500字)作文 空谷清灵，山清水秀，山中的一草一木，一虫一鸟
都沾染了佛语。也许因为山中寥寥的几尊佛像未曾引起那繁华世界里人们的关注，因此这块
山清水秀之地仍旧静然，只有零零的几个本地香客偶尔广陵，但渐渐的，人也少了，都应在
那繁华灯火中了。一群群大雁飞来又飞去，稀少的人群来走又回。事物变化多端，唯有他孤
守静山。他不是谁，只是一个凡尘俗子。他没有坎坷身世，没有传奇经历。他谁也不是，只
是一个人。但是，若是有人问起他为何孤守静山。他说，一个灵魂漂浮太久，总要有一个归
宿，这里很好。他说，我并非在此修行，只是这里很美很静。他说，若是在繁华的尽头是更
加明亮的灯火，那么到时不如在这里。他说，心中有物，便不孤单。这里有花有草，有虫有
鸟，还有就是心灵的归宿。他说，一个人若是对那无边的繁华厌倦了，那他一定不孤独。因
为抛开了其他，他的心就会距离自己更近。他说，这座山有无穷的力量，有无穷的哲思，这
些都是对我产生无穷吸引力的东西。他说，这样的世界里，我只有在这里才会有安全感，只
有在这里才会感到心有所属，只有在这里，我才是属于自己的。他说，我爱这里的一草一木，
一虫一鸟，一花一叶，以及这里的空气，这里的泥土，这里的露水。只是没有理由，也不曾
需要理由。他说&&他不是谁，也没有多少谁曾知道他。这些并不重要。他只是一个孤独的天
涯人，但并不寂寞。高一:郭佳奕
篇一：守望优秀作文
八校联考卷作文题：
在冬季里守望春天，
在春天里守望爱情；在寂寞里守望温暖，在温暖里守望友情??生活在多元的时代，我们有太
多太多的东西需要呵护和守望。
请以“守望”为题，
写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌） 范文1：
守 望
守望，即看守瞭望的
意思。生活在飞速发展的多元时代，我们在不断地得到，又在不断地失去。我们需要呵护住
那些已经拥有的，同时去展望和追寻自己的梦想，这就是守望的意义之所在。因此，我们应
当学会守望。
守望是对自我价值
的肯定，也是对人生意义的追求。镌刻在历史长卷上那些名垂千史的人物，何尝不是凭借“守
望”度过人生的十字路口：司马迁经受了严厉的酷刑，仍不轻易屈从，他守护他的才华，追
求他的理想，著就《史论》这一绝世之作；勾践蒙受战败俘虏之耻后却卧薪尝胆，守护心中
的坚毅，展望复国之理想。他们之所以能达成人生的辉煌，不正是在低谷时紧握“守望”这
一人生准则和信条，不放弃理想也不轻易妥协，看似暂时的停顿，却是在调整姿态，厚积薄
发。因为他们清楚地知道成功所需要的准备，正是看守自己的信念，继而积蓄力量，追寻自
己的梦想，继而付诸行动，最后到达成功的顶峰。由此可见，实现自我的价值，需要守望的
辅助。
守望是对国家发展
历史性的思考，是打通时间，空间阻碍的远瞻。温家宝总理曾在同济大学发表的演说中提到，
“一个国家的发展，需要有一些抬头看天空的人。”的确，国家的发展，科技的进步离不开对
未来的展望，离不开远眺与想象。正是有了那些对天空，宇宙产生好奇与想象的科学家，才
促使我国自行研发的“神舟七号”等宇宙飞船顺利驶入浩渺的太空。而总理的话更精巧之处
在于，它的“有一些”这个词，说明了守与望的平衡性。我们不能一味地展望，而忽视了历
史的基奠与民族的根基。这是对中国发展理念的最好诠释，我们展望全球一体化的和谐世界
美好前景，但我们从不曾忘却自己的历史文化积淀，这种华夏儿女与生俱来的自豪感与使命
感，又推动着国家不断前行。因此，国家的发展离不开守望的护航。
当然，值得注意的是，
“守”与“望”是一个不可分割的整体，有人曲解其含义，只一味地停滞不前，却声称是追
忆往昔；有人抛开原则大跨步飞跃，却殊不知早已失去背后的支柱，这都是归于片面的表现，
