【 – 高中作文】
篇一:《2016届衡水高三作文积累10》
2016届高三作文积累 主办： 2015.11.19 周四 【文题设计】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
我们常常看见这样的画面：地铁上、饭馆里、电梯上、马路边，生活的每一个缝隙都被手机填满。朋友聚餐、家人团聚，“低头族”依旧忙着看微博、聊微信、玩游戏，就算搭话也是敷衍了事。“低头族”的队伍正在壮大，从年轻人到中老年人，甚至小孩子也在加入。
“低头族”源自英文单词phubbing,是一个完全被杜撰出来的单词，由phone(手机)与snub（冷落）组合而成，大意是因玩手机而冷落了周围的人的行为。2012年这个词被收进了澳大利亚全国大辞典。很显然，信息时代的无礼与冷漠正在全球蔓延。
要求：选准角度，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【文题分析】
文题材料中，有一个关键词“低头族”，它是由“手机”和“冷落”的英文单词组合而成的；一个关键句“信息时代的无礼与冷漠正在全球蔓延”。由关键词和关键句可以看出，立意应该侧重于“低头族”的负面影响，而不是对“低头族”现象给予肯定。
作文题目尽管要求自选文体，但就这个作文材料来看，写议论文要好一些。因为如果写记叙文，则可能只是列举一些现实生活中的“低头族”现象，如某人因沉迷于手机，结果造成人际关系紧张、亲情淡漠、事业遭受失败等。如果写议论文，则大有内容可写，如分析“低头族”现象的表现、原因、危害、解决措施等，从而使文章有深度。因此可以从以下角度构思：
（1）凡事应讲求度。合理使用手机，可以为生活带来更多便利，但过度依赖，沉湎在手机的小世界里，就会让人们失去独立思考的能力，让人与人之间变得更加淡漠。
（2）不应该被手机所左右。手机虽是现代生活中不可或缺的一部分，但若不加节制，必然给生活带来麻烦，致使人际关系疏远，甚至引发情感危机。
（3）低头族，请抬起头来。 “低头族”除了容易导致交通事故、损害身体健康外，长此以往会制造人际“沟壑”。不少人手机中的熟人、朋友成百上千，在现实生活中却是“孤家寡人”，没有一个可以倾心交流的人。
（4）唤醒自制力。如果因“低头”淡漠了友情、亲情，损害了身体健康，罪魁祸首不是手机，而是我们的自制力。要唤醒自制力，既需要自我警醒，也需要社会给予提醒。
（5）切莫被科技所“害”。科技的发展是为了人们生活得更加便捷，如果不能正确应用，或许被科技所“害”。正确运用科技吧，现实世界总比虚拟世界真实和温暖。
（6）不要患上手机依赖症。一味沉浸在虚拟世界里无法自拔，会逐渐把自己封闭起来，和现实世界断了联系，等到需要处理现实中的问题时，就会无所适从。
【佳作导引】
不做“低头族”
放眼当下，手机走进社会的每个角落，在我们的生活中扮演着越来越重要的角色。在大街上、地铁中、商场里，随处可见戴着耳麦，拿着手机的低头族。他们完全沉溺在虚拟的网络世界，对周围的一切视而不见、充耳不闻，把自己与周围的世界割裂开来。
我们已经习惯了手机带来的种种便利。但是，凡事有利必有弊。在手机大行其道的今天，我们的生活方式和价值观念正在被不断地侵蚀、改变。对手机的过度依赖，让我们自身的一些功能逐渐被异化。 过分依赖手机，会让我们的健康受损。现在一些人特别是青少年自制能力差，常常通宵达旦地玩弄手机，长期地低头对着屏幕，戴着耳机，敲打键盘，不仅影响人的视力，听力，还会造成身体免疫力的下降，思维神经的混乱。
过分依赖手机，会疏远人与人之间的关系。长期沉溺于网络的虚拟世界，会让我们与现实生活脱节，眼中影响正常的人际交往。由于习惯了过度的依赖手机，很多人不愿与人交往，造成了自闭症，甚至有人形成一种异化人格，不愿意与现实生活中的人打交道，这对于一个人的成长和发展是极为不利的。 过分依赖手机，会弱化我们的思考能力。网络上每天都有海量的信息，网络世界被各种各样的垃圾信息所充斥，因为网络信息的即时性特点，很多人对面对大量信息时，只是抱着围观的心态，不加取舍的进行阅读、浏览，这样的快阅读，不经过筛选、思考，被动接受，对人的思想和精神不仅无益，反而有害，大脑就像一个容器，当我们的大脑被各种纷杂的各种信息所填充时，就无法装下我们自己的思想了。
