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第一篇:《散文《最美的月亮》阅读》
散文《最美的月亮》阅读
最美的月亮
那个中秋节他和母亲是在医院度过的。
母亲的手术是临近中秋节做的。母亲感到身体不适，本来以为是老毛病，但医院检查结果竟然是癌症。在他小的时候，家境贫寒，母亲总是忍受着饥饿和痛苦，含辛茹苦地拉扯着年幼的他，独自支撑了这个家。他觉得不能把这个消息告诉母亲,不是害怕母亲经受不住打击，而是害怕母亲拒绝治疗。他的孩子刚满2岁，妻子下岗了，他的收入是全家人唯一的经济来源。没有工作的母亲知道家里艰辛，很早以前就说过，如果患上癌症，就不治疗，因为她认为那样既浪费了钱也救不了命。
他很孝顺，便和妻子哄着母亲说是小病能治好，但需要做手术，这样才把母亲骗进了医院。从手术室出来，经过他三天三夜的细心护理，母亲逐渐清醒过来，那天正是中秋节。母亲住院一个星期时间，他每天只吃一顿饭，即便这样，仍然花光了所有的积蓄。现在他身上已经没钱了，只盼着妻子快点借到钱送来。
夜晚，病房里冷冷清清，他守在母亲身边，同房的病人都回家团圆了。细心的他怕母亲触景伤情，就问母亲想吃点什么，似乎察觉到了什么的母亲只是说：“扶我下床,我想看一下月亮，不知道明年还能不能看到。”他听得眼眶一阵发酸，流下了泪，然而他知道，母亲这个时候是万万不能移动的。思索了片刻之后，他有了一个决定。继而叮嘱母亲不要乱动，就转身离开了。
街上华灯初上，到处洋溢着喜庆热闹的气氛，唯独他行色匆匆，孤单而焦急。饭店、小卖店、电子游戏室，他一个店铺接一个店铺地问：“有一个小时50元的工作吗？”但是店主们的回答都令他大失所望。终于，在一家搬运站里找到了10吨待搬的水泥。一袋水泥100斤，搬1吨6元。他挽起衣袖开始玩命地把一袋又一袋水泥从小山似的堆上扒到肩上，连他自己都没想到半个小时就把那10吨水泥搬到了车上。等到接过60元工钱的时候，才感到双腿如铅、头昏眼花，仿佛随时都可能晕倒，但他坚强地忍受着。
他将挣来的钱买了一个深颜色的脸盆，剩下的钱全部买了月饼。他抱着脸盆和月饼回到了医院。路上他抱得紧紧的，生怕磕碰到怀里的月饼和脸盆，仿佛那是抱着母亲的命，回到病房，他把月饼摆在桌子上，然后掰开一个月饼，把最柔软的一块月饼馅递到母亲嘴边。看着脸色憔悴、满头大汗的儿子，母亲含着泪说：“我不吃，这病咱也不治了。”他笑着说：“你看看今年的月亮多圆多亮啊，您肯定会好的！”他端过盛满清水的脸盆放到母亲床前，月光展开透明的翅膀跃进盆里，圆圆的月亮随着盆里的波纹在水里行走，上下翻腾。
看着水中晶莹而富有生命的月亮，望着眼前的儿子，母亲心情好了许多：“真好看呢，比往年都好看。”他拉着母亲的手说：“明年您还要陪我看月亮!”母亲郑重地点点头。 那一夜，母亲睡得非常安详，似乎已经远离了病痛。窗外月亮静静地悬挂着，虽然光芒依旧纤弱，但却仿佛迸射出了一种足以撕破无边黑暗的光明，一种足以融化天山冰雪的温暖。 母亲开始配合每项治疗，出院时医生告诉他说：“这次手术做得很成功，你母亲能够再活10年甚至康复。”
又是一年中秋，天上的月亮又圆了。母亲对儿子说：“去年在医院里看到的月亮是我这辈子看过的最美丽的月亮。”
（摘自2010年《意林》第2期 有删改）
16．简要概括文中的“他”是一个什么样的儿子。（2分）
17．结合上下文，分析第段中的“景”和“决定”分别指什么?（2分） 景：
决定：
18．结合语境，对文中画线句子做简要赏析。（3分）
月光展开透明的翅膀跃进盆里，圆圆的月亮随着盆里的波纹在水里行走，上下翻腾。 赏析：
19．结合上下文，理解第段中“光明”和“温暖”的含义。（3分）
20．阅读下面两则材料，结合本文内容写下自己的阅读感言。（50字以内）（3分）{有关月亮的散文300字}.
