【 – 高中作文】
篇一:《佝偻老人的守望》
佝偻老人的守望
总是有那么一群人，只见了一面，不是什么惊鸿一瞥，却能深深烙印在人的思想中。
高三夏夜十点半，室内学生是沉闷的，在高耸入云的书山里奋笔疾书，空气令人窒息，衬衫上早已汗湿半壁江山。风扇嘎吱做响，似乎在倾诉着什么，高考前的压抑期能让一个温文尔雅的人变得狂躁不堪。一声铃响，晚自习，甚于几个世纪般漫长，终于结束，给了我们暂时躲避在角落舔舐伤口一个绝佳的借口。
大家蜂拥而下，不亚于脱缰的野马，室外的空气是沁人的，夏夜的小虫唱着只属于它们的奏鸣曲。我踱着步，享受着着难得的悠闲。昏黄的灯光下站着一位老人，约摸七十几岁，岁月在她的身上留下了太多的痕迹，皱纹是上苍给予的礼物。暗黑的光线投射在地上，斑驳的黑影令人恐惧。她直愣愣地盯着教学楼，眼神似乎在搜寻着什么，眸光浑浊又明亮。老人在风中颤颤巍巍，佝偻的背像一座山，压得她不得不弯下腰保持重心，以期能平安地度过一生，或许是爱，或许是责任。她苍老的像一幅画，一幅年代已久破旧的有油画。
我有一股想哭的冲动，她似乎孤独地孑然一身。她是谁？为何深夜在此？她是在等待着谁？为何如此执着？我敬佩这位老人，我羡慕那位被等待的人。老人或许是在等待作为学生的孙子或孙女，下晚自习后与他们一起回家；或许是在等待成为人民教师的子女；或许什么也没在等待，只是想重温曾经的母校。猜想是我的一厢情愿，但我知道，她一定是在守望幸福，执着地守望幸福，满怀希冀地守望幸福。心中的信仰不灭，才能成为最幸福的人。
我兀地释然，慢慢的走开。佝偻老人仍像一座丰碑似地立在那里，昏黄的路灯不变，她还在守望。我继续高三生涯，改变的是一颗拥有信念扎根的心，这样的高三或许就不苦了吧。
江西财经大学高三：万露露
篇二:《16 老人和儿童-教学设计》
（苏少版）小学美术教学设计
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师：你是怎么看出来的呢？
生：脱落的牙齿""
师：我们有的小朋友前面的几个门牙也掉了，为什么不说他也是老人呢？动动小脑袋想想看。 师：仔细看看你觉得这个老奶奶又多大？你从什么地方看出来的？
生：粗糙的皮肤、浑浊的眼睛。
师：同学之间相互看看、摸摸有什么不同呢？ 生：我们的皮肤细腻、光滑、红润，眼睛也水汪汪的。 师：他呢？能有多少岁？为什么？
生：满头白发、长长地胡子。
师：看看这个老人有多少岁？她又有什么特点？
生：佝偻的身躯。
师：这是谁的手？为什么说是老人的手？它和我们的手又何不同？{佝偻老人应该怎么画}.
3{佝偻老人应该怎么画}.