当低下头的时候，我们于是就再也看不到天空的湛蓝、白云的飘逸、绿树的葱茏、鲜花的绚烂，我们再也感受不到生活的诗意、自然的伟大、宇宙的神秘、人文的崇高。丢开手中的手机，让我们不做低头族，要做昂首挺胸的抬头族，回归到正常的社会生活中来，感受亲情的温暖，友情的珍贵，思考的乐趣，阅读的快乐，做一个身心健康、精神充实、富有品味的现代人吧！
科技是把双刃剑
莎士比亚没有黑莓，亚里士多德没有iphone，他们过得也很好;基督教在没有博客的年代传向全球，耶稣在山上训诫时没有用PPT作展示。 “所有的科技对快乐生活来说，完全没有必要”，英国《卫报》曾对科技如此评价，引人深思。
如今， “低头族”一词，又触动了我们的神经。地铁上、饭馆里，乘电梯，过马路，“低头族”生活的每个缝隙都被手机占满。朋友聚餐、家人团聚， “低头族”依旧看微博，聊微信，玩游戏，就算搭话也是敷衍了事。“低头族”的队伍正在壮大，从年轻人到中老年人，甚至孩子也加入其中。我们从他们的身上，看到的是信息时代的理性缺失与冷漠。信息时代的我们，远没有想象中幸福。
但科技的发展给我们带来的快捷与便利我们也深有体会。 “不出门便知天下事”，鼠标轻轻一点，到手指轻轻一触，科技给我们带来更多的是便捷。我们也曾一次次看到，无数网友通过微博参与爱心传递，帮助许许多多需要帮助的人。贵州民族学院大三学生杨艾菁，通过微博接力，用一对价值200元的戒指，为贵州山区的孩子换来了一栋教学楼。现在这所名为“梦想小学”的教学楼已在贵州开工。你看，科技的发展给我们带来爱的洪流。
其实，使我们变得无礼与冷漠的不是科技，而是我们不理性。微博、微信为人们的沟通带来了便利，
然而亲人团聚、朋友聚会本来应该欢快热烈的气氛却因“低头族”们忙于刷微博、聊微信而变得冷寂。朋友们坐在一起却沉溺于自己的小世界里，少了敞开心扉畅谈的欢愉。这当然不是我们愿意看到的结果。 所以，亲友相聚时，请放下手机，看看久别重逢的亲人、朋友，敞开心扉，面对面地谈谈。看看他们的面容，胖了，瘦了，憔悴了，容光焕发了?听听他们讲讲自己的境遇，给他们一个温暖的拥抱，进行心灵的沟通。
请抬头看看我们生活的世界，不要死死盯着手机屏幕，这样你会发现我们周围有着许多可感可触的幸福。
科技是把双刃剑，请善加利用，切莫为其所伤。
【点评】这是一篇分析较为透彻的议论性散文。作者开篇结合莎士比亚和亚里士多德的快乐生活、基督教的广泛传播，并引用英国《卫报》对科技的评价，提出观点，引出下文。主体部分，围绕材料中列举的“低头族”现象，从“信息时代的理性缺失与冷漠”“科技给我们带来的快捷与便利”两个方面进行分析，进而指出“使我们变得无礼与冷漠的不是科技，而是我们不恰当的运用”的观点，结尾对全文进行概括总结，分析透彻，思路清晰。
低头族，请抬头
人与人之间最远的距离，就是我就在你面前，你却仍在用微信跟我进行沟通。这段经典的段子，相信大家都是感同身受。随着的科技的发展，于此同时人们的孤独感却越显强烈，人们宁愿沉浸在自我世界里也不愿意挤出时间与人进行面对面的交流。于是，继“拇指族”之后，又衍生出来了一个全新的“种族”——低头族。他们可以完全沉溺在一个属于自己的世界里，对周围的事物可以做到视而不见，将自己与周围的世界割裂开来。
低头族是一个过度使用电子产品的结果。当然，这并不能怪他们，电子产品就像一个黑洞，它会对你产生强大的吸引力，让你无法自拔，最终使你沉湎在自己和手机的小世界里，失去独立思考的能力，淡漠了人与人的关系。我曾经在公交车上观察过乘客，大多都是人手一部手机，一副统一的表情。其实我们在车上可以做的不仅仅是低头玩手机。在等待之余，欣赏一下窗外的风景未尝不可呢？
难道是手机错了吗？其实技术的进步本身并不太大的过错。人们需要与世界进行交流，而手机则扮演了角色。手机依靠着它强大的功能，可以满足人们各种需求，这本应该是十分美好的。手机带给人们便利的同时，也随之带来了一系列意想不到的结果。不管是在会议上，还是聚会上，会有不少的人会拿起手机玩游戏，刷微博。这种行为会对直接交流平添一堵墙，一堵无形的墙。在这其中，也有不少有觉悟的好青年。他们充分认识到了“低头”的危害，在聚餐的时候采用把手机都放一边，谁先拿手机就谁先买单的方式来对抗这种欲望。
我曾经也是低头族当中的一员,每天在家都会时不时的打开手机.但是这种长时间盯着屏幕的行为已经让我慢慢意识到,我整个人已经被它被”绑架”了。从那时起,我就对自己说:手机又不是你身体的一部分.以此来告诫自己,不能再做低头族了.我的大脑不能被各种纷杂的信息所充斥,这样就无法容下我自己的思想了。