【链接材料】
材料一：在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲！
——奥斯特洛夫斯基
材料二：陈玉蓉的儿子叶海滨13岁那年被确诊为一种先天性疾病——肝豆状核病变，无法医治，最终可能导致死亡。为挽救儿子的生命，陈玉蓉请求医生手术将自己的肝移植给儿子。可是她患有重度脂肪肝，无法捐肝救子。陈玉蓉其后每天行走十公里，每餐只吃半个拳头大的饭团来进行减肥计划，她坚持了7个月，脂肪肝奇迹般的没有了。最终顺利地进行了肝脏移植手术。
——2009年感动中国人物陈玉蓉
我的感言：
21．下列对文章的理解和分析不正确的一项是（
）（3分）
A．第段中“花光了所有的积蓄”为下文中秋夜晚去挣钱埋下伏笔，做好铺垫。{有关月亮的散文300字}.
B．第段的“泪”是因为儿子心疼担心母亲，害怕失去母亲；第段的“泪”是因为母亲知道自己患了癌症，想彻底放弃治疗又不想结束生命的矛盾、痛苦的心理。
C．第段“街上华灯初上，到处洋溢着喜庆热闹的气氛，唯独他行色匆匆，孤独而焦急。”运用了对比的手法，突出强调了他的孤单和无奈，加重了情感色彩。
D．本文最后一段和鲁迅笔下的《社戏》结尾“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了”，都有深化中心的作用，都代表了美好的回忆，表达了一种美好的追求。
16．（2分）孝顺、善良、细心、坚强（答出两点，意对即可）
17．（2分）“景”指的是病房里冷冷清清，同房的病人都回家了。（1分）“决定”指的是挣钱买一个深颜色的脸盆让母亲能看上月亮，能吃上月饼。（1分）（意对即可）
18．（3分）“透明”一词写出了月光的晶莹清澈，运用拟人的修辞手法，将“跃”“行走”“翻腾”几个动词生动形象的描写出了月亮在水里的动态，用富有生命的月亮表达了母亲对生命的热爱。（其中修辞方法或者重要字词1分；描写内容1分，效果及作用1分）
19．（3分）“光明”不仅仅指月亮带来的光亮，更寓意母亲对自己的病有了战胜的信心，儿子对母亲的病也看到了希望。（2分）
“温暖”一词，暗示这对母子在这个月圆的夜晚感觉格外温馨，被浓浓的亲情包围。（1分）
20．（3分）示例：母亲对子女的爱永远是无价而伟大的，在这个世界上，母亲是最美好的人，对母亲要一定要孝顺。（紧扣材料，言之成理即可）
21．（3分）B
第二篇:《童年趣事300字作文：捉月亮》
童年趣事300字作文：捉月亮
童年，它就是人生的出发点，就像梦一样美好的黄金时间。童年，就像一条大大的船，里面装满了玩具，糖果，也装满了欢乐
每当我想起幼时捉月亮的那件事，我就会禁不住地哈哈大笑起来。
记得那件事发生在我4、5岁那时。那天晚上我吃过晚饭，就跑到院子里玩水。我先接了满满一大盆的水。拿出我玩水的玩具开始玩了。天渐渐地黑了起来，我感觉有些累了，就仰起头来看天空。小星星调皮地眨着眼睛，好像在对我说：多累呀，休息一会吧！还有一轮明月镶嵌在夜空，这是多么美的夜晚啊！休息了一会儿，我又开始玩。我正玩得津津有味的时候，我发现盆里有一个月亮。我高兴极了，就连忙叫妈妈过来看。我高兴的对妈妈说：妈妈，你快看，我捉到月亮了，我捉到月亮了！妈妈看了看水里，然后笑着对我说：傻孩子，月亮在天上，这是月亮的倒影，月亮是谁也捉不到的。妈妈说完，我立即争辩说：不是的，这是月亮的孩子，它很淘气就自己跑到水里来和我玩，所以被我捉到了！妈妈叹了一口气，随后说：真拿你没办法，睡觉去吧，明天早晨你就会知道真相了。我跑进屋里拿了一个的盖子盖在盆上，故意不让月亮跑了。第二天，我一到早就起了床，跑到院子里看月亮还在不在。我打开盖子一看，月亮不见了。我哭着去告诉了妈妈。妈妈说：这回知道妈妈说的是对的了吧！我点了点头，脸红了。
现在，我还喜欢看月亮，每次看月亮都会想起捉月亮那件傻事，随后还会笑上一阵。