生：粗糙""
设计意图：通过让学生“猜”五六十岁的老人、八十岁、一百岁左右的老人，让学生分析他们的特点。从外貌特点、体态特征、说话的语气等和孩子们自己进行比较，这样更让学生更直观的感受老人和儿童不同的特点。
师：这节课我们就一起来学习第16课老人和儿童。 二、化妆表演、角色置换。
师：老人有皱纹，头发也白了而且还有长长的胡须，儿童的皮肤光滑、细嫩""下面，请大家也用课桌上的工具和材料，根据我们刚才分析老人特点，把你的同桌化装成老爷爷、老太太好不好？
（学生利用棉花、毛线、透明胶、丙烯颜料、水粉笔等等化妆。）
师：画好的同学可不可以到前面来学一学他们的表情、动作、说话的语气呢？（学生化妆成的老人和儿童进行表演。）
设计意图：让学生根据老师提供的不同的材料和工具进行化妆、表演，不仅让孩子们思考如何表现老人和儿童的外貌和形态特点，并加上自己的表情和动作进行简单的表演。而且，通过这样的化妆、表演教育学生尊敬老人和爱护儿童的优良的传统美德。 三、作品分析、技法探究
师：同学们的化妆表演真是太生动、太精彩了！这节课，老师还给大家带来了一位不一样的朋友，想不想认识一下呢？
师：看屏幕，它是谁？为什么说是不一样的朋友？ 生：陶泥。
师：陶泥是我们美术课重要的制作材料。我们一起来看一看，这幅作品从哪些地方表现出了老人的特点呢？
生：额头的皱纹、下巴的胡子。 师：他是怎么做的呢？谁来告诉我？ 板书：粘接、刻画
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师：这位同学分析的很好，我们可以用牙签在陶泥上刻画出皱纹，也可以把捏好的胡子粘在下巴上。看看这个老爷爷还有什么特点呢？他的眼睛又是怎么做出来的呢？
生：老人眼睛挖和搓。
师：我们可以用刀挖出小孔，然后把搓好的泥球塞进去，眼睛就做好了。 板书：搓、挖。
师：这幅作品老人的面部和衣服怎么做的呢？想想看。
师：直接用手捏塑也是泥塑制作的一个重要的表现手法。 板书：捏、塑
设计意图：通过PPT展示图片，让学生分析同龄人的作品，发现泥塑制作的表现手法。远远比老师的示范和讲解直观、易于接受。 四、示范制作、直观感受
师：同学们真聪明，总结了这么多泥塑制作的方法。下面，老师就根据这些方法试一试做一个老人和儿童的作品。大家看清楚了我是怎么做的？想一想，你还能用哪些方法去做？
教师示范（粘接要注意尽量粘的紧些；刻、挖要注意使用工具的安全性。） 师：老师的这个的作品，大家觉得怎么样呢？
设计意图：通过教师的直接示范，能使学生掌握美术的技巧、技能，提高学生的实际水平，从而更好地提高自身的教学质量，这在教学中会得到最直接、最生动的体现。通过教师的示范教学，学生可以更加直观地掌握教学目标，通过教师的言传身教，学生可以更直接地掌握美术创作中的技巧。
五、作品欣赏，激趣创作
师：下面，让我们一起走进博物馆，看看还有哪些关于老人和儿童的作品？他们是怎样表现
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篇三:《印度之老》
印度之老
——读《No Aging in India》有感
前言
2009年2月9-11日在印度喀拉拉邦首府特里凡得琅举行了“国际高龄老年人问题研讨会”。此次研讨会主要是关注高龄老年人虐待问题。会议由特里凡得琅老龄研究中心组织，来自十多个国家近100位代表与会。会议收到了关于高龄老年人经济状况、社会保障、健康照料、虐待、以及女性高龄老年人等方面的论文60多篇。
