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篇一:《对释净空法师视频讲座的札记整理》
对释净空法师视频讲座部分札记整理
第一章《太上感应篇》
开篇宗义：种善因得善果，种恶因得恶报。篇中的：祸福无门，惟人自召。全篇仅有1300字。第一句为总领，以后的均为分说。所谓“积善之家必吉庆有余，积不善之家必有余殃”。依报随着正报转。
持戒念佛方能往生，要做到善视、善心、善语、善行的融合。明心见性，见性成佛。所谓顺性乃真善，逆性乃恶。感应由自性而起。自性不分时空，有感必应，随感随应，也可以简要理解为因与果之间的关系。
“天网恢恢、疏而不漏”。要多亲近善友和善知识，所谓近朱者赤、近墨者黑。凡夫的心随着境转。“定功”就是要做到外不著相、内不动心。《无量寿经》、《净佛五经》为善知识。
学佛关键在于学佛菩萨的存心，这也是佛与菩萨的根本区别之处。存心厚道必定兴旺，存心刻薄必定衰退。信心是成佛的第一要素。应精勤努力，心是根本。对人要做到喜气盈人，亲如兄弟；否则，怒气相迎，势必会造成刀兵相戈。弥勒佛的佛像是参照布袋和尚塑造的。
要有清净、平等的爱心，修真诚心应作为修心第一法门，第二要修清净心。应舍弃一切执着，扬平等心，离开是非高下、人我、妄想。做到“清净、平等、觉”了就具足了慈悲心。佛不度众生，而是要度有缘人，度那些根性成熟（依教奉行）的有缘人。
世出世法均体现出万法皆空，但是因果不会空。不孝父母双亲、不敬“三宝”（佛、法、僧或觉、正、净），被一致视为大罪业。
因缘果报，分为现报、生报，果报通三世。依报随着正报转。贪、嗔、痴、慢、疑，是地狱五条根。
四种业缘：报恩、抱怨、讨债、还债。受欺骗、被掠夺等均视为还债。与一切众生结善缘，即便是遇到恶缘，也要随缘、随性、随时、随喜度日。
司过之神：天神、鬼神，专司监察之职。人一出生时，有两个天神始终跟随，住在人的双肩上，一个叫同名，另一个叫同生，又
名善恶童子，观察善恶之行。所以，做人要诚实，就是要做到真语、实语、不增不减。损人既不能利己，反而会害己。
慈悲心：清净平等的爱心。爱心才是虚空法界的真实存在，能爱虚空法界一切众生才会真正爱自己。悟:需要发大愿之后，才能证得众生即是自己。
妄想、分别、执着是过和祸。万法皆空，唯有因果不空。 离相：不执着世间相和佛法相。要是一味地去分别、执着就是错的。修行佛法重在改过，应善思善行，行是关键。
夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债、有还债，无债不来。人与人之间同样存在着恩、怨、讨债、还债。
俗语：跳出三界外，不在五行中。三界：娑婆界、色界、无色界；五行：色、受、想、行、识。
一禅提：无善根的人。阎浮提（一种树，特指娑婆世界）内五浊众生。成佛就是成就孝道圆满。《弟子规》是儒、释、佛、道的根。做到“无道无亲（私心、私情），恭己顺天（善）”。一切法唯心想生。善与善相应，恶恶招感。自己的命运是自造的（业报、果报），不是神造，更不由他造。
《无量寿经》中的阿弥陀佛的48愿。要惜福，更要修福。惜福就是不能人为的去浪费，吃、穿、用等都要节俭，真正修行的人就连一张纸也不会浪费使用。三途：地狱、饿鬼、畜生。人道虽苦，但是回头不难。人身难得更易失。“佛氏门中，不舍一人”。真心会感应真佛，妄心则会感应由妖魔变成的假佛（造恶业）。《楞严经》是区分佛与魔的“照妖镜”。如果说世间法的毁灭，首先被毁灭的应是《楞严经》，最后被毁灭的应是《法华经》？
南斗星君主生，北斗星君主死。果报通三世，即便是佛也难逃果报（世尊的“马麦之报”）。同生和同名住在人的两肩上。“三尸神”是人的三魂，“三尸神”共有姐妹三个，寄住在人体的内脏里面，其中的上尸神住在脑里，让人胡思乱想；中尸神住在胃、胸里，让人贪吃、健忘；下尸神住在脚里，让人好色、贪、杀。人的色身死亡后，“三尸神”就会吞噬血、液等，“三尸神”希望人的色身早亡。
真心：无妄念之心。“人神好清”，不清净的心就是凡夫。学佛最高成就就是转凡为圣；转恶为善；转迷为正。《华严经》教人如何{净空法师讲华严经视频}.