低头族,请抬头.当低下头时,我们就再也见不到湛蓝的天空,飘逸的白云以及葱茏的绿树,绚烂的鲜花,我们就会错过了自然的美好,生活的感动,科学的神秘,人情的幽默.丢下手中的手机,回归到正常的生活当
中来,感受亲情的温暖,友情的珍贵,思考的乐趣,阅读的快乐,做一个昂首挺胸的抬头族.因为,人不能为一只手机而低头。
“低头族”的你错过了什么？
网上盛传这么一句话：“世界上最远的距离，不是生与死。而是我站在你身边，你却在低头玩手机”。所有的注意力都集中在手中发亮的方寸屏幕，对身边的世界漠不关心。常常看见这样的画面：地铁上、饭馆里，乘电梯、过马路，生活的每一个缝隙都被手机填满。人们越来越喜欢在真实世界里伪装自己，却又选择在虚拟世界里表达真实的自我。
手机本没有错，正如警匪手中的枪，关键在于使用它的人。诚然，在它带给人们便捷、丰富生活的同时，也引发了很多问题，潜移默化的改变着我们的生活。手机拉近了分隔两地的亲朋，却疏远了近在咫尺的亲人；手机的品牌、档次也成为了攀比的筹码；“有问题找度娘”也被学生“灵活”运用到了考场；华丽的游戏让“游戏一族”爱不释手；摇一摇、附近人、漂流瓶成为了快速交友的渠道""当这些引起人们浮躁、功利、取巧、沉迷虚拟世界的问题在不断壮大，人与人的沟通、人际交往能力却在不断降低时，大量低头族的出现还造成了人际交往危机。朋友聚餐、家人团聚，“低头族”依旧忙着看微博、聊微信、玩游戏，忽略了身边的家人和朋友，就算搭话也是敷衍了事。原本家庭聚会十分难得，晚辈中越来越多的人成了低头族，甚至三四岁的小朋友也抱个平板电脑玩得不亦乐乎。这样一来，不仅大家各玩各的，聚会变得有名无实。
手机的使用不仅仅是影响我们的生活方式，更重要的还会危及到我们的人身安全。司机边开车边玩手机，导致车祸事故的发生；行人边看手机边走，一不留神也就可能跟生命开了玩笑。可是生命只有一次，我们该懂得珍惜！
而那些尚未发生事故的“低头一族”，其实他们的健康也在被一点一点的侵蚀。主要因为长时间地保持一种不正确的姿势，使颈椎生理曲度发生变化，颈肩背部的肌肉等软组织持续地处于紧张状态而过度疲劳，并使血液循环受阻，甚至压迫神经，从而出现颈椎病、颈肩部软组织劳损、眩晕症等多种疾病。 好莱坞动画大片《机器人总动员》中，描述了公元2700年的“低头族”：那时的人类文明高度发达，但由于过度依赖智能设备，人们都变成四体不勤的大胖子，每时每刻面对的只有一个支在他们眼前的电脑屏幕。除了和屏幕对话，他们不懂得如何与其他人交流，甚至离开屏幕就几乎无法生存""未来的人类是否真的会“退化”成这个样子，我们不得而知，但是智能手机带来的负面作用，现在就已经开始显现了。
或许，“低头族”的兴起，只是人类科技与文明发展的阶段性产物，相信人们终将意识到，移动终端中的虚拟世界无论如何精彩，都无法代替现实世界的真实美好。科技只能拉近人与人之间的物理距离，而心与心的距离，还是需要在“线下”构建。
篇二:《灵感超能学习法诗词散文集9》
个人简介
我叫何曼菲，今年12岁，来自江苏省张家港市，现在就读于张家港外国语学校，五年级4班的学生。在接触陶氏之前，我的写作能力很是一般，速度也不快，成绩总是在班里的中上游水品徘徊。就像那心电图般的波动，有时高，能考到100分已经很不错了，有时低，竟能考到70几分。在接触陶氏以后，我的写作能力不仅大大的提高了，而且竟会写诗了，这是我永远都不敢想象的事情，我竟能在那么短的的时间里写出和李白、杜甫、杜牧一样的诗词！我在考试之前总会感到紧张，脑海里总是在质疑自己：我能考好吗？我是不是会辜负老妈的期望？但在学习了这个之后，我对自己是信心满满，各方面的记忆力也加强了，就像英语的默写，每次都能
1
拿到100分，与外教熟练地交流，那样的自豪是我最幸福不过的事情了！我感谢陶老师，感谢陶氏教育集团的全体员工，特别是陶老师，是他发明了伟大的学习法，是他帮助了那么多的孩子，也是他让我学到、接触到了这么好的学习法！让我感到异常的轻松，比别人领先一步！
何曼菲
2014年2月23日
2
2013.12.6
【茶】 闲来无事小亭坐 欣赏亭旁好风光 老翁亭边卖绿茶 沏上一杯待我尝 粗品绿茶苦中涩 细品绿茶涩中甜 恍惚想来人生路 就如此杯甜涩茶 匆忙不细想苦也 稍带细想时涩也 完全细想了甜也
3
【宇宙】 繁星点点的空间 行星个个的世界 银河黑洞各种景 太阳月亮两种器
【红牡丹】 祖国之花红娇艳 毅然挺立花丛间 阵阵芳香引蜜蜂 花开花落又一年
4{宇宙黑洞散文}.