次会议召开，是特里凡得琅老年研究中心基于2004年11月组织的全国老年人虐待论坛的研究成果而组织的又一次国际高龄老年人虐待研讨会。2004年的研讨会发现，老年人虐待在不断增加，特别是高龄老年人受到虐待的程度和频度都比其他年龄段老年人更严重、更普遍。这里所指的虐待，主要包括以下几种形式：忽视、生理和心理痛苦、孤独、惨遭遗弃等。由于高龄老年人的弱势地位，无力进行反抗和合理的诉求，以致使得老年虐待被家庭的四面墙壁所包围，与外界隔绝，相关报道较少，不为人所知。因此，也就没有为预防和减轻老年人虐待而采取过什么重要措施。即使高龄老年人相对不受虐待，他们也要承受各种困苦，然而这种状况并没有引起有关权威部门的足够重视。老龄政策制定者更倾向于把高龄老年人和其他老年人看作一个整体，为他们制定一揽子计划，这对于无助于高龄老年人虐待问题的解决。因此，此次论坛就是为了强调高龄老年虐待的重要性，以引起有关部门重视，并警示他们采取紧急措施，使高龄老年人获得最起码的生活必须。
诸如此类的会议说明了当今社会人口老龄化的社会动态学的复杂，所存在的老年人问题，老化问题，老龄问题，也说明这类问题所受的关注及社会、政府、家庭、学者乃至社会个人对这个问题的深究与呼吁，为之努力。
会议指出，到2010年，印度将有800万80岁及以上的老年人，百岁老年人将超过20万。可见研究印度老人问题的重要性与必要性。
就我个人从新闻媒体所获知的是，历史的印度是个很尊老的国家，老人会受到应有的照顾，配偶、儿子、女儿、儿媳、孙子以及其他亲属承担这主要的照料，使用付费服务的老年人很少。高龄老年人享受具有尊严的生活，具有获得爱和照料的权利。但是随着个人主义的加强，西方主义的入侵，印度家庭观念正在丧失，出现了表象的尊重，所以印度也开始立法督促子女对老人的照顾。
印度堪称是个与众不同的大国，表现在很多方面，她是一个拥有12亿人口和数千年文化传承古国，最明显不过的是印度的文化，她经历了自己特殊的历史过程，文化可谓是自成一体。正是印度文化的独树一帜，也使得世界无数的文人学者奔赴此地，而众多的人类学学者自然是不会错过如此好的机会。 《No Aging in India》 就是由人类学学 家Lawrence Lawrence 所作的经典著作之一。可以引用以下这句话：
“没有一本书在医学人类学与印度没有老化（no aging in india）极度描述丰富的民族志的细节相媲美。盛宴的故事,生活,以及理论——它包含一个有深度的社会经验让读者感到他或她能成为印度当地世界的一员。劳伦斯o科恩的印度没有老化（no aging in india）是我读过的最优秀的民族志专著之一。成功的细节研究和写
亚瑟
这本书虽篇幅冗长，但正如作者Lawrence Cohen在前言所作的明示，“我以一个医学人类学家的身份，研究人们如何看时间里的身体与行为，从而理解老年这一概念。” Lawrence在本文持续地扩展田野并用质询方法来讲述了文章的主旨。他十年间不辞辛劳地往返美国（波士顿、蒙特利尔、迈阿密）与印度（瓦纳拉西周边），走访了数千之人，或详尽或偶遇。正是由于这种写作方法使文章有大量的细枝末节，又有不少重言迭叙，但却不失为有意之写，也很自然。本文的许多资料都是围绕着两个问题。身体受时间的影响过程，身体的衰老极其被认知，纳入法律、科学、历史的过程是如何实践的与这些实践在经历时间、等级制度、性别歧视等各种环境下的变化。
导论
经过对印度一个出现了短暂时间的疯傻老妇的引发的政治问题的关联，作者引出了关于政治，交流的经过，国家，身体，性别，年龄等这几个问题的探索。尤其是研究时间下的身体如何提供一种方式来进入到正在发出声音的印度。
由此，Lawrence 写到对Alzheimer's这个词的解释，这个词背后也是作者多年研究的重要实体。这个词在世人的认知里是衰老里的一种疾病，譬如西医抽象的老年痴呆（Alzheimer's），倾向于个人的疾病过程。但是对于Alzheimer's却是简单的病症么，还是老年人的一种代名词？印度的现代社会老年群体却是面临着一种需独立的境地，是不是被Alzheimer's了。Lawrence 在恒河看到那些佝偻的老人与恒河结合似乎画面时，景象的背后透漏的是宗教、文化之间的复杂，Lawrence 似乎看到表象下的真实，于是开始了他的印度之旅。
信仰