童年，充满了幼稚和童真。每当想起童年的趣事，就会给现在的生活充满欢乐。捉月亮这件事就是如此。
第三篇:《中秋节300字作文：中秋节的月亮》
中秋节300字作文：中秋节的月亮
昨天是中秋节，晚饭以后，我和爸爸、妈妈高高兴兴地坐在阳台上，一边吃月饼，一边吃柿子，一边赏月。
一轮金黄的圆月已经高高地挂在天空中，向地上洒下皎洁的月光，像轻纱似的一般温柔。天空中云很淡，风很轻，月光很美，这构成了一幅漂亮的画。在深蓝色的夜空里，月亮显得更圆、更亮、更美了。这么美的月亮能不让人心动吗？这圆月非常调皮，一会儿钻进云姐姐的怀里，一会儿和星星谈话，一会儿唱歌跳舞""真拿它没办法。这时爸爸说：“其实月亮是不会发光的。它就像一面镜子，把太阳的光反射到地球上，所以这些光是不热的。”
不久，月亮旁边出现了一丝阴影。爸爸又说：“这黑影子是月亮上的‘海’，不过里面没有水。”{有关月亮的散文300字}.
啊！这皎洁的明月引起了我的遐想。“啊！我知道，这时嫦娥一定很后悔，真应了那句古诗‘嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。’呀！她地偷偷地看着后羿。后羿地在地球上看着给嫦娥的月饼和水果，默默地想念着嫦娥。再说吴刚，正在不停地砍五百多丈高的桂树，砍了又长""玉兔专心致志地捣药""” 中秋佳节真快乐呀，不但月亮圆，而且人们也和亲人一起圆聚。中秋节的月亮真是不可思议呀！
第四篇:《300字美文摘抄合集》
300字美文摘抄合集
时间:2015-08-04 11:45 来源:美文网 作者:天晴 点击: 90 次
导读：
一个个巧妙的文字组合成一篇篇经典美文，叙述着作者难忘的经历，表达着作者复杂的心情，引起读者强烈的共鸣，这就是文字的力量，无论是写作的人还是阅读的人，都会被它感动。以下是十篇经典文章的300字美文摘抄合集，挑选出一篇美文中最精彩的部分供大家欣赏。{有关月亮的散文300字}.
《纵使人生荒凉，也要内心繁华》，作者：落花飘零
遇见过落井下石的人，也遇见过真诚友善的人；经历过生活的贫穷和痛苦，也享受过生活的快乐和轻松；承受着工作的无趣和繁忙，也感受着工作的挑战和充实。我的人生看似荒凉，但是不可否认我的生活里依然有一片绿洲。在这片绿洲上，有很多关心我、帮助我的人，有许多让我快乐的事情，有太多美丽的景色，装点着绿洲外的漫天黄沙。
我并非天生乐观，也许是看过、经历过太多世间的荒凉，最初连内心都是一片荒芜，但是渐渐地，我的心开始一点一滴地繁华起来，懂得开导自己，懂得珍惜幸福，懂得收藏美好的记忆，懂得让自己快乐起来……所有的懂得汇聚在一起就成了繁花盛放的绿洲。即使白天在外遭受荒漠黄沙的冲击，也能在夜晚享受绿洲的抚慰，为第二天的奋斗积蓄充沛的力量。
《我所有的情话，只说给你听》，作者：云梦晚空
尽管明白了安静的意义，也习惯了安静的等待，可是偶尔我也会惋惜，惋惜自己跟不上爱情的节拍，导致心中的那些情话来不及告诉你，如果上天再给我一次机会，我想我一定不会让我心中的情话，成为长埋岁月的心事。
可惜世上没有如果，只有结果，当一切都已经发生的时候，我就应该明白，你只是我生命中的一个过客，我这最美的情话，应该说给将来那个，那个和我一起走的人儿听。
这看似纠结在过去与未来的文字，蕴藏着我现在最是复杂的心情，也不知何时才能再遇见一个可以共赴红尘的人，也不知我这满心的情话，能不能恰到好处地融进我的爱情中。不过，都没有关系，我坚信自己安静地等待，可以把这最美的情话，只说给那个一辈子陪我的人听。
流云，把所有的孤独，说给天空听；溪水，把所有的感动，说给大海听；青鸟，把所有的情话，说给飞鱼听；而我，把所有的情话，说给你一人听。
《在这里，聆听孤寂》，作者：孤独的烟草味