我们应学会守望，重要的一点是把握其中的平衡点，让守与望成为坚强的臂膀，共同协助。
在人生的低潮时刻，
守望将给你希望与信念，在人生的巅峰，守望让你不轻易自大，清新地认识自己。守望是照
耀前程的明灯，也是一座警钟，让我们不再绝望，
不会彷徨，守望
让人生和世界都更为精彩。
高三（1）班 陆隽
怡（62）
范文2：
守 望
守望只属于那些具
有浪漫主义理想情怀的人，没有信仰与理想，便无所谓“守望”。理想是守望的镜子，古往今
来，所有怀抱理想，企图在现实世界中寻找“精神家园”的人，都是“守望者”。
孔子就是一个丧了
家的守望者。他有道德却无权无势，敢于批评当事权贵，他是这样一个“持不同政见”之人。
他的理想，他的乌托邦是“周公之治”。为了这个信仰，他背井离乡，游说个诸侯国，希望有
统治者可以采纳他的政见，实施他的国策。但可悲的是，从古至今，哪个统治者天天愿意听
一个“国师”在自己头上指手画脚，他们需要的只是帮忙与帮闲的附庸。而这恰是孔子所不
愿意的，不愿意丧失人格与独立性，成为“豢养”的人。于是，他真正成为“守望“者，远
离主流，被边缘化，他的“孔教乌托邦”永远只是“守望”，根深蒂固的孤独只有他一人体尝。
“守望”的虚无缥缈
注定了守望者根本的孤独。守望的彼岸世界此岸化是每个守望者的愿望，但这些理想却又如
此不切实际，不符潮流。孔子的乌托邦是什么？是“和而不同”的秩序。“和”为和谐，而“同”
为平等，词意为不同等级的人能和睦共处但又有严格等级秩序的社会状态是一个知识分子，
贵族，皇室专权的社会，是更严酷的专治。历史学一次次证明了，违逆历史进步取向的作为
是不可能成功的。所以它注定只是孔子一个人孤单执着的守望。正如柏拉图的理想国，他在
几次无功而返之后说：“现世的国家，还是交予法律管理吧。”那个理想国，只能是“彼岸天
堂”，他们都知道“此岸天堂即地狱”，所以只得孤寂一生的守望，但守望之为守望，有一种
“挣扎”之奇美。
守望是明知达不到
而期待，明知不可为而为之。鲁迅曾有一种比喻“冻灭”还是“烧完”？是“冻灭”的坐以
待毙，还是“烧完”的垂死挣扎？还是垂死挣扎吧，做个可爱的守望者，别偏废了人生形同
枯木。守望即有希望，希望即有动力，动力即有行动，行动即存在，存在即证明了人生的价
值。这就是精神归依的守望的意义。
在茫茫宇宙间，地球
是寂寞的，所以人难免寂寞，于是成了守望彼岸的待渡人，但守望的“黄金世界”不在过去，
不属于来世，只是现在，它需要你我的坚守创造与希望浇灌。 （48—68） 范文3：
守 望
在詹姆斯.乔伊
斯笔下，布鲁姆在纠缠交错的意识流中一遍遍重复着自己的矛盾：时代中后工业文化的多元
让自己的传统的英雄救赎的信念无所适从。这个现代版的《奥德赛》正向我们揭示这样一种
本真的迷惘状态：后工业时代多元思想的极端发展使人们精神的独立性和传统的价值体系分
崩离析。
在过去的这一个多
世纪中，一些人就在这样的虚妄矛盾中思考，守望着自己的内心。
索尔仁尼琴试图用
西方传统的道德力量再一次将迷惘的人们拖回旧有的轨道。他在守望着传统道德来保持自己
精神的自由。在那个个人崇拜的时代，他这精神的自由所导致的言论自由使他走入了西伯利
亚寒冷的牢狱。不过因为他守望着传统的道德的力量，使他在美国演讲时也会讲出“欧美民
主不是普适价值”的话。而这样一位守望道德的老人，最终还是失败了。文艺复兴将欧洲重
新纳入人性人道的价值体系，而孛尔仁尼琴后期的《崩溃的俄罗斯》想要探讨这人道主义的
力量，却被功利的人们所抛弃，只卖出了五千册！人们的记忆始终停留在《古拉格群岛》中，
孛尔仁尼琴的守望落空了。
后来我也在想，是否