【春】 柔柔春风徐吹来 阵阵春雨润大地 嫩苗小芽勤生长 参天大树由此来
【夏】 烈日当头照 焰火如正烧 意欲清凉爽 树阴下乘凉
5
篇三:《慢慢走》
作文材料积累
【作文题目】
阅读下面材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
追逐着鹿的猎人是看不见山的。
要求：①自选角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文
体特征鲜明。
慢慢走，欣赏啊
逐鹿的猎人，执着于物，山中的美景便擦身而过；捕鱼的渔人，执着于物，大海的浩瀚便形同虚设。生活中不只有远方，还有身旁的山林与清泉。放慢节奏，用一颗神态自若的心，在逐梦的路上，感受身边的风景。
余光中说：“每个人的生活中都要有诗。”生活，原本就应该是一种慢的艺
术，它是一种固守，更一种耐心；它是一份执着，更是一份平和。在追求理想的旅途上，让脚步慢下来，用心聆听让人心动的声音，就能拥有属于自己的精神家园。
龙应台，海德堡大学学者，香港大学教授，台北市文化局长，致力于文化
传播的匆忙脚步，没有磨灭她从容地欣赏风景的一颗心。写作教书之余，她怀抱相机走山走水走大街小巷，把风景化作胶片里的印记。台北最简陋的小巷里，她安静地注视着年老的阿婆把一根根的竹篾编成竹篓；斜阳浅照的石阶上，她平和地望着眼睛清亮的小孩从从容容地把蝴蝶结扎好。“一个人的摄影课”，让她的《目送》里不仅有睿智的思想，还有对待生活的一颗诗心。
人生就像一场旅行，没有终点的旅行，固然会让人迷失方向，可是只剩了
终点的旅行，还有何旅途的绚烂可言？在匆匆前行的路上，不妨为身旁的风景驻足，和山林中的一朵野花对话，为一首古诗流泪，这些会化作你逐梦时汩汩的精神清泉，永久地滋养心灵。
林清玄说：“好的围棋要慢慢地下，好的生活历程要细细地品，不要着急把
棋盘下满，也不要匆忙地走人生之路。”在写好新闻报道与散文之余，他入山修行，与佛教大德倾心交谈，《心的菩提》中拥有了禅宗的美；他问茶西湖，与梅家坞的茶农一道采茶、做茶，《平常茶，非常道》中散发着幽幽的清香。林清玄追逐着散文写作的目标，又倾心于身边的风景，收获了别样的美丽。
走的过于匆忙，这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。慢慢走，
才能发现美景与诗意。留一份平和之心，像欧阳中石先生那样，在钻研书法艺术的间隙，将奚派老生唱的出神入化，让梨园之美四溢馨香；留一份淡然之心，像丰子恺先生那样，在钻研漫画艺术的闲暇，“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花”，让自然之美沁人心脾。{宇宙黑洞散文}.
在万事皆追求速度的今天，我们更需要真正静下心来品味一下它们的过程，去欣赏那些被人们遗忘的美丽景色，去发现草之柔、叶之软、云之淡、风之清，这样的人生，才会在追逐目标的路上开满柔软清净的智慧之莲。
在追求中享受过程，你一定会发现一路上全是快乐的点滴，正如阿尔卑斯
山的山谷那条让人欣慰的标语：“慢慢走，欣赏啊！”
心无旁骛
要懂得释放，给心灵留一点空间，才会成功。就像一根弦，拉得紧了，不也会崩么？
诺贝尔奖获得者丁肇中教授面对记者的三问却只答“不知”，哼，这究竟是
该为他寻找反物质，在宇宙深渊中茫然探索，心无旁骛高声喝彩呢？还是大胆提出质疑，进行讽刺呢？
在我看来，他的这份过分专注并不是成功者的体现，15年来的两耳不闻窗
外事，是难，可结果呢，反物质至今还是个迷，在他的脑海里，除了科学、宇宙、反物质，其他的只是过往云烟，过分的傲视，使他错过了很多，这样，对于他的研究只弊并不利！
且说居里夫人，她有永恒的百年美丽，心无旁骛的探索浩瀚宇宙之美，面
容的损耗，花季的流逝都无法阻挡她在那间小小的实验室里奉身，换来的星星蓝光点点塑造了她不朽的丰碑，迷倒了多少千千万万，又创造了怎样一个非凡世界啊！可是，她只一心探求镭么？不，她不被镭所囿，会拉着皮埃尔·居里先生的手，或许一起倾听窗外鸟鸣，眼看风中飘舞的金色落叶，抚摸清晨荷叶上的露珠，沐浴在夕阳下，一起散步""多么唯美的画面。
要懂得释放，给心灵留一点空间，才会成功。就像一根弦，拉得紧了，不
也会崩么？何况是个人。{宇宙黑洞散文}.