转变。做到不造业，不迷惑。其中的惑，智（分别）相，真实智慧从戒、定中生。“清净心”能够断见思烦恼。“漏尽通”也是断见思烦恼。
佛法最重要在于“解门”，要有解有行，解行并进。所谓信则能解，信为道元功德母。信心清净则生实相—佛义的精髓。
应不著四相：我相、人相、众生相、寿者相，这四相生情执。佛菩萨证得清净法身，虚空法界一切众生即是自我（无我、灭我）。菩萨有51个品阶。要做到“看破”与“放下”的结合。般若，是看破，持戒、忍辱、精进等其余五度均为放下。“一切法心想生”，心想事成。《无量寿经》念3000遍。
三皈依：皈依佛（觉）、皈依法（正）、皈依僧（净）。要做到念念与觉、正、净相应则为道。念佛是因，成佛是果，要深信因果。智可以分为先得智、根本智、后得智三种。印光大师提倡在家念佛居士，以《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》为主修。
自私自利是最大的罪过。身、语、意是行为三类，称为三业。凡是利益众生的为善，利己也利益众生的为恶中有善，利益众生还带自己的为善中有恶。恶行犹如“刀刃上舔蜜”（出自《佛说42章经》）。所谓：“世间无常，国土危脆”。
不可纵欲。念佛就是为了保住念念觉悟。利他=自利，自利=自害，所想、所念、所说、所学都要以佛菩萨云不允许为准。
第二章 《般若波罗蜜多心经》
般若：智（照见）慧，智能度、慧能解，度与解的一体。 般若密多：究竟圆满智慧。
玄奘：河南偃师人，生于公元602年（或596年）～公元664年，65岁。翻译经典19年，73部1330卷，属于历史之最。
观自在：说经之人，即观世音菩萨。菩萨自行化他。人空般若破除我执。
行：修行、历事练心（顺、逆）。菩萨依究竟圆满的智慧行甚深境界的般若波罗蜜多（金刚般若的浓缩）。
但见于空，不见不空，这是三乘同修的叫作“共般若”。
不共般若、深般若：即法空般若。不但人我空，法我也空，更进一步破了法执，不但见空，又见不空。
照见：三智（一切智、道种智、一切智），我们在日常生活中六根接触外面的境界；我们的见解、看法，这就是属于智慧，空观深的人能断见思烦恼；显一切智，见到真谛（本体）。
第二种假观深，能断尘沙惑，显道种智，见俗谛（现象）。 第三种中观深，能破无明，显一切种智（与道种智属一不二）。 中谛：究竟圆满的事实真相。
五蕴：万有。又可分为色、心两门；色法即物质；心：心理、精神，又分为受（前五识）、想（意识）、行（第七识）、识（第八 阿赖耶识）。其中的色是身体，受、想、行、识是心理与心理的作用。五蕴皆空的时候，我执空了，烦恼障尽了，法执空了，所知障尽了，自性现前。
五蕴之中，先灭色相，之后再除受、想、行、识。明了之后，关键是放下难。所谓“理可顿悟，事需渐修”，在日常的待人接物中运用五蕴照见，照见这一切人、事、物皆是诸法空相。要在修行中把无始劫以来的错误思想、认识、习气在般若观照中淘汰的干干净净。所谓真明自性≠无明业识。
无明不觉生三细，境界为缘长六粗。缘没有生与灭之分，一切万法无生灭相。凡夫所见到的一切法有生有灭，完全是执着在幻想上。“无生法忍”，法就是诸法，忍就是见到一切诸法。
真：永远不会变的是真。定：一个念头的相续相而已，如四禅八定，自性本定才是真实的。其中的性定是核心是关键。
色即是空？就是说，色是物质的缘相，并不真实，《金刚般若经》中说，凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
四大皆空？色为四大，用地（代表它是一个物体）、水（代表温或温度）、火、风来表示基本物质的四种特性。
因缘所生之法都没有自性，所以自体不是实在的毕竟皆空。心空义、法空义，心空是心里清净、离蕴。法空，空是法的真相，因为一切法，相有体无，事有理无。
因为一切的苦难，是从迷失事实真相当中产生的。迷了事实真
相就会有妄想，就会有执着。妄想、执着带给我们无量无边的苦难。
谛观身心，但见五蕴。空：般若真空，空是真如、自性、本体。一切诸法均为一合相，均为幻有，均无自性。《中论》中说，因缘所生法，我说即是空；亦为释假名，亦是中道义。一切现象是依本体所变现出来的，尽虚空遍法界，一切万象统是从自性变现出来的。