是政治束缚了他？让他的守望更加艰难而局限。与索尔仁尼琴不同，茨威格生活在西方的中
心，他称维也纳的人是“超民族主义者”。他在用一种文化力量。二战时，他旅居南美，写下
了《昨日的世界》，他试图用一种文化的传统力量解决这迷惘。战争使他无法抑制这一思维的
冲动，但却让理性的光芒削弱了。痛苦的感情充斥着茨威格，使他陷入非理性的不断的回忆
当中，这也让他的守望多了一份感性的坚持，少了一份理性的支撑。这样自然使后工业时代
的躁动和迷惘更加纠结。
我不看画，但有一次
一看毕加索的画我就着了魔：无透视的结构，杂乱的色块凝结成一种反叛，一种背离。这是
对西方传统文化的画法的背离。据说是毕加索的偏头痛使他看到了这躁动而杂乱的世界。我
却不这样看。恐怕这种创作的核心精神就是毕加索的守望之处。相比于索尔仁尼琴和茨威格
的传统，毕加索的创作是疯狂的叛逆的创新，而我看，这种形式上的创新并不能代表他的叛
逆。他是在守望一种独立自立，在精神上与工业时代的一切决不妥协，守望着一种精神的独
立性和前瞻性。恐怕在这一层面上，毕加索超越了画家，而更像哲人。
越矛盾，越迷惘。超
越形式，这样的守望才是解决后工业时代的洪流与现代人精神自由独立的希望。
（67） 范文4：
守 望
神女在崖间守望归
人，千年独立；太白在颠沛苦楚中守望傲骨，高歌“安能摧眉折腰事权贵”；孔夫子在人生苦
旅中舍自我之游说之苦，望凡世之太平之
盛??人生的洪
流在守望中有了方向，人生的意义在守望中得升华与延续。
非诚无以立人。守望
人之品格是最基本，也是最重要的而守望，然而这绝非易事，宛若冬日里一团烈火，若不加
砥砺，不添新柴，便难燃烧。如今席卷全球的金融风暴，究之种种，乃人的诚信出了问题。
那些标榜名声优越的金融高管置个人诚信于不顾，望钱而弃守，使大量投资者深陷苦海，法
国一位知名投资人甚至绝望地了结余生。悲夫哉，那些身价千亿的高管竟置诚信不顾，动了
立人的基石，其后果可想而知。所以我们在当今风起云涌的纷繁世界中千万别忘了最基本的
东西，守望诚信，用一颗诚心待人待事，那么世界也会还你一份精彩。
守望更高的境界乃
是一份恬淡从容的境界。最初守望其实都是如春花般绚烂，然而少有人能耐心地等其树茂，
待其成果，大多人如柳宗元所言“摇其木，爪其肤”。过多的躁动，盲目虚耗了我们的生命精
华，而在外界喧哗纷繁中守住本心，守望灵魂的澄明者便终会浮出水面，屹于高境。居里夫
人在年少时便守望着一份为科学献身的崇高理想，守望着一份淡泊无求，无私奉献大境界，
所以她能在成堆的铁砂中睹见那一丝熹微的蓝光，能在记者登门时简言婉拒，能在聚光频闪
前，脸色白净，目光镇定地说出一个女子的铮铮傲骨，显出一份令世人折服的淡然气魄！不
仅如此，她更激发了无数有识之士去继续跋涉在这条通往科学高峰的天路上，念着心中的“圣
经”，带着无言的虔诚上路，守望科学巅峰的夺目光辉，守望心中淡泊坚韧的灵魂。
康德言，“世上又两
件东西令我为之震撼，一是头顶的深邃的天空，二是心中崇高的道德。”此之诮也。
由诚及淡然，由志及
恒远，我们在守望中明确了自己生命的方向，生命在守望中折射出无尽的光芒。于是我们在
这生命长途中更加从容有力地前行，我们守望着更多珍贵的美好之物：友情，爱情，爱与温
暖??由此我们每天“面向大海，春暖花开”。然而，在望着这些甜美时千万别忘了回头望望，
望望那心中的道德，守护人生恬然而崇高的精神家园，因为这些是基石，因为守望之宏伟，
不是仅是望之高，更是守之深！
神女，太白，夫子??
芸芸众生，让我们擦亮双眸，敞开心胸，砥砺灵魂，去守望每一个属于我们的精彩吧！
（69）
篇二：高考冲刺之抢
转载请注明：中小学优秀作文大全_作文模板_写作指导_范文大全 » 守，字作文 600字作文