以科学家著名的爱因斯坦，在文学艺术领域也颇有成就，难道他在探索狭
义相对论与广义相对论时真的做到完全心无旁骛，致力研究么？不，科学与艺术是相辅相成的，对文学艺术一概不通的人又怎么会对科学有很好的见地呢？在《我的世界观》一文中，他说“我未曾把享乐和安逸当作生活目的本身，我称他为猪栏的理想，吸引我并让我愉快生活的是善、美、真""”可见，他对生活也颇有一番见地呢！
又何言霍金，小小的轮椅成就了他非凡的梦想，可他的大学生活并不只是
那个不断吞噬着他的宇宙黑洞，他也有自己的消遣时光啊！
所以，在宇宙间勇于不停寻找反物质这种心无旁骛的精神值得世人肯定，
可一旦超过了那个界限，过分了之后，留给世人的只是一个问号，引人深思。
就像死读书，在本是青春年华的岁月里，应是有惊心动魄的回忆和完美凄
然的感情，可沉溺于书本对于窗外之事不闻不问，只知反复念经，不成呆子才怪！如今的莘莘学子，陷入书山题海不能自拔，夸张的就连梦中也在求解X、Y、Z。这是好事还是坏事？如今的我们该冲出枷锁，要学，但不要死学！
居里夫人、爱因斯坦、霍金等创造跨时代的一代伟人，心无旁骛是真！ 而美籍华裔科学家丁教授的心无旁骛只能是“？”
我们的求学之路应是“！”而绝非“？”啊。记得千万别超了心无旁骛的界
限，铸成一问而三不知的大错。
心无旁骛
在金戈铁马的战场上，岳飞浴血奋战，胜利而归。当他面对赠送的美女、
受赏的宫殿时，毅然决然地感叹道：“金兵未灭，何以为家！”
是的，岳飞的英勇抗金、精忠报国，被我们一代代传诵着。岳飞作为一名
大将军身担治国平天下的大任，他放弃了一切物质享受，他放弃了一切个人利益。因为他的心中始终有一个信念，一个所有成就大业的英雄们的信念——身担大任心无旁骛！
心无旁骛是坚定的意志。孔子说：“士怀而居，不足以为士矣。”坚定的意
志是心灵的一道坚固的城墙，保护着你那完成大的决心。先祖大禹是一代明君，他身为一国之主，热爱百姓，心系苍生。当土地上涝灾，他亲自主持治水，但曾经三次经过家门而不入。一段时间里都不曾看望过家人的他，清楚地知道自
己肩上扛着国家的重任，担着百姓的期望。心无旁骛这个信念在他的心中更加坚定！谁不贪恋那温馨舒适的家？谁又不热爱关心自己的家人？谁不想没有任何负担悠闲自得地度日？但正因为“身担大任、心无旁骛”的信念使这些伟大英雄的人们放弃了这些本属于他们的美好。
心无旁骛是无私无悔的奉献。《大学》中说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。奉献是人世间最平凡而又伟大的情感。呼和浩特市市委书记牛玉儒，在包头工作期间，全身心地为人民谋利益，积极地为国家忙建设，忘我地工作使他原本强壮的身体一下子垮了。可他还是坚守在工作岗位上，坚持在病床上工作。病情一天天地加重，他设计的“包头的未来蓝图”也慢慢完整，而他却永远地昏倒在病榻上。在临终的最后一刻，在生命的最后一息，他心里所想的不是自己，不是家人，而是他的人民，他的祖国！他把他所有的精力与生命都献给了祖国，献给了人民，他从不贪图享乐、从不顾及自己。这样的英雄难道不应该被世人所赞颂吗？他和所有的英雄人民一样有着“身担大任，心无旁骛”的灵魂！
当我们肩上扛着一份责任，当我们心中上载着一份使命时，请谨记“身担大任，心无旁骛”！让我们在心灵中筑起信念的城墙，让我们用无悔的奉献去装饰纯净的心灵吧！
追逐梦想，不畏艰险
追逐梦想的路是艰难而漫长的。成功在巅峰，每个人都渴望到达成功的彼岸，“会当凌绝顶，一览众山小”。当沉重的步伐拖着疲倦的身躯上路，是什么让他们在跌倒的时候，在遍体鳞伤的时候坚持下去呢？在光荣的加冕下，潇洒的背影中隐藏着多少心酸回忆，只因那小小的心曾拥有过大大的梦想。伤过，痛过，哭过，只因那坚定的志向，从来没有放弃，并迎难而上。
战火纷飞的岁月，封建的气息笼罩了云雾，它埋没了千千万万颗心灵，却埋没不了他那纯洁的心灵；它禁锢了千千万万种精神，却禁锢不了他那高贵的精神。当先生问他为了什么而读书，他不假思索地回答：“为中华崛起而读书。”重任没有把他压垮，困难也从不曾让他畏惧。他成功了，为了那神圣的志向而奋斗，他为中华民族付出了太多太多了。在中国解放的那一刻，人们除了高呼着“毛主席”，那“周恩来”的名字早已深深地刻在了他们的心中。
志向是成功的路标，路漫漫其修远兮。在成功的背后，曾经的奋斗，曾经的付出，只因那坚强的意志，不灭的信念支撑着。成功的人不多，满路的荆棘毫不留情地把人们的梦想一一刺破。倒下的人，面对着坎坷前进之路和宽阔的后退之路，许多人选择了后者，种种借口安抚了他们受伤的心灵。但总有少数人，凭着顽强的毅力和对梦想的执着追求，遍体鳞伤也从不轻易言败。他们有志向，更有可贵的志气。