业障：障碍。染着—垢；断除障碍，离开一切染污，恢复到清净，叫净。苦集：是世间因果；灭道：是出世间因果。菩提与烦恼是相辅相成的，此消彼长。
性：空想、烦恼、菩提均为空相。是不生不灭、不垢不净、不增不减的。所谓“诸见脱落，独露真常”，真空空相犹如宝珠。《华严经》中说：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常显前。空是本性，本性没有颜色。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘：色、声、香、味、触、法。六祖曾经说过：“何其自性，本来清净”。说明自性本体是清净的。离开自性，一切法均不可得。
不明了是无明，明了就是开悟。妙有非有，真空不空。色、相区分，犹如我们看到的电视，电视荧屏尽管能够呈现出五颜六色，但是荧屏在不通电之前自身却是没有任何颜色的。诸法均由心变现的，所以明心就见性，见性就明心了。性是本体，心是作用。要不起心、不动念、不分别、不执着。
十二因缘：过去的因，有因有缘。无明（指枝末无明）缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。六道生死的业因就是在爱（贪爱五欲六尘、名闻利养）土”。四缘生法，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘（父母属于增上缘）。父子之缘有四种：报恩、抱怨、讨债、还债。 的大法门。
关于“苦集灭道”。“苦”是现在所受的果报；“集”是过去所集结的业因；“灭”是修行人未来证得的果报；“道”是现在修学的因缘。“苦集灭道”是世出世间两重果报。所谓的“修道”（道路、方法、门径）：灭烦恼、灭妄想、灭执着、灭六道轮回。财、色、名、食、睡，是地狱“五条根”。八万四千所有一切法门，都要断烦恼，
篇二:《听经札记—选自净空法师讲演华严经二ΟΟ九集》
选自净空法师讲演华严经二ΟΟ九集
《大方广佛华严经》（须弥顶上偈赞品第十四）下方无上慧菩萨{净空法师讲华严经视频}.
【此中无有二 亦复无有一 大智善见者 如理巧安住】
◎ 「一切众生本来是佛」，奈何凡夫是个胡涂佛，有障碍的佛！何为障碍？妄想、分别、执著者是。
◎ 佛学是知识，开悟为智能。见、闻、觉、知均属知识，而非智能；若不放下，成所知障，障碍开悟。
◎ 真实智慧即内心放光，能彻底圆满解决所有问题。知识虽能解决部分问题，容易产生后遗症，无法圆满。
◎ 六道有善恶、染净；四圣法界无善恶、有染净；一真法界染净、善恶俱不存，妄想、分别、执着完全放下，名真清净。
◎ 妄想、分别、执着统统放下，即是「明心见性」。
◎ 「习气」无法刻意断除，须假时日，自然不存。犹如酒瓶虽空，气味犹存，须待时间自然挥发。
◎ 法身毗卢遮那、报身卢舍那、化身释迦牟尼，法、报、化三身，实非一非三，一即是三，三即是一。说《华严》为卢舍那佛所说，此就性德而言；说《华严》为释迦牟尼佛所说，则就事相而论。实则释迦牟尼佛即卢舍那佛之化身。{净空法师讲华严经视频}.
◎ 「卢舍那」义为「净满」，清净圆满。六祖云：「何期自性，本自清净」，卢舍那即众生自性圆满清净的一分。
◎ 《华严经》现法界无尽身云，意即无量无边身，一切时处，宣讲华严，六尘说法，从无止境。
◎ 「云」属虚字，表非有非无。犹如云彩虽有形相，但无法获得。说明「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。{净空法师讲华严经视频}.
◎ 凡夫无尽烦恼，百分之九十来自于患得患失。若知一切法如云彩，无所有、毕竟空、不可得，则无得无失，自在快乐。无控制，则无烦恼；不占有，则免造罪。以此心态面对生活，则能度一切苦厄。
◎ 清净圆满的智慧，是自性本有，非从外得。心地清净一分，则透露一分智慧；清净十分，则透露十分智慧；故智能与知识不同。知识可从外得，儒云：「记问之学，不足以为人师」。智慧则为自性本具。{净空法师讲华严经视频}.