对于印度的Alzheimer's，回顾历史，有两种解释：1.印度人拥有优质的大脑（better brain），即相对于西方人，印度人有更优越的神经回路，使得印度人衰老时间的延迟，故印度人出现老年痴呆症（Alzheimer's）的比较少。但是老化的印度老人又如何解释呢，很没道理的被认为是印度家庭的不和谐。2.热带脑软化（tropical softening），认为西方人暴露在热带高温中会得与动脉硬化相反的大脑软化病，这个病会加剧老年人患老年痴呆的风险，而印度人天生大脑就是软化的，就具备了衰老的抵抗力，所以不受影响。这种观点说明了部分印度人面对西方人的自卑，也体现西方人对印度人的鄙视。
而对于其他有不同文化背景的人或这某类人对于衰老则有着不同的认识，西方欧美人更趋于认为衰老是寓于个人的过程，即自身的老化与自身的老年，自我存在于独立的身体中；印度人则将其与家庭，社会，其他身体相关联，故更偏向于社会中的个体而非西方绝对性的个体；又比如说，生物医学(biomedicine)领域中对待老年的态度与处理老化的方式，主要建基于生理现象研究下的因果论(etiology)，正如Andra Sankar在<”It's Just Old Age”: Old Age as a Diagnosis in American and Chinese Medicine>中提到，生理现象研究下的因果论认为当医疗人员在了解疾病构成的病理学因果关系后，应该只能存有可治愈(curable)的处理原则，而这也是西方生物医学对于医疗人员的训练原则与处理宗旨。故老化在生物医学的原则下成了功能逐渐衰退，修复性或治愈性效果不明、且不稳定的疾病(disease)或负面性的生理或心智功能之衰退症状（Sankar， 1984）;而后来心理学与其他社会科学家等也
问题、与社会福利等方面。
Lawrence 在他的主要研究之地恒河之上的瓦纳拉，进行着不懈努力。看到了什么，原来是年老的信徒走在恒河之上，度过了她们一生的信仰，这个景象虽然在前面说到有一定的凄凉与被遗弃感，但也不失其美妙，是块老年的宝地，是信仰的集聚，是作者探寻关于老年的天堂，虽是个城市的研究，却也不失其代表力。于是，Lawrence 就在这里对不同阶级，不同社区老人及家庭进行调查，对休养所，政府的庇护所，慈善机构，寡妇的家庭进行了细心的走访，对印度的各种职业者，譬如招魂者，宗教协会等进行研究。
老年痴呆症（Alzheimer's）的地狱
老年痴呆症（Alzheimer's）简而言之，是一种进行性发展的致死性神经退行性疾病，临床表现为认知和记忆功能不断恶化，日常生活能力进行性减退，并有各种神经精神症状和行为障碍。Lawrence 中的痴呆老人形象则为一副死气成成的躯壳，他们生活在地狱之中，因为没有思想可言。撇开本书作者书内的景象来说，现实所生活之中，这种悲剧的病又是多么栩栩如生。在中国，有一句很经典的话“久病床前无孝子”，如果一个富裕的家庭有一位老年痴呆患者，或者亲属可以想尽办法改善老人的省体状态，并花精力改善老人的心理状态，让其至少过得不错。然而，对于普通家庭而言，在刚开始的折腾之后，面对之后漫长的治疗过程，子女不置可否会抱怨导致对老人的不满，甚至不闻不问任之由之。当然情况不尽相同，就本书来说，老年痴呆者失去了自己的声音，需要看护者，必然遭到看护群体的抱怨：因为担负痴呆老人的起居需要付出很多精力，那么照顾者自己的生活独立则要受到严峻的考验。 对于西方来说，对于老年痴呆症（Alzheimer's）的治疗，又将一些老年人框在了某种“制度化”“非正常”之中，这便维持或者加强了社会的稳定，从政治者的角度来说便是达到了他们的目的。同时，有种死亡谓之好死亡：独立自主的死亡，然有多少老年人在老来之年，在病痛逐渐进入身体的晚年会有所谓的独立呢？又有多少个家庭富裕到让某个人一生悠闲自然，即使是一些病痛也有能力抗衡呢？这当然所谓的上层阶级有可能。但是就印度而言有不少老人是不能自给自足的，也是虚弱的，那不就成了所谓的不好的死亡。很明显这个好死亡绝对是逃避老年人问题的一个很好的借口。
