【 – 字数作文】
篇一:《国学智慧《中庸》与心性修炼二》
《中庸》与心性修炼（二）作业
单选题(50分)
1、中国最早一部政书是？ (5.00分)
A．《春秋》 B．《尚书》 C．《史记》 D．《左传》
2、“洁静精微”这是哪一部典籍教给我们的？ (5.00分)
A．诗经 B．尚书 C．周易 D．春秋
3、下列观点属于道家的是：（） (5.00分)
A．谦退为保身之法 B．敢为天下先 C．舍我其谁 D．为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平
4、“究天人之际，通古今之变”这句话出自于？ (5.00分)
A．《论语》
B．《春秋》 C．《尚书》 D．《史记》
5、管理大的国家和地区应该使用什么样的方法？ (5.00分)
A．事无巨细 B．事必躬亲 C．无为而无不为 D．放任自流
6、《周礼》是下列哪个朝代的一本官制之书：（） (5.00分)
A．秦朝 B．周朝 C．汉朝 D．宋朝
7、礼在其前两个功能形成之后就会担负起的第三个功能什么？ (5.00分)
A．司法 B．哲学 C．教化 D．伦理
8、我国古代管理学上道家的学说主张什么？ (5.00分)
A．人往高处走
B．逆水行舟 C．随波逐流 D．人往低处走
9、《周易》是从谁开始的？ (5.00分)
A．老子 B．鬼谷子 C．伏羲 D．姜子牙
10、红军长征胜利的时间是：（） (5.00分)
A．1911年 B．1935年 C．1937年 D．
1949年
多选题(0分) 多选、少选均不得分判断题(50
分)
1、《春秋》所记载的时间是按照“年，时，月，日”的顺序记载的。 (5.00分)
是 否
2、《尚书》是中国最早的一部政书。 (5.00分)
是 否
3、朱元璋在起义军中的实力并不是最强的但是由于他采用了“高筑墙，广积粮，缓称王”的政策，最后建立了明朝。 (5.00分)
是 否
4、斩衰是五服里的第一个。 (5.00分)
是 否{心性的修炼的书}.{心性的修炼的书}.
5、在官场上发展的好的人都各有各的不同，发展不好的人都是相似的。 (5.00分)
是 否
6、现代中国社会中丧礼是可以不办的，但是婚礼一定要办，否则会遭到社会舆论指责。 (5.00分)
是 否
7、《尚书》中的“尚”我们一般理解为“上古之书”。 (5.00分)
是 否
8、官员一把手要抓全面的工作。 (5.00分)
是 否
9、《周易》与《诗经》都不是一个时代能够造就的。 (5.00分)
是 否
10、“吾见百家春秋”这句话说明“春秋”在当时是史书的统称。 (5.00分)
是
简答题(0分)
否
篇二:《心性及其修炼体系》
所有的文化问题都是关于“神”的问题，而“神”的问题则来自于对“精神”的理解。我们只有将“精神”还原于自身的本位，才能分辩出她所演绎的林林总总。
心性及其修炼体系
在一个对“心性”有着近三千年的探索的国度，“心性”其实已经融化到人们的血液里了。无论在王朝时代还是在现代的社会有关“心性”的文字可谓汗牛充栋。在这篇短文里我只是想对“心性”的概念做一次从古代汉语到现代汉语的翻译，并对其修炼体系梗概地加以介绍。
古代汉语里的“心”可以翻译成现代汉语的“精神”。“心性”一词是“心”与“性”的结合词， “性”可以当成现代汉语的“性质”讲，“心的性质”就是“心性”。再进一步地翻译一下— — “精神的性质”就是“心性”。
通过上面的翻译，很多与之相关的问题就明白了：1，“心”离我们并不远,，就是我们的精神。2，古汉语里的“心性”并不是什么艰深古奥的概念，它就是我们研究自己的精神的一门学问。3，“精神的性质”是“心性”这门学问的指归，这门学问不单单意识到了“精神”的存在，而且还在追问它的本质是什么。4，“中”“空”“无”这些词汇不是什么哲学上的深奥的概念，它们是些形容词，它们是在形容精神最本质的状态。5，这些精神最本质的状态时时刻刻地与我们的生命相伴在一起，与我们共存。6，我不知道这世上还有什么学问比上面这五条更本质和更“普世”的了。
与“心性”相关的词汇及词组在古书里比比皆是，儒家有：大学、天命、明德、至善、知本、中庸、中和、君子之道……等
等。道家有：道、无名、守中、抱一、自然、无为、内丹、元神……等等。佛家有:自性、佛性、真如、般若、自心、观自在、摩尼珠、本来面目……等等。这些词汇代表的其实都是一个东东:精神的性质。{心性的修炼的书}.