种下一场离别收获了太多的思念，沉重的心将繁花似锦的夏季看成灰蒙蒙一片，心已不在繁华，那剩下的躯体又将怎么能奈何得了，在这里，聆听孤寂呢？烈酒一杯灌肠肚，相思无言苦作愁，漆黑的夜晚犹如一幅没有上色的画卷，呈现出的只有孤独，而作者就是孤独的那个人，每一次落笔也许都带着深深的思
念，可又能怎样，因为无法相见只能挖掘记忆将你容颜描绘出一幅画卷，悬挂在墙壁上幻想你的存在，只有这样才能安慰多情的自己。
夏至已经过去夏天已不再演变，慢慢的开始追逐秋天，秋天是一个丰收的季节，同样也是一个多愁多思季节，树叶带着伤痛离开了大树，这是秋天，花草放弃了自己的娇艳，这是秋天，想起了自己的那首离歌，这是秋天，无法相拥只能思念。
《青春一走，我们就散了》，作者：天晴
是青春太单薄了，经不起时间和距离的折腾，还是我们的友情太薄弱了，禁不住现实和真实的考验？也许两者皆是，也许这两个都不是真正的理由，唯一能确定的是，自从我们走出了校门，似乎就把很多回忆和情感都留在了那个熟悉的校园里，没有把这些东西都带走，包括我们的友谊。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。虽然我们曾走散，但是我们并非完全舍弃了我们的情谊，还是克服了时间和距离这两个大问题，再度相聚。虽然我们各自都有了改变，不复从前的单纯，但是我们竭力以回忆的形式做回那个单纯的自己。
青春一走，我们就走散了，但是我们仍能再聚。单薄的青春已经逝去了，可是我们的友谊还在，会在时间的酝酿下变得更加醇厚。愿十年后，二十年后，许多年后的我们还能像现在一样，一起回忆青春，永远不散。
《今生你是我最美的缘》，作者：飘落红尘笑如烟
诉一生情浓，画一幅水墨江南，爱，穿越唐风宋词涉水而来，一曲天仙配是千古的绝唱，为了爱，可以破戒清规，为了爱可以生死相随。为了你，编织爱的明天，纵然韶华不再，也情义殷殷与你同在夕阳下细数流年。那怕步履蹒跚，你在我眼里依然是最美的景点。爱是灵魂间彼此的纠缠，发自肺腑对彼此的心疼，融进生命入骨入髓，印在脑海入心入肺。因为真心，所以无悔，因为懂得，所以慈悲。
缘份这么奇妙，虽无影无形却可以把海角天涯的两个人连在一起，从此不离不分。与你相守红尘，那怕地为床，天为被，采集朝露为餐，亦是无怨无悔。此生只愿得一人心，白首不相离，风雨与共，默然相守，不用华服霓裳，不需富丽堂皇，心甘情愿在每一个朝朝暮暮为你缝缝补补，一生无悔在每一季春秋冬夏陪你采桑养蚕，守着两个人的细水长流，浮世清欢。
第五篇:《散文《关于月亮的沉思》by阿道司·赫胥黎》
Meditation on the Moon
Aldous Leonard Huxley
Materialism and mentalism – the philosophies of 'nothing but.' How wearily familiar we have become with that 'nothing but space, time, matter and motion', that 'nothing but sex', that 'nothing but economics'! And the no less intolerant 'nothing but spirit', 'nothing but consciousness', 'nothing but psychology' – how boring and tiresome they also are! 'Nothing but' is mean as well as stupid. It lacks generosity. Enough of 'nothing but'. It is time to say again, with primitive common sense (but for better reasons), 'not only, but also'.