在华夏五千多年的历史中，出现了千千万万有志向，有志气的人，他们为了自己的追求而奋斗。或许他们的初衷最终也没能实现，但他们是成功的，他们的成就证明了一切。当司马迁写下那句“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。他编写《史记》的决心却从未被因囚禁在监牢里而放弃。当辛弃疾吟诵那句“千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流”，他的心早已与国家的兴亡连成一体，为了国家的和平，再大的困难他也不怕。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。从屈原、司马迁，到李白、杜甫；由辛弃疾、岳飞，到方志敏、叶挺。每个人都有自己的梦想，为自己的志向奋斗
拼搏。正如狄更斯所说：“我一直确信不移地认为，当我为改变自己的贫穷或默默无闻的处境而奋斗的时候，有一个思想一直给我以力量。”
有志者，事竟成。命运是属于自己的，我们只有努力奋斗。不管道路多么坎坷，困哪有多大，只要对自己的志向和梦想执着追求，心中坏着不灭的信念，我们所追求的事情，一定能实现的。
愿心中水仙常开
“秋风吹走了落叶，把我们的思念纷纷挂上枝头。”
的确，正如著名教育家陶行知先生常说的那样：“假如你有两块面包，你得用其中的一块去换一朵水仙花。”
水仙，就是我们每个人心中的精神追求。
每个人的心中，都有一朵水仙的盛开，于是，才会有一种声音，让我们不觉间泪流满面；总有一种情愫，不留意间，已被轻轻唤起。
或是纳兰“谁念西风独自冻”的淡淡哀愁，或是卞之琳的《断章》中的意味深长；或者，是沈从文笔下湘溪流水间让人扼腕叹息的伤怀；有时，又是鲁迅笔下让人顿觉泪潸潸而汗涔涔后的沉思""或嗟叹，或感慨，或大笑，总是让思绪的潮水在感受中荡涤着我们的思想，升华着我们的感情。
然而，不知何时，满街喧哗的音响把我从悠悠的“高山流水”中拉回，从“乱石穿空，惊涛拍岸”的赤壁中拉回，林立栉比的高楼大厦袭击了我的“杨花落尽子规啼”的梦想，忽然看见，人们步履匆匆，仿佛在与时间做着永恒的赛跑。
是啊，现代社会的信息铺天盖地，人们再也无暇顾及心灵对美的追求，人们心中的那朵水仙花在慢慢地枯萎着。房子越来越大，在家的时间却越来越少；赚钱越来越多，幸福的感觉越来越少；身价越来越高，自由的空间却越来越小""
现代化的图书馆大楼门可罗雀，游戏光碟铺前却车水马龙，人们对低俗文化的一味追捧，是否都可以用“省时间”和“没时间”作为借口？现代人，在追求着物质享受的同时，是否可以静下心来，给心灵一点空间，浇灌一下心中的水仙花？
的确，人们不可一味追求物质生活而忽视精神生活的需求，谁都清楚，只有有了物质生活的保障，才能让精神的美好代代相传。
曾听过这样一个故事：古时候，有井方、井圆两兄弟同去拜师学画，学成后，便走出师门各自发展。井圆看准时机，紧跟时代潮流，什么人物画、山水画等，流行什么画什么，他的画被人们承认，渐渐地，他家财万贯。而井方，离开师门后仍然还是那么刻苦那么勤奋，不断提升着对现实的感受力，逐渐形成了独具一格的绘画风格，然而这种画风并不被人们所接受所承认，井方依然坚持着，最后穷困潦倒，在草屋中结束了自己的一生。
若干年后，人们突然发现了井方画里深藏的含义，渐渐欣赏起他的画来。他的作品大放异彩。而此时，人们早已不记得井圆了。
梅令人傲，荷令人香，菊令人清，莲令人洁，水仙令人雅，松令人刚""在创造物质条件的时候，不忘对美的追求，不忘精神世界的纯净，那心中的水仙才会常开常香！
篇四:《议论散文是议论文》
议论性散文模式一：议论式结构 谈意气 意气，是李白“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”的高歌；意气，是杜甫“致君尧舜
上，当使民风淳”的肺腑之言；意气，是毛泽东“数风流人物，还看今朝”的壮怀"" 人要有意气，有自己的意志和气概，要意气风发。人不能没有意气，就像傲视苍穹的红
杉不能没有坚固的根基，芳香四溢的鲜花不能没有给予它自信的阳光。 人有意气，才能有豁达的胸襟。（分论点１）“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而
为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣
鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的
李白，被玄宗赐金放还，虽有昭昭若明星之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风
发，“举杯邀明月，对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮七分化为剑气，秀口一吐便是半
个盛唐。若无意气，他怎会有如此豁达的胸襟？（面证法） 人有意气，才能有千古留名，流芳百世，才能在国家危难之时挺身而出。 （分论点２）
几百年的风风雨雨，早已涤荡了风波亭的点点残血；几百年的潮起潮落，早已淹没了零丁洋
里的声声叹息；几百年的猎猎西风，早已拂走了牧羊的老者；几百年的漫漫黄沙，早已淹没