下面来谈一下“心性”的修炼体系：
其实任何的精神上的修炼体系都可以归纳成两个部分：一部分是训练专注的。一部分是对所专注的对象在理论上做出解释（这部分牵扯到的领域非常广泛，故本文只是点到为止）。通常这两个部分是结合在一起训练的，但也有分开单独训练的情况。 先讲专注的部分。我们知道，只有聚精会神、全神贯注，才能把要办的事情办好，这是个常识。在日常生活中无论我们做什么，都需要有足够的专注力，大到人生的目标与追求，中到写文章、想问题，小到端茶倒水乃至一举一动，没有一定的专注力，我们是无法完成的。这是普通人的专注。
精神修炼的开始就是利用这股人人本具的专注力，把它深化、固定在某一单一的物体或行动上，这里的“单一的物体”和“单一的行动”很重要，因为不是“单一的”，专注力容易分散。同理，“物体”和“行动”太多、太复杂，专注力也会分散。那么，在此基础上如何深化它呢？这就要在“物体”和“行动”的微细程度上来做文章，也就是说，“物体”和“行动”越微细，专注力就越深和越强。
专注的对象在精神修炼的系统里按照微细的程度可以分成以下几等： 1，（a）一般的视觉图像类的对象，如各种图腾、佛像、孔圣像、老子像、耶稣像、曼陀罗等，对这些图像直接进行视觉上的专注。（b）对自己身体的专注，如佛教里的白骨观、不净观等。（c）唱颂，如基督教里的“赞美歌”等。（d）舞蹈，如伊斯兰教苏非教派的“裙舞”等。（e）绘画，典型的如东正
教里的“圣像画”、藏传佛教里的“唐卡”和中国王朝时代的文人画等。 2，（a）在脑海中对上述图像的观想。（b）对自己身体的某一部位，如丹田、膻中、人中、天眼等穴位、明点的专注。（c）对某一单一的声响的专注，如海潮音、佛号的听闻或念诵等。（d）对某一具体行为的专注，如佛教里的“经行”。 3，观察自己的呼吸。观呼吸又分“数息”和“观察呼吸在人中上方的流动”两种，其中以第二种方式最为微细。
这三类专注的方式是按照由粗到细到极端微细的程度排列的。它们大体上涵盖了一般精神修炼的入门手法，是所有精神修炼训练专注的必修课，也是他们的共修课。人们的专注力越微细，心灵的敏感度就越高。在此基础之上，各家各派再对“精神”做着各自的不同的解释，由此才产生了流派的不同和宗教的差异。（因为本文是针对“心性”及其修炼体系的，所以其它的如图腾崇拜、鬼神崇拜、一神崇拜及主义崇拜、思想崇拜乃至于理论崇拜等不在本文的论述范围。）
值得说明的是佛法在上述的专注训练的基础上，直接将“精神”本身作为自己的研究方向。这个研究方向使得佛教与任何“外物崇拜”教派产生了重大的差异——它研究的竟是人类能够“崇拜”的根基，这也使它在众多的教派中显得独树一帜，也导致了中国文化在宋代以后的转型。在小乘佛法中的“观心生灭”的方法就是直接针对内在世界的精神活动进行的观察与分析，其他的修法如：大乘里的“中观”及中国天台宗的“数、随、止、观、还、净”的“六妙门”修法，都是直指精神的本来。现代中国的禅宗在禅堂里通用的修法是参“念佛是谁”的话头，这句话顾名思义还是指向那精神的最根本的面貌。
那么，佛法（尤其是中国的禅宗）在把自己的研究对象定为“精神的本身”之后，他们究竟发现了什么呢？他们发现了“精神的性质”——“心性”，并总结出了它的原理和运作的规
律。“心性”这一词虽然远出孟子，但真正成为一套修炼体系的代名词，还是在禅宗出现之后的宋代。佛法传入中国以后，它与中国的儒道两家进行了融合与互补，促使儒道两家在这方面的思考更加地清晰。以此为基础，两家都发生了重大的转型，道家由“外丹”的烧炼转向“内丹”的修炼。儒家则在宋代产生了“理学”这样的专门研究“心性”的学问。