Outside my window the night is struggling to wake; in the moonlight, the blinded garden dreams so vividly of its lost colours that the black roses are almost crimson, the trees stand expectantly on the verge of living greenness. The white-washed parapet of the terrace is brilliant against the dark-blue sky. (Does the oasis lie there below, and, beyond the last of the palm trees, is that the desert?) The white walls of the house coldly reverberate the lunar radiance. (Shall I turn to look at the Dolomites1 rising naked out of the long slopes of snow?) The moon is full. And not only full, but also beautiful. And not only beautiful, but also…
Socrates was accused by his enemies of having affirmed, heretically, that the moon was a stone. He denied the accusation. All men, said he, know that the moon is a god, and he agreed with all men. As an answer to the materialistic philosophy of 'nothing but' his retort was sensible and even scientific. More sensible and scientific, for instance, than the retort invented by D. H. Lawrence in that strange book, so true in its psychological substance, so preposterous, very often, in its pseudo-scientific, form, Fantasia of the Unconscious. 'The moon,' writes Lawrence 'certainly isn't a snowy cold world, like a world of our own gone cold. Nonsense. It is a globe of dynamic substance, like radium, or phosphorus, coagulated upon a vivid pole of energy.' The defect of this statement is that it happens to be demonstrably untrue. The moon is quite certainly not made of radium or phosphorus. The moon is, materially, 'a stone'. Lawrence was angry (and he did well to be angry) with the nothing-but philosophers who insist that the moon is only a stone. He knew that it was something more; he had the empirical certainty of its deep significance and importance. But he tried to explain this empirically established fact of its significance in the wrong terms-in terms of matter and not of spirit. To say that the moon is made of radium is nonsense. But to say, with Socrates, that it is made of god-stuff is strictly accurate. For there is nothing, of course, to prevent the moon from being both a stone and a god. The evidence for its stoniness and against its radiuminess may be found in any children's encyclopaedia. It carries an absolute conviction. No less convincing, however, is the evidence for the moon's divinity. It may be extracted from our own experiences, from the writings of the poets, and, in fragments, even from certain textbooks of physiology and medicine.
But what is this 'divinity'? How shall we define a 'god'? Expressed in psychological terms (which are primary – there is no getting behind them), a god is something that gives us the peculiar kind of feeling which Professor Otto has called 'numinous' (from the Latin numen, a supernatural being). Numinous feelings are the original god-stuff, from which the theory-making mind extracts the individualized gods of the pantheons, the various attributes of the One. Once formulated; a theology evokes in its turn numinous feelings. Thus, men's terrors in face of the enigmatically dangerous universe led them to postulate the existence of angry gods; and, later; thinking about angry gods made them feel terror, even when the universe was giving them, for the moment, no
cause of alarm. Emotion, rationalization, emotion – the process is circular and continuous. Man's religious life works on the principle of a hot-water system.
The moon is a stone; but it is a highly numinous stone. Or, to be more precise, it is a stone about which and because of which men and women have numinous feelings. Thus, there is a soft moonlight that can give us the peace that passes understanding. There is a moonlight that inspires a kind of awe. There is a cold and austere moonlight that tells the soul of its loneliness and desperate isolation, its insignificance or its uncleanness. There is an amorous moonlight prompting to love – to love not only for an individual but sometimes even for the whole universe. But the moon shines on the body as well as, through the windows of the eyes, within the mind. It affects the soul directly; but it can affect it also by obscure and circuitous ways – through the blood. Half the human race lives in manifest obedience to the lunar rhythm; and there is evidence to show that the physiological and therefore the spiritual life, not only of women, but of men too, mysteriously ebbs and flows with the changes of the moon. There are unreasoned joys, inexplicable miseries, laughers and remorses without a cause. Their sudden and fantastic alternations constitute the ordinary weather of our minds. These moods, of which the more gravely numinous may be hypostasized as gods, the lighter, if we will, as hobgoblins and fairies, are the children of the blood and humours. But the blood and humours obey, among many other masters, the changing moon. Touching the soul directly through the eyes and, indirectly, along the dark channels of the blood, the moon is doubly a divinity. Even dogs and wolves, to judge at least by their nocturnal howlings, seem to feel in some dim bestial fashion a kind of numinous emotion about the full moon. Artemis, the goddess of wild things, is identified in the later mythology with Selene.
Even if we think of the moon as only a stone, we shall find its very stoniness potentially a numen. A stone gone cold. An airless,