◎ 我们每日看电视，选择各种频道，则有不同影像现前。频道全部关闭，则影像丝毫不存。屏幕影像有生有灭，屏幕自身不生不灭。电视屏幕可比喻为自性、常寂光，不生不灭；种种现相则如实报土与十法界依正庄严。应知真（自性）应（法界）相融，似一非一，一多无碍；虽常在此处，而不离他处。
◎ 学佛，应从虚妄中回归自性。于诸境界，常以「凡所有相，皆是虚妄」提起观照，则贪爱、怨恨，自然降温，不起作用；久久熟练，则清净心现前。
◎ 各人感官世界千差万别，各有各的宇宙，受用不同，皆由自己妄心所现，与他人无关。
◎ 迷失自性，即错认时空真有。觉悟真相，则知时空本无。如中峰禅师云：「净土即此方，此方即净土」。
◎ 微尘、法界皆自性所生。自性无大小，无对立，故一微尘与全宇宙是一非二。若存丝毫大小、远近、先后之对立，皆属染污；所有一切对立俱舍，名真清净。 ◎ 起心动念无非是妄；自性不动，动即虚妄。心浮气躁是动，心平气和则不动。动生烦恼，不动生智慧。是故古圣先贤教导，烦恼躁动时，不可处理问题。以烦躁心处事，多生后患。须至心平气和时再化解之。学佛之人，遇事绝不冲动，常保心平气和。
◎ 起念动念皆有感应。善念与善神感应，恶念与恶魔感应，净念则与佛感应。故云：「一切法从心想生」。{净空法师讲华严经视频}.
◎ 佛菩萨身相由自性现，我们的身相也由自性现。佛与众生差别，唯在迷悟之间。
◎ 《华严》所说，皆是自己。贵在直下承当，自能契入境界。
◎ 心存恭敬，表现于外，即是礼节。礼节为性德流露。
◎ 慎防与人结冤。若结冤仇，觉悟者能超越六道，则无大碍；未觉悟者，须生生世世，冤冤相报，无有了期，苦不堪言。
◎ 无意中与人结冤，最为可怕。化解之道，唯至诚恭敬，真诚关怀；深深一鞠躬，再深的怨恨，皆能化解。
篇三:《净空法师 修华严奥旨妄尽还原观二次宣讲(全)简体》
修华严奥旨妄尽还源观 （第一集） 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名：12-47-01
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。
今天是净空离开台湾应该是有十二年了，第一次回到台湾来跟诸位同学一起来学《华严经》。这些年来，我们《华严经》是从头开始讲的，已经讲了四千多个小时，十四品还没讲完，照目前这样的进度，这部经讲圆满大概还需要一万个小时。这部经是早年我初学佛的时候，方东美先生介绍给我的。那个时候我们很年轻，对於宗教，尤其是佛教，了解太少了，也随著社会大众人云亦云，以为这是迷信。尤其是佛教，从表面上看它什么都拜，里面的神很多，所以在宗教里面就把它归列到多神教、泛神教。诸位要知道，多神教跟泛神教是属於低级宗教，高级宗教它只有一个神，唯一的真神，这是我们年轻时候的一些概念，所以对佛教就很排斥，不容易接受。我跟方老师学哲学，他老人家最后一个单元跟我讲的是「佛经哲学」。我很讶异，我说佛教是宗教，而且是低级宗教，它哪来的哲学？方老师告诉我，他说你年轻你不知道，他说：释迦牟尼佛是大哲学家、是圣哲，佛经是高等哲学，是世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。他是把佛教这样介绍给我，所以我就接触到佛的经典。他告诉我，他说真正的佛教是在经典里面，你必须要在经典上下功夫，而特别给我介绍的就是《大方广佛华严经》，这是我学佛的因缘。
缘确实是很殊胜，我接触经典大概二个月不到三个月，我就认识章嘉大师。方老师不是专攻佛学的，他是研究哲学的，章嘉大师则是专攻佛学，所以在佛学经典里面他知道，非常乐意的教我。也跟方先生一样，每个星期给我两个小时，星期天我到他的住所，青田街八号，这样子我跟他三年，所以我的佛学基础是他老人家奠定的。他告诉我，释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去求学，三十岁成道，也就是我们一般讲三十岁开悟，就是禅宗里面所说大彻大悟、明心见性。我们知道在中国也有这么一个人，明心见性、大彻大悟，跟释迦牟尼佛完全同等的境界，就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。这两个人给我们的示现，让我们有很大的启发，所以佛教是教育，它不是宗教。