了西域路上的声声驼铃""然而，岳武穆的满腔热血，文天祥的一颗丹心，苏武的一根竹杖，
张骞的十几年牢狱之苦，早已映入史册，成为民族的精神瑰宝。若无意气，他们怎会有如此
壮行？（面证法）
意气，是成就人生所必需的。然而，现实生活中缺乏意气之人委实不少，他们在温柔富
贵乡中疲软筋骨麻木神经，在歌舞升平中平息了壮志，在灯红酒绿中丧失人性""凡此种种，
我们要坚决反对，打击，为构建社会主义和谐社会扫清道路。（升华） 人，要有意气，要意气风发。 议论性散文模式二：以事入题式结构 放 下 我曾一度追名逐利，为功利奔忙。我被虚荣包裹，无法舍下那些残留的光芒。 真的无法
释怀，我抓住名利的尾巴不肯放弃。越想放下越放不下，很累，我身心俱疲。 后来有一次，我得知母亲在竞选中受诬陷不得胜，一切乃竞争对手所为，为此，母亲不
但失去晋升的机会，还被吊销了执照。 我很愤怒，特别是在我看见母亲无所谓的表情后。我问她，为什么不反击？那是多少人
羡慕的职位啊，说没有就没有了，为什么不恨？ 母亲微笑着听完，把我带到她的佛堂，偌大的佛堂中央挂着一幅佛像，左右写着：“真诚
平等信念正觉，放下自在随缘念佛。”母亲对我说：“我很喜欢杜甫的一句诗，‘丹青不知老将
至，富贵于我如浮云。’孩子，不要被名利啃啮，受到不公对待或失去名利时，要学会放下。”
（引入事件，转入正题）
一语能破千年暗。我复苏于母亲的一番话，我确实不应看重一些如过眼云烟的东西。 其实，我一直钦羡所谓的大隐于市，渴望跳脱于凡尘的歌舞升平。记得以前读过书法家
赵孟頫的《直率斋铭》：“吾室之中，勿尚虚礼。不迎客来，不送客去。率真为约，简素为具。
有酒且酌，无酒且止。清茶一杯，好香一柱。又闲谈古今，静玩山水。不言事非，不论官府。
冷淡家风，林泉清致。道义之交，如斯而矣。”现在回想，赵孟頫是如何洒脱!他放弃了凡尘
追及的功利，放下了束缚他的一些外在的东西，如此放下，乃真性情也。（点证法） 我所追逐的，无非是一些让我困扰，让我疲惫的东西，既然如何此，何不放下？放下，
会洗涮掉许多不值得念念不忘的东西，让我的灵魂变得空明，让我的心更加轻松。 冯仑先生说的一句让我至今不忘——“人走就该茶凉”。何必患得患失，追逐一些不重要
东西不放？如今我只想，任热茶冷于壶，任烟卷灭于指间。
我已不会再受名利控制，因为我懂了，我放下了。尽管为此我还参悟尚浅，但我已不再
执着。（联系自身，延伸、升华） 我如今看母亲，看着她一如既往快乐地生活，看她欣赏一园菊色，垂钓一天星河。我的
心，有着从未有过的轻松，这种轻松，源于我懂得放下。（呼应开头事件） 放下，淡然，乐也。（点题，结束） 议论性散文模式三：贯珠式结构 认清自我，找准位置 如果你有一对鳍，请在深海里呼吸；如果你有一对翅膀，请在天空翱翔；如果你有驰骋
千里的才能，请成为千里马，勿做那头推磨的驴。找准位置，才能绽放人生的精彩。（提出中
心论点）
汽车的鸣笛在耳边鸣响，带我回归到福特身处的灿烂时代。秉持“天生我材必有用，千
金散尽还复来”信念的福特毅然离开了爱因斯坦的公司去开拓自己的天地宇宙。周遭的嘲讽
与不解如潮水般涌来，但福特清楚地知道自己要的是什么，他将如潮的嘲讽与不解化为实现
鸿鹄之志的催化剂，最后在汽车的辉煌舞台上创出一片天地，真正演绎了自己。裴多菲说：
“生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。”同是岁月漂洗过的数十载，福特的生命
之花绽放了它最动人的色彩。（珠1，点证法） 岁月使我们的双鬓染上了沧桑，脉动的血液里沉浮着突破的渴望，我们是否能像小仲马
一样在认清自我中觅到茶花女的清香？ 父亲的威望如一座山压抑着他，私生子的身份又像水一样淹没着他，于是他徘徊于灯红
酒绿，蛰伏于奢靡罗裳，繁华蒙住了他的澄澈的双眼。然而在万花丛中他终于找到一条适合
他走过的幽径，他幡然悔悟认清了自己，《茶花女》雷然问世，他在文学的殿堂里找到了自己
合适的所在，在这里留下了自己的一抹光纤。（珠2，点证法） 世间万物绝无二致，找准自己的位置才会到中流击水浪遏飞舟。无论是沧海日、赤霞城、
巫山云还是潇湘雨、洞庭月、彭蠡烟他们都有属于自己的美；左传文、子长史、佑军帖、薛
涛笺、摩诘诗他们都有属于自己的才情美，认清自己，找准位置才会歆享生命对自己的最高
赞誉。（多颗珠，面证法） 都门帐饮无绪，一望平川，烽火低沉咆哮，荒烟蔓草的足迹倾吐了运筹帷幄之中的子房
之能、镇国抚民给馈饷的萧何之德、连百万之兵战必胜攻必取的韩信之功??擦拭不去的历史
荣光仿佛仍在吟唱着他们认清自我、在合适的位置上成功展现自我的歌。（多颗珠，议论抒情
式的面证）
阗静的水波在历史里脉脉，一缕水汽的轻烟袅袅升起，我于轻烟中看见霍金正于黑洞中
遨游自己的思想，川端康成正于海棠花前凝视，岳飞正于南宋的战场上鏖战??他们不是同类
人，但他们认清了自己，找准了位置，于是在自己的舞台上演绎了生如夏花、死如秋叶的美
丽人生。（多颗珠，面证，再次点题） 我们虽是学生，但我们也都有自己的个性和生活，{宇宙黑洞散文}.