众所周知，道家和佛家都是靠打坐来训练专注的。中国的儒家其实也“打坐”，只不过他们用的方式和佛、道两家的“盘腿子”不同，他们用的是“正襟危坐”的方法。太师椅其实就是为了这种与众不同的修炼方法设计出来的工具，脚掌放平、小腿与大腿成九十度的自然垂地、双手护住膝盖或交叉于小腹，在太师椅上一坐，脊柱自然挺直，中和之气自然顺畅流通……。
与“心性”修炼相关的词汇在典籍里也有很多。这里把这些词汇例举出来的原因是想说明：“心性”及其修炼体系在名相上不胜枚举，但所指都是一个。另外，从这些众多的名词上也能体会出这个民族对“心性”的研究及喜好的程度。儒家有:知止、格物、诚意、正心、修身、慎独……等等，道家的:性命双修、道法自然、结丹、温养、脱胎、归真……等等，佛家的:止、观、参、照、歇、如……等等。仔细地琢磨一下这些词汇的涵义，我们就可以发现，这些词汇不单单暗示出“精神的性质”，而且还强调出了认识它的方法。
在近三千年的修炼和探索中，儒释道三家都对“精神的性质”给出了自己体系的答案，而且这些答案在清代几近融合。近现代的中国学术由于受到以“一神”为专注对象所形成的体系的冲击，又重新开始了自己精神上的找寻与修炼，这其实是一个分裂和痛苦的过程。而且“心性”及其修炼体系所形成的概念、逻辑及思维方式始终伴随着这个动荡的风风雨雨，有如“暗线”般的一直默默地为这个过程中的文化运动提供着动力的源泉。现在这根{心性的修炼的书}.
“暗线”在人们的视野中渐渐地清晰，想来这也是“心性”文化体系发展的一个必然，随着这根“暗线”的日益强大，物质领域里的转变也将如影随形。
作为这些文化运动的一个部分，中国当代艺术在近几年也开始了明显地向其母体文化回归的步伐。要回归到自身的文化母体，“心性”及其修炼体系是个绕不过去的命题。因为人们已经不再满足于对中国符号的简单运用，及在那些带有中国特色的绘画材料上的花样翻新，和一些只是在画面上训练专注的单一性地重复…..。在这个方面，中国当代艺术面临的是一个对“心性”有着三千年经验积累和品味的国度、及生活在其中的人们，他们期望看到的是能够与他们的精神相应并使之安立的作品；他们期望着这样的作品能够解读出精神的本质，并从中得到力量，使自己的生命不再流离失所；他们更期待着用时代语言来反映“心性”的新作品的出现，通过这样的作品能够标志出这个民族对“精神的本来”的思考所达到的新的高度，进而贡献于世界。中国的当代艺术在这方面能够满足他们的要求吗？
宁越
2012年12月12号于金陵
篇三:《心性修炼》
篇四:《修炼心性》
修炼心性，莫让机会擦肩而过
人们常说，机会面前人人平等，然而，在相同的机会面前，把握机会的人可能一举成名，错失机会的人可能抱憾终生，机会往往只偏爱有准备的头脑，那么面对转瞬即逝的机会，我们该如何蓄势待发呢？中国工程院院士戴尅戎从机会与环境，机会与素质，机会与机智，机会与创新，机会与选择五个方面为我们讲述了把握机会对人生的重要性，相信会给人们带来启迪。
——编者
修炼心性，莫让机会擦肩而过
一、不拼命争取机会，人生就会少一些色彩
今天我从一个记者讲起，他是一个有名的大报记者，准备采访一些研究生，把他们的奋斗史写成一篇大文章，但是他一连采访了6个研究生，最后不得已下了个结论：没有故事，这些人都是平平淡淡地读完小学，中学，大学，没有特别值得欣喜的事，也没有深切的悲伤，一切都没有悬念，没有激情，谈到未来，他们都是犹犹豫豫，没什么太伟大的抱负，讲到理想时有些不好意思，他们20多年的生活基本上是走一步看一步。
那么，这些研究生到底缺少了什么？缺少的是机会，如果他们能拼命争取身边的机会，那这二十年的故事多着呢。{心性的修炼的书}.