释迦牟尼佛三十岁成道之后，这个成道，用我们现在一般讲的话，就是学习毕业了，学习达到圆满，再没有东西好学，到了顶头，他就开始教学。当然他所悟入的境界不是我们凡夫能接受的，所以他要告诉谁？现在科学家也承认，宇宙之间确实有不同维次的空间，高维
次空间的那些生命比我们聪明很多，智慧比我们高，定功比我们深，所以佛就示现在定中宣讲《大方广佛华严经》。讲了多久？有些经上讲二七日中，二七十四天，也有经上讲三七日中，三七二十一天，他就讲完了。这部经典被大龙菩萨，那也是个等觉菩萨，也不是普通人，他把它收藏在龙宫。一直到六百年后，龙树菩萨有个特殊的因缘，大龙菩萨接引他到龙宫去参观他所收藏的《华严经》。《华严经》是一切经的总名称，就像我们现在讲的《大藏经》一样，释迦牟尼佛一生所讲的。他看到了，这个经的分量多大？我们现在无法想像，他看到的经本是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这是佛学里面的术语、名词。我们中国的书籍是用字数为单位，像佛经，《金刚经》大概五千多字，在中国，老子的《道德经》诸位也听得很熟，叫五千言，是以字数为单位。印度不是的，印度是以四句做一个单位，不管四句这个句子的长短不论，只要四句是一个单位，叫一首偈，叫一偈；不一定是偈颂，就是我们散文也是如此，四句就算一首偈。《华严经》有多少偈？有十个大千世界微尘偈，这还能算数吗？算不出来，这个经太大了。龙树菩萨看了之后，这是我们阎浮提众生，就是地球上的人，没有人能接受的，分量太大，这部经送到地球上，整个地球也装不了。不但地球装不了，就是释迦牟尼佛的报土娑婆世界也容纳不下，娑婆世界是一个三千大千世界，这部经是十个三千大千世界微尘偈。
佛怎么说的？怎么能在，就算三七二十一天，他怎么能说得出这么丰富的典籍？我们深入《华严》才明了，原来时间不是真的，空间也不是真的，在一真法界里面没有时间、没有空间，时空都不是真实的东西。我们在这个单元里面，就是《妄尽还源观》里面，我们可以能够学到，知道事实真相。那就是佛在这个经上会给我们讲到宇宙的起源，你看《华严经》一开始，给我们讲到「世界成就品」、「华藏世界品」，这给我们讲宇宙的起源。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？佛法里面讲依正二报，依报是讲宇宙，正报是讲我自己，我从哪里来的，禅宗里面主要的是要你把这个问题找到，对自己来说，就是父母未生前本来面目是什么。这两个问题是哲学、科学里面，一直到今天都没有办法解答，还包括神学，都不能够圆圆满满的解答这个问题，可是在《华严经》里面都说得很清楚、很明白。
这次回来，大家启请的是希望我接著在这边讲《华严》，我说我们时间不太长，我们给大家介绍贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这是什么？这是《华严经》修学的纲领，是华严宗前面三代祖师修行证果的方法，确实是稀有难逢，也就是《华严经》的精华。你看看这个题目就晓得，「修」是真干，「华严奥旨」，奥妙的宗旨。怎么样学法？必须把妄断
尽，妄太多了，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这《金刚经》上说的，妄要断尽。世尊在这部经上告诉我们，妄太多了，把它归纳不外三大类，一个是妄想，一个是分别，一个是执著，只要这三个断尽，你就还源了。还源是什么？回归自性，那就叫圆满成佛，就是圆证无上菩提。所以我们先把这个给大家介绍出来。
我们同学们真正想学佛，那就不能不向释迦牟尼佛请教，他是真正妄尽还源，我们要找这样的过来人，我们才会有成就。六祖能大师也是个过来人，他讲的简单明了，给我们留下一部《坛经》。《坛经》里面所说的，给诸位说，跟《大方广佛华严经》完全相同，一个是简单的说，一个是详细的说，只有言语文字多寡不一样，内容完全相同，这点我们要知道。可是我们毕竟是博地凡夫，像能大师那样的提纲挈领，我们很难体会，不容易还源，回不了头。《华严》说得详细，龙树菩萨在龙宫看到大本，就是原本，太大了，就放弃；看中本，中本是什么？中本是《华严经》的纲要，分量还是太大，我们也没有能力接受；最后选的是下本，下本是什么？提纲，目录提要。就好像我们中国的《四库全书》一样，分量太大，不是一个人一生所能够读得完的。连当年干隆皇帝下命令编这部书，他也知道他没有能力读完这部全书。那怎么办？他叫总编纂纪晓岚先生给他编一部《荟要》，《荟要》是全书的三分之一，我们台湾世界书局翻印出来，精装五百册。全书，商务印书馆翻印出来，也是精装一千五百册，这都很难受持，没法子读。最简单的是什么？就是《总目提要》，《总目提要》精装五册，这就好办，就是每部书里面说些什么。纪晓岚先生编这个提要，把提要每天送给皇上看。