在茫茫的书海中如何找到自己的位置，需要我们去认清自己，然后在高考的疆场上驰骋自己，
做一匹驰骋千里的马。（联系自身升华） 议论文模式一：“提出——分析——解决问题”结构 留一点余地 人们总说：“做人，要留一点余地。”我就想，我为什么要留一点余地？留一点什么余地？
（提出问题）
打开电视，映入眼帘的是利比亚浓浓的硝烟，以及刺耳的枪声。作为国与国之间的交流，
为什么就不能和平一点？获得利益的途径绝不仅仅是战争，为什么就不能留一点余地？（将
问题具体化）
翻开报纸，到处都是关于“地沟油”的报道。“地沟油”的价格低，所以不良商贩就从中
获取巨大利润。代价是什么？是人们珍贵的健康。小贩，为什么你们就不能留一点余地？你
们的良心都已经塞满了肮脏的金钱了吗？ 打开电脑，一条条闪动的关于拆迁的标题在我面前张牙舞爪。很多很多的农民，很多很
多的城中村，他们的家就这样被毁了。一个八十多岁的老人自焚，一个纯朴厚实的中年农民
被拆迁队打死，而这一些发生在现代文明社会的人间惨剧和野蛮行为，到底有什么意义？你
们那些贪官污吏，为什么就不能留一点余地？（结合社会实例分析） 在这个物质横流的社会，我想知道，金钱是不是真的很重要？权力是不是真的很诱人？
如果我们连这一点点的余地也不能留给他人，对于我们自己的良心，谁又会给我们留一点余
地？（过渡段）
佛曰：“因果循环，终有报。”小贩，你卖地沟油，小心有一天你的房子被人拆了。贪官
你别太得意，要是哪一天地沟油正式成为了标准食用油，小心你要常年光顾医院。 如果西方的强国不去煽动这场无意义的战争，给他人也给自己留一点余地，世界就会更
美好，至少不会再有人痛失亲人。如果小贩们可以少赚点不正当的利润，认认真真的采购正
当的食用油，踏踏实实地经营，给他人亦给自己留一点余地，至少你不会在监狱度过你的人
生。如果那些自私贪心的官员能够正确使用自己手中的权力，真正地做人们的好公仆，给他
人亦给自己留一点余地，至少你们就不会遭到全社会的厌恶，你的后代也不会因为你而感到
羞愧。（解决问题:如何做） 所以无论是在做什么事，听别人说一句：“留一点余地。”当然，这余地是针对自己的良
心而留的，法律的余地，永远不会留给那些永远不给自己良心留余地的人们。（升华、点题） 在社会的土地上，你给自己的良心留了一点余地了吗？ 议论文模式二：分论点式结构 让纪念闪耀理性光芒
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要
理性的引导。（开门见山，提出总论点） 真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来?? （分论点1） 黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在
一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成
河??生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻
止时间淡褪那血色，稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德
国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断的反思，不停的纪念，终于完成
了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！ 可
见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。 (照应分论点1) 但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。（分论点2，反面论证）日本
在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪
行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，
还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一
年一度的靖国神社“拜鬼”??日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的
一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！” 中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的
行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子
的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不
是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不
关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最
理性，也是最深刻的祭奠。 （联系现实，升华主题）
人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能
理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。 （呼应主题）篇
二：典范议论文与议论散文之区别 典范议论文与议论散文之区别 议论性散文所谓议论性散文，就是用“散文”的笔法“发议论”，或者说是以阐述某个观
点为中心的“散文”。从“议论”角度看，它是“议论文”，是要阐明一个论点；从 “笔法”
角度看，它是“散文”，它不像一般议论文注重理性和逻辑，它侧重的是形象的描绘和情感的
抒发。 具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提
供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。鉴
赏议论性散文，要注重从情中悟理，在理中染情，仔细体会情理交融的艺术特点。议论性散
文属于散文，属于文学作品，而不是议论文。议论性散文又不是规规矩矩的议论文，它不是
按照概念、判断、推理的逻辑形式来推理表达的，也不完全是按照提出问题、分析问题、解
决问题的结构形式来组织成文的，它的写法比较灵活自由，就是“形散神不散”。议论性散文
在说理时常常是运用文学语言来表达，有时说得很委婉、含蓄。这种散文在说理时还常常伴
随着强烈的感情色彩和鲜明的个性化色彩。 语体风格：一般议论文属政论语体，要求以抽象思维为内核的“线状结构”的语言，它
更强调清晰的理性和严密的逻辑性。而议论性散文属文学语体，它用的是以形象思维为内核
的“片状结构”语言，它要通过具体的充满情感的描写，展现一幅幅画面，而且要把自己的
观点蕴涵其中。
论证结构 议论文要求有严密的论证过程（即形成“论证结构”），按照逻辑层层展开，
或是起承转合，或是演绎归纳，设置分论点则环环相扣，使用论据则精要概括，总之都强调
规整严正、简洁清晰。议论性散文也是“议论”，也有议论的层次，但它不像一般议论文那样
严格，它往往以内心感受为线索，由若干片段描写衔接而成。 例如下面两段文字，主题都是：赞扬守住自己的精神家园，提倡抛弃世俗。 议论文：跟随他人的期望可以声名显赫，可以去争取物质世界的充裕，这事实上是一种
普遍的历史现象。但并非所有的人都是如此追求。他们视功利如鸿毛，内心澄澈如水，如入
无碍之境。司马迁在他人眼里完全是个废人，苏格拉底日日拖着肥大的身躯踽踽独行，贝多
芬在他人看来只是个聋子，但他们都超乎他人的期望成为伟人。我们不仅要反省他们对于人
生的自我认识，凡是精神伟大的人都拥有一颗自我认识的心，强烈的精神意识能帮助他们摒{宇宙黑洞散文}.
除外界的干扰，他们选择的是通向精神殿堂的捷径。不论世殊事异，他们在自己选择的路上
奋斗拼搏，从未放弃，“艰难困苦，玉汝于成”，他们在他人期望的悖论中走向辉煌。 评析：这是议论文的写法。先说事实，再行分析，最后总结出“在他人期望的悖论中走