【 – 高中作文】
篇一:《怀才不遇之我见》
怀才不遇之我见
高二（8）班 王通
最近学语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》，看到诗人们动辄就是怀才不遇，壮志难酬。 有鲍照“心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言”的不得志，有杜甫“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”的无奈悲慨，有陆游“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的满腔不满，亦有陶渊明的“日月掷人去，有志不获骋”的壮志难酬。
这让我看到，从古至今，似乎大多数人都是满腹才华不得施展，满腔热血难以挥洒，于是才有他们人人都感慨英雄无用武之地。他们全都把自己怀才不遇归咎于社会，归咎于帝王，因为社会昏暗，帝王昏庸，所以才导致自己有才难以施展，有志难以实现。这样，似乎能说的过去，可细想一番，就不那么合乎情理了，我认为这些人只是一类人，一类自作自受无病呻吟的人。
这些人，可能是有些才华或才能的人，但他们不懂得如何使自己放光，让自己的才华发挥其光芒，实现其价值，只知道抱怨或自傲，只是静待时机，静待君王看重，得以重用，而不是去创造，争取时机，他们写的那些怀才不遇类的诗只是他们有文采的牢骚而已，哪些诗歌并不是有什么现实意义，我们姑且欣赏一下文笔就可以了，不必惋惜诗人的怀才不遇。
真的才，并不只是治世济民之才，还要有为人处世，纵横捭阖，洞察世事之机之能，哪些怀才不遇者，可能只具备前者，但并不懂得后者亦是同等重要，再加上他们自身的一些毛病、脾气，所以才致使他们怀才不遇，他们让自己的才能被所谓的愤懑支配，怀才不遇也是必然的结果。
怀才是一方面，但更重要的是让其有用武之地，在怀才和用才之间还有一个非常重要的环节，那就是，让自己的才华有发展的条件、机会。这个条件机会不是从天上掉下来的，而是靠自己创造或争取的。那些怀才不遇者可以说是彻彻底底的愚者，正所谓“愚者等待时机，智者创造时机”。
杜甫、陆游等人，还拿孔明自比，艳羡孔明能够壮志报国，为国捐躯。可当年孔明没发迹前埋怨过、自傲过吗？答案是否定的。相反，孔明时刻关注群雄之势，紧握动乱年代脉搏，洞悉天下，深知天下大势，他用他积极的态度和行动告诉世人，他不怕得不到重用，他只是想要择明主而待，同时，孔明早已为自己创造了得以重用的人气条件，所以才有三顾茅庐这一佳话，孔明的才才是真才。
真正有才能的人，应该像孔明一样，不仅有才华，更会为自己才华施展创造时机，创造对自己有利的形势，应是“真才造时势”，而不是随时势漂流，哪些怀才不遇者只要遇到对自己不利的现实，或失意不得志时，就开始抱怨时运不济，社会不公。他们说自己生不逢时，怨君王不懂赏识，其实，这只是他们无力改变时势，创造时机冠冕堂皇的借口罢了。若是真才，便会坦然面对一切，平和应对。
古有毛遂自荐，毛遂是个聪明人，懂得机会靠自己争取。古有庞统，才大不畏位小。不自傲，懂得经受顶头上司的考验而那些怀才不遇者呢？口中常挂怀才不遇，心中常念报国无
门，经不起考验，耐不住寂寞，扬长而去后大呼社会黑暗，君王昏庸，真是悲哉！
毛泽东曾说过：精通的目的全在于应用，那些怀才不遇者精通了治世济民之道，却不懂得如何创造条件将其应用。他们只是一味抱怨，等待。怀才不遇也是必然。这个道理其实很简单，如同刚做好的饭菜想吃却不动手，还埋怨饭菜为什么不自己到嘴边来，岂不痛哉！
也许是受儒家中庸思想的影响，那些怀才不遇者于是就在不得志时选择了隐避退世；也许是受道家无为思想的影响，顺其自然，不争不抢，这样说来也无可厚非。但仔细一想，自己存在又有什么价值呢？在我看来，人生而有价值。欲实现自身价值，就不能拘泥于一时一地的不如意，要有长远的眼光和不屈不挠的斗志，这样才能高屋建瓴，最终实现自身的价值。
