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第一篇:《人之常情作文800字》
人之常情作文800字
人之常情作文800字
周洋又被爆出新闻了!日前在某庆功宴上，当地政府官员关怀周洋还有什么困难时，周洋说她父母还没有工作，政府官员随即表明可以安排一下。此闻一出，评议如潮。
有网友评论说她不应享有奥运冠军的特权；有人说她只是把别人背后做的事拿到大家面前来说；还有人说此举乃人之常情。
好一个“人之常情”！它是最有理又最无理的理由，它能够解释世间的一切却又什么都无法解释。
周洋的确是个特殊的现象，原因就在于她太真实，真实得可爱又可怕；她的言行虽有不符合当今社会主流认识的地方，却又都是“人之常情”。既然是人之常情，也就是常人之情，那种在“茅屋为秋风所破”之时，还能“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的圣人情怀自然也就不在其列了。人不可避免地会为自己着想，这就是人之常情。{人之常情}.
因此，我们不能总以“圣人”的标准去要求他人，毕竟杜甫只有一个，特蕾莎修女也只有一个。生活中我们大多数人都只是平常人，拥有着平常人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，因为这是人之常情。如果你无法做到“不以物喜，不以已悲”，就不能以此来要求他人；即使你能做到，也不能要求别人也做到。 但是，我们也不能因为人之常情的存在，就以此为藉口来做明知不可为之事。贪婪是人之常情，但不能因一时贪欲而受不义之财；愤怒是人之常情，但不能为泄愤而做出伤天害理的事。我们要忠于自己内心的情感，却不能被内心的情感所左右，我们应发挥主观能动作用，更好地处理，转化消极情感。我在想，如果人们真能做到这样，那些遮挡阳光的阴霾会否少一些呢？{人之常情}.
也许有人要说，还有许多美好的情感，诸如地震中涌现出的大爱、团结互助，日常生活中流露出的关怀、友好和睦都是人之常情，为什么你看不到这些呢？其实，我并非看不到这明亮的一面，只是有很多人都能看到这一面，却很少有人愿意承认另一面。这也就是周洋真实得可怕的原因，因为她无顾忌地将人性的另一面真实地暴露出来，让人们不得不去面对，不得不去承认，不得不去思考。
让我们对待他人宽容些，因为人之常情。
让我们面对自己真诚些，因为人之常情。
第二篇:《9.《人之常情》(议论文).》
人之常情
人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白为人之常情。
这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情作因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。
儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《礼记》中早有定义：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。
《礼记》认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”中国乃农耕古国，《礼记》素性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。
从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。
真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。
有人说儒家是一种情感哲学，是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情,而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。 如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。
第三篇:《人之常情,世之常悲》
人之常情，世之常悲{人之常情}.
摘 要：清人沈复以“浮生若梦，为欢几何”为意，写下了自传
体散文《浮生六记》，记乐、记趣、记愁、记快，独抒性灵，透射{人之常情}.
出不为时代所限的人性光辉，展现了那一时期知识分子的人情趣味
和沧桑浮沉。本文以其中的前四记为研究目标，试图从书中主要描
写的沈复及其妻陈芸，这一“中国文学所记的女子里最为可爱的一
个”，以及书中表现二人情感，生活之处来分析不为时代所拘的人{人之常情}.
性之美与悲剧之美。
关键词：独抒性灵，天命注定的悲剧意识，人性美{人之常情}.
中图分类号：i207 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）
07-0000-02
一、独抒性灵的人性之美
清人沈复可算是一位多情重诺、爽直不羁的率性文人，《浮生六
记》是他带有自传性的散文故事集。这部散文集以优美而随性地笔
调记述了沈复一生的悲欢离合，让人阅之不忘的往往是作者沈复与
其妻陈芸情趣相投的眷侣生活和缠绵悱恻的伉俪深情。在《闺房记
乐》中，沈复与陈芸那有为礼教的点滴趣事，恰是体现出了二人独
具性灵的人性之美，他们并不为时代或当时的封建教法所束，而是
听从本心的去追求自由的闲雅生活。
书中沈复对陈芸的外貌是这样描述的：“其形削肩长项，瘦不露
骨，眉弯目秀，顾盼神飞。唯两齿微露，似非佳相”［1］。