知识、实践和反面家庭
印度的传统家庭结构下，有着能够保障老年人的福利制度。但是随着印度的西方化，现代化，个人主义化和城市化，现今的家庭制度已经很明显的被瓦解了，从而严重影响了低阶层老年人的生活。但是就国家而言，却没有坦然说这是国家的问题。甚至其宗教佛教里认为老迈的身体是被用作牺牲来普度他人。这些都有意识的遮掩了事实的一面。
记忆库
印度人认为建筑强健的体格，多能让心智健康。所以，强健的体格比心智更能让人长寿。记忆是心智的集中体现。对印度人而言，记忆是束缚，要忘记焦虑，获得忘我、禁欲的境界才能有美好的结果。这是不是一种阿Q精神呢。
圣人的愤怒
在印度当一个家庭到了六十多岁的时候就会出现一个家庭内部的转变过程，一般的父亲在他的权力达到顶峰之时，需要把他的权力转接给下一代，那么难免父亲在失去这种权利后话语多少的愤怒之情与不情愿。于是家庭的模式则成为老年父亲与儿子的对立，老妇女母亲与媳妇的对立，而权力交接后就自然注定老人的凄惨。对于国家政治而言，此时的老人则备受“尊重”，因为疯言疯语（bakbak）的老妇人有了所谓选票权力。但是老人真的是收到了这样的尊重么。为了家庭的荣誉，老人自然来说是受到“尊重”，但是通过与老人的交流，老人的尊重并不是真的，实际的，只是冠冕堂皇的尊重而已。
资产阶级的失调
印度老人情绪紧张的因素有：嫁女儿，养儿子，儿子与媳妇的态度。如果一个家庭的这些大事与关系调节的好，则老人得到了平衡，如果调节的不好，则老人就失衡，意味着不平衡生活着，自然会有抱怨。但是这种失衡却是老人可以调整的，所以老人要平衡的生活，就要靠自己去调节，或者让自己更加的独立的生活着。那么可见，这种需要调节下的平衡在这个社会是多么的虚伪。这就更加导致了老人的孤独与无奈的疯言疯语（bakbak）。是不是就成了所谓的老年痴呆症（Alzheimer's）呢?这也与上文中的愤怒相应，当一个家庭的尊重老人与否被认为是这个家庭道德的一部分，那么子女是否是从心里真的自愿尽孝呢，那么这种尊重的背后会有多少的表面功夫，可怜的老人是否是真的受益与这种尊重呢，最后还是老人孤独又无助的身影。而更深一些看，还有一种恶性循环在里面如果一个家庭对老人的尊重别人也深深知道是为了家庭的荣禄，如果一个家庭的老人长久生病那么长久难免使家庭在偶尔的时候出现对老人的怠慢，那么就算这个家庭对这个老人其实还是尊重，也会被社会认为是耻辱，那么会多么的伤害这个社会的心，反之，有的人虽然不怎么尊重，但是表面功夫做得很足，那么势必会让这个社会称赞这个家庭，这样的循环又怎么能不让老人 深受其害呢。
对于众多的低阶级来说，疯言疯语（bakbak）会更多，但却是因为其经济能力低下所迫，低的医疗资本和低的生活质量，致使老人很难独立的生活而要依附于家庭，故而就产生了种种矛盾，更年期自然是孤独而无奈的。
面包
纳格瓦的老人有低阶级种姓（Chamar人）和高阶级种姓((（Dhohis与Catholic人）。虽说是“人人平等”，但低阶级种姓（Chamar人）却在思想上受到宗教的影响，自己感到卑微。低阶级种姓（Chamar人）老人的虚弱显然是印度的姓弱的表现之一。种姓制度将印度人严格分出等级，使得不同种姓的印度人产生严重的排斥心理，不仅妨碍了人民的团结，不利于国家的安定，另一方面也降低了低阶级老人的生活质量。也许现在有人认为印度的宗教观念和某些落后的制度已在一定程度上减弱。但是印度文化却有一个很强烈的特点，就是印度文化传统性和守旧性。是一个老人的文化。所以就如其宗教所认为，老人的牺牲是普度众生。这样的宗教色彩，使得广大的印度人民受其影响根深蒂固，排斥外来文化和宗教。在1995年印度出台了《不可接触制犯罪法》，目的就是为了减
路。印度教中「种性制度」的各层阶级男性，一生需经历四个阶段来完成修行，从学习角色的「学生」(student)之第一阶段，到掌控家户重要资源分配的最大影响者，如「户长」(householder)之第二