也有一些人，不仅有治世济民之才，也有创造时机之能。但也遭到打击，以致常常不遇。究其原因，无非就是他们过于才大自傲，把自己奉为社会的权威，恃才傲物，终因树大招风而被否定，失去被提拔、重用的机会。因此，有才者不能自傲，在施展才华的过程中要懂得搞好人际关系。曾国藩、左宗棠纵有旷世之才，却常以低调处世，这不是傲气，这是一种为人处世的大智慧。他们做到了在穷困潦倒之时，不被人欺，飞黄腾达之日，不被人嫉。这样的人才能使自己被人认可、信服。倘若，你才大功高，却目中无人，迟早要遭人嫉恨、陷害，终会被抛弃。一个人就应该懂得什么时候该彰显，什么时候该收敛，不能一味的让自己埋没于世，也不能一味的趾高气昂，不可一世。即使才华无人能及，也不能傲慢无礼。一个自傲的人，很难被器重，很难在事业上大展身手。因此，他们不得志也是必然。
纵观历史长河，多少可以被君王看重的办法，终南捷径，毛遂自荐，巧借天命，攀龙鳞附凤翼。可那些怀才不遇者却不懂得利用，一味埋怨或恃才傲物，认为有才被君王看重是君王的责任。
也许有些怀才不遇者想要一味清高，不屑与世人同流合污，通过一些手段来谋得重用。 古人云：“识时务者为俊杰，”他们的态度和行为说的过分点，就是不识时务，想要被重用却死固守于清高。他们大可以得到重用后，做到世人皆浊我独清，出淤泥而不染。历史上，成者为王，败者为寇，人们关注的是个人成就和贡献。没有成就和贡献，谁会听你清风冷月的哀愁？
千里马常有，而伯乐不常有。要学会向伯乐展示自己，为自己搭建发展的舞台，尤其在当今社会，更是人才济济，若都是怀才不遇者那样悲哀的可不光是个人。人才是自己跳出来的，而不是挑出来的。
所以我们若是真才，就不应该像他们一样，要学会努力争取，不抱怨，不自傲。倘若才华被抱怨或自傲所取代，那么生命无疑是场浪费。
篇二:《高三作文经典素材》
高三作文经典素材（下）
怀才不遇，忧国忧民
——走近历史文化名人之杜甫
让纸张挽起时代的屏幕，让笔墨播转回岁月的车轮，让我们对你的遥望在历史长河上架起一座用仰慕之心筑成的时代桥梁。
站在楼房的最高层，在满天星斗中，不知哪颗是你的灵魂，在茫茫宇宙中，不知哪里是你的归宿，无边星海中，不知哪里穿梭着你的身影，无知的我，只能在脑海中勾画你的脸庞，在心目中想象你的才华，在周记中构思你的伟大，在朦胧的睡梦中勾勒属于你的“盔甲”。
①从你的一句“会当凌绝顶，一览众山小”中，我读出了你的心胸之开阔，襟怀之豁达，志向之高远，我读懂了站在山顶上的身姿才是潇洒，把众山饱览于眼底的感觉才是快乐。于是从此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一种充满了自信的豪爽 。
②当一句“忧端齐终南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮现在眼底，我的眼前仿佛出现了一个身着用怨恨织成的衣衫，用愁苦覆盖脸面的你.你的脚步里透着沉重，你的举止中饱含压抑，你的每一个表情都充满了对世道的无奈与不满.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艰难;令你担忧的不是自家的一日三餐，而是整个国家的危难.于是，在我心目中，“无私”与“伟大”两词已悄悄的跟定了你。 我为你的才高八斗却不得重用感到惋惜，我因你的凌云壮志得不到施展而感叹；既然上帝塑造了一个才华横溢的你，又为什么让你在悲哀无奈中死去？既然你带着不凡的气质来到世间，却又为什么只因贫困就匆匆离开人世？皆大悲哀！
③当读罢你的《春夜喜雨》，我发现，原来在你的人生中还有愉悦欢乐，是啊，你是热爱生命的，热爱自然中的一点一滴，但黑暗的社会世道偏偏摧毁了你平静的心，世道不允许你有快乐，战争不同意你活得洒脱，一切的一切切断了你与快乐之间的绳索，更是悲哀至极。
你是如此遥远又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦结束了自己的一生，却在用诗章延续着自己的生命.在你的人生之路上，忧愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荆棘，但你留在文学史上的印迹却是处处充满了鲜花与赞语。无奈，愤恨磨灭了你生活的信念，但你的不朽的灵魂因你的诗而永远有青春活力。
《草堂诗魂》
细雨蒙蒙，落叶飘飘。
当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴——文章憎命达!
茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所——杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的现象台，太有特点了，情绪也太浓重了。“千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘唏不已。茎兰兰担i尘萱苎与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉煌。
草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地!草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝，《壮游》，《三吏》《三别》，，《秋兴八首》，直到《茅屋为秋风所破歌》……一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。
中华传统，士人总有一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负：“甫昔少年日，早充观国宾”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩——要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉!然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷—锦城一夔州一潭州，同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。{怀才不遇作文}.
可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁{怀才不遇作文}.
慈至此亦已极矣!杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月!“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么?但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢?历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。
流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。
愿生命恬淡如水
——睿智的庄子
庄子其人：
（1）庄子是渴望和平、反对战争的代言人。
（2）庄子的"出世"，实际上是最大的"入世"! （鲍鹏山）
（3）一部《庄子}，一言以蔽之，就是对人类的怜悯"，“庄子思想的精髓，是真正意义上的人道主义!”
（4）庄子心眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管;心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住;虽不能忘情，而终不下子，到底是冷眼看穿"。清代学者吴文英《庄子论略》
“出世”思想——珍视生命，珍爱人生
（1）能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。《庄子.养生主》
（2）为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《庄子
养生主》
这两段话概括起来，就是珍视生命，珍爱人生。
评论：庄子在这个"殊死者相枕也，精杨者相推也，刑戮者相望也"（《庄子.在宥》）的残酷社会中，以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，他拒绝和好战的政权合作，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为;庄子同情人民的悲惨遭遇，他怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的人生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。
（3）一个解牛的厨师，用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃。《庄子.庖丁解牛》
评论：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓结构而游刃其间。一个人如何在充满危险和灾难的乱世中保身全生，不受伤害?关键在见识!在智慧!要使宝贵的生命远离威胁免除伤害，就要认清形势，看透社会本质?运用智慧，千方百计，使生命周旋于这危机四伏的社会环境之中，而得以保全。
（4）庄子说:"子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以人太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，勿污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。"
(5)“此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎！”“往矣，吾将曳尾于涂中。”{怀才不遇作文}.