机会是事情发生或发展的枢纽，能对事情的成败起到关键作用。也就是说，有了它，我们面前的事物会充满生机，或者，我们会面临巨大转机。机会是偶然的，是一种巧合，也是一种冒险。
总之，一个人能否得到机会和把握机会，跟他所处的环境密切相关，跟他本身的素质，机智程度，创新程度密切相关，跟他所做的选择也密不可分。
二．身处知识经济时代，知识的积累对于把握机会举足轻重
很多机会都取决于大环境、
知识是什么？有人下了这么一个定义，说知识就是
Know-what, Know-why, Know-how, Know-who,即晓得这个东西是什么，为什么会这样，我们怎样做出来，谁知道怎样做。
Know-what，有关是什么的知识，是关于事实的知识。Know-why,有关为什么的知识，它涉及一些自然原理也规律，比如说，为什么病毒性感冒一定要一个礼拜才慢慢好。 Know-how,就是说怎样去做，也就是技艺和能力。 Know-who,
就是我知道万一有了问题，我该找谁。其实这是非常重要的，这是一种人力知识。比如，你要开公司，要招经理，我给你介绍，因为我知道谁在这方面的技艺最高，这就是人力知识。
我把这四部分分成了两大类。第一类叫可表述知识，这种知识是能够讲出来的，我讲你就懂，可表述明确的知识，它可以用文字，公式，录像，图表精确地表达，前面讲的Know-what和 Know-why,就是这种，第二类叫默会知识，就是不可言传只可意会的那种知识，
比如骑脚踏车，车往这边倒你就往这边歪，车往那边倒你就往那边歪，以为会了，但一骑就摔下来了，讲的再多，也是不会，所以，这是很难用语言和文字来表达的一类知识，或者说我们知道的比我们能言传的要多。
这种默会知识就是Know-how和Know-who,是一种技能知识和人力知识。这种知识在经济发展的过程中特别重要。譬如说，有推销商来推销医药器械，我差不多一听就能判断这个器械是好是坏，这就是默会。我需要一个工程师做外面的合作对象，我为什么偏偏会挑这个工程师，这也是默会。另外还有很多实验操作技能也是如此。所以在这一点上，有人说Know-how是存在于个人心里，或自己单位，科室里的，是知识产权的真正内涵，我可以不告诉你，你也学不会。 所以从知识产权的角度来看，发表论文是第一个层次，一旦论文发表了，大家就会纷纷共享，都可以学。申请专利是第二个层次。我申请了专利，你也可以学，但是你得付钱，这叫有偿共享。第三个层次才是Know-how。这样大家可以知道这个Know-how的厉害，并不是“剃头匠”就能掌握的。也就是说在我把成果公开以前，你根本不可能与我共享，只有我知道怎么做。Know-how是一种独门绝技。
默会知识相对于可表述知识，在理论上具有优先性，在本质上是一种理解力，一种领会，一种经验，一种控制能力，在人类活动的各个层次上要起着很主要的作用。在座的各位要从学习可表达知识尽快的过渡到掌握默会知识，否则永远受制于人。这种知识的积累就决定了我们利用机会的成功率，默会知识不够，机会到来时，你会非常
犹豫或者作出错误的决策;也决定了机会到手后你能利用多少，是利用皮毛，还是深入下去，所以无论是可表述知识还是默会知识，对于我们应用和选择机会都举足轻重，不可或缺。
三。机会面前并非人人平等
有人说机会面前人人平等，其实不平等。不同的人掌握机会，利用机会，获取机会的能力是完全不同的，跟他的素质密切相关。谈素质，就要谈一个人的情商，竞争意识，抗挫折能力和精神状态。
第一，情商。大家都知道IQ是智商。其实，除了智商外，情商（EQ),逆境商数，健康商数等也很关键。
智商表现的是一种思维能力，是看你在观察，注意。想象，记忆的基础上发挥思维的能力有多大，而非智力因素的内涵十分丰富，包括社会公德，行为习惯，劳动观念，情绪自控力，心里承受能力等。情商是什么呢？简而言之，首先是驾驭自我的能力，你能否控制自己，在不公平的情况下怎么为维护自己或集体的利益作斗争；其次，三个人就是一个团队，你驾驭团队的能力有多大，你能否胜任；再次，实现愿望的意志。情商是一种智慧，一种自我知晓，一种对人生战略的总体把握能力，以及对矛盾冲突的克服技巧。
所以，人们说成才有三要素；一是人生观，二是兴趣，三是机遇。上述三条哪一条与智商有关？都没关系。所以，你不得不承认，是有那么一样东西比智商还重要。心理“修炼”到位，才能确保自身的可持续发展。所以，成功者大部分都是情商高的，而不是智商高的。
第二，竞争意识。没有竞争就没有社会进步，也没有自己的进步，如果你感受不到竞争，你肯定是在生命和工作的激流之外。竞争能激发人，也能扼杀人。
第三。抗挫折能力。讲机会要讲得不到机会怎么办，选错机会怎么办，这就是挫折，挫折的发生不以人的意志为转移。在事业，生活，家庭，社会上遇到的挫折可能摧毁一个人的精神支