（6）楚王派人带着厚礼，请庄子出任楚国宰相，说是想把楚国的事儿麻烦他，他推掉了。虽然庄子
篇三:《材料作文》
话题：对自己负责 作文指导
一个在家乡读书的女孩，总觉得自己屈才。和班上的同学比，自己的成绩稍差，好就抱怨老师的“水平太低”；参加县里的中学生作文比赛没有获奖，她又埋怨比赛组织者“有眼无珠”；父母过早双亡，兄妹相依，她更是责怪当局长的哥哥不设法把她送到省城更好一点的中学读书。
一天，友人倾听了她的哭诉，沉默了许久，才说：“为什么我听到的全都是别人的错误和责任呢？每个人在他（她）自己的工作、学习、生活中，都应该学会承担起自己的责任，让自己对自己负责啊。”
请“对自己负责”为话题，写一篇作文。要求：1、文意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。2、所写的内容必须在话题范围之内。
[审题构想]
“对自己负责”，负什么“责”，那就是“应该学会承担起自己的责任”。 构想：
（一）理论到现实，针砭时弊。先讲“应该学会承担起自己的责任”，因“内因是根本原因，外因是条件”。接着说“当代存在的弊端”。最后阐明正确的观点。
（二）观点：对自己负责——应该学会承担起自己的责任。为什么：内外因。怎么样（心态）：善于自我批评“学然后知不足，教然后知困”；成功时，不以物喜，挫败时，不以己悲。要“知己知彼”方“百战不殆”。要学会“换位思考”。要有“师傅领进门，修行在个人”的思想。
[材料理论]
1、老子：“知人者智，自知者明。”
2、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
4、《孙子兵法》曰：“知己知彼，百战不殆。”
5、俗语：“好汉怨自个儿，赖汉子怨别人。”
[范文结构]
开头——点题；中间——承上详写；结尾——照应深化。
自知智明（下水作文）
老子云：“知人者智，自知者明。”也就是说，人要做到智慧、通达，就要做到知己知彼。办何事、处何人，自己是主动者，做事、为人前，要充分了解自己，不能依靠他人。这样，我们心态就会端正，心理就会平衡，对于成功、失败也会坦然处之了。
人，处于社会中，不可能离开环境。有人说，人是生活在网中的。然而，这张生活的网，个中不如人意者十常有八九。出生时，人不可能选择父母，父母具有唯一性，而父母的地位，有可能让你不满意；学生时，你所在的班级和老师有可能不尽人意；工作时，你的单位及你的职位有可能不如意；有家时，你的家庭有可能不全美满
于是乎，地位不显赫，经济不充裕，我们埋怨父母无能；学业不理想，成绩不突出，我们疾恨老师低能；单位不如意，工作不顺利，我们感叹生不逢时；家庭不美满，孩子不争气，我们痛恨对象不好我们怨天尤人，我们牢骚满腹。 成功时，人往往称自己能耐；失败时，人常常说环境无奈。究其原因，我们
不敢面对现实，不敢正视生活，甚至是不愿解剖自我。越王勾践认清了自己，没有抱怨，从自身出发，公开自我批评，什么地方倒下，什么地方爬起，十年积蓄，终报仇雪恨。假使当时栖于会稽之上的勾践，恨父亲与吴结仇，怨越国小而无能，他可能就自暴自弃，终身为奴于吴了，也决不会有东山再起的辉煌了。齐王纳谏，认识自我，战胜于朝廷；李士民接收魏征，认清自己，贞观之治古名君，之所以圣明，流芳百世，主要是他们有自知之明，敢于接受自己的不足，取长补短，敢于承担自己的重但，担负自己的责任。
古今中外成功人士大都具有这种品质，而大多人都在迷失了自我。面对复杂的人生，怎样才能拥有一份坦然？
关键是认识自我——自己的品质，自己的能力，自己的地位。知道“我是谁？”遇事常常从自身想想：缺什么，还应做什么；什么是属于自己的范畴，什么是自己能力达不到的。这样，我们可能就缩短与成功的距离，我们也不至于失意一生。基于此，我们可能减少了盲目的攀比，消灭了失衡心态，做一个“知足常乐”的人。
让我们为快乐人生而努力奋斗吧，找回自我。俗语说：“好汉子怨自己，赖汉子怨别人。”就让我们做一个“好汉”，挑起为自己负责的担子，使自己成为自知智明的人吧！
学会对自己负责
有人生于富贵之家，却成了一贫如洗的穷汉；有人生于诗书世家，却站在目不识丁者之列；有人生于帝王之家，却苦求为一布衣而不得。他们责备他人或苛求命运，却自命不凡地吟诵着陈子昂的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，诉说着自己怀才不遇、生不逢时的感慨。然而他们为自己做了什么呢?他们既没有对自己的国家负责，也没有对自己的家庭负责，更没有对自己负责。
小仲马初涉文坛时，屡屡碰壁。他的父亲大仲马对他说：“如果你写上你是大仲马的儿子，情况或许会好一点。”“不，站在别人的肩膀上摘到的苹果不甜。”小仲马为自己拟了大量笔名，以免使人把他与大仲马连在一起。终于，他的《茶花女》问世出版，一鸣惊人，堪与其父的《基督山伯爵》相提并论。
小仲马抱着对自己负责的态度，不苛求父亲的帮助，不怨天尤人，而是用自己的泪水打拼出自己的事业，这是对社会负责，对家庭负责，更对自己的八斗之才负责。
仲永不对自己的才华负责，将其当作哗众取宠的资本，结果文坛上只留下了警示世人的《伤仲永》。而西蜀的阿斗，东吴的孙皓，南唐的李煜，则是置家国于不顾，或沉迷酒色或残暴凶恶或沉湎于风花雪月。而蜀国后主孟昶更是自甘堕落，14万大军在区区3万宋军前投降，只留下“十四万人齐解甲，更无一人是男儿”的千古嘲讽。
他们没有对自己负责，他们没有用自己的努力，没有用自己的实际行动来承担起责任，是十足的懦夫!倒让人对毫无权柄却自强不息力图变法
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