龙树菩萨从龙宫里面带出来的《华严经》就是提要，传到中国来的时候还不完整，这个书已经散失，传到中国来大概只有一半。所以我们现在学的是半部《华严经》的目录提要，这个半部我们的学习每天来做报告，你看看用了四千多个小时才到十四品，全经三十九品。就这个提要，我们尽一生的精力都不容易完成。像我现在这种讲法，这一部《华严经》从头到尾讲一遍，我估计需要用二十年，才能把这部经讲完。可是这个经非常有味道，百读不厌，学习确实带给我们像方老师所讲的（我念念不忘老师的恩德）人生最高的享受，这一点不假。所以，我有一次讲演用了一个题目，「人生最高的享受是听经、是讲经」，讲经跟听经确实是人生最高的享受。这里头其乐无穷，证明孔子在《论语》里所说的，「学而时习之，不亦说乎」，快乐！世尊在大乘经里常讲的法喜充满，常生欢喜心，这是真的，不是假的，没有比这个更快乐的事情。所以古人有句话说，「世味（世间五欲六尘这种味道）哪有法味浓」，
这必须是唯证方知，你没有契入境界，这个味道你尝不到，你享受不到。所以，我们这一生当中没有白来，特别是读了《妄尽还源观》，晓得应该怎样修、怎么样去学。前面介绍我想到此就可以，不必再细说，连《华严经》的经题我也把它省略，因为在《华严经》的光碟里面诸位可以听到。现在我们看贤首国师的这篇文章，开头：
【夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。睹纤毫以齐彰。】
我们看这两句话。开头这四个字就很不容易，谁敢讲？『满教』，什么人敢讲？满是圆满，佛经里面所讲的无上菩提，佛经里的术语叫无上正等正觉，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，这才叫「满教」。什么人敢讲，你所学的东西圆满了，再没有了。我们中国古人常常告诉我们，「智无穷，学不厌」，「活到老，学到老，学不了」，学不完的！谁敢讲学完了、学圆满了？真的没有人敢讲。这个话释迦牟尼佛敢讲，什么时候讲的？三十岁讲的。惠能大师敢讲，什么时候讲的？二十四岁的时候讲的。
我们看这个文章的题目，「妄尽还源」，能大师当年在世常常给人讲这个问题，这桩事情，就是明心见性，与学、不学没关系。他这个话我们可以从释迦牟尼佛跟他两个人证悟体会到。释迦牟尼佛学，学了十二年，怎么开悟的？放下开悟的。他要是不放下，那十二年所学的就变成叫所知障，放下了，所知障就没有了，这才大彻大悟。这是我们通常讲的二障，烦恼障跟所知障。惠能大师没有学，不认识字，一天经都没有听过，黄梅住了八个月，没有进过讲堂，也没有进过禅堂。五祖忍和尚只是派了他一个工作，舂米破柴，这工作在哪里做？在碓房，厨房那里面。住了八个月，最后传法传给他，人都不服！为什么传给他？他放下了。你看传法，五祖出了个题目，你们跟他修行这么多年，你们每个人做一首偈子来看看，老和尚要看看你们修行到什么境界。神秀是老和尚的大弟子，也是老和尚的助教，一般人认为老和尚传法肯定传给他，大家对他也很服气。他做一首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。你们想想他这首偈子放下没有？我们讲二障，烦恼障有没有放下？所知障有没有放下？当时没有人能体会到，可是惠能大师体会到了，他自己不认识字，他懂这个意思。他说我也有一首偈，你们哪一位帮我写一写，他把秀大师这首偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台」，你们想想这种口气。忍和尚一听就明白，怕人害他，所以跟大家宣布，也没见性，把偈子擦掉了。他后头是「本来无一物，何处惹尘埃」。
这桩事情确实跟学、无学没关系。我当年第一次见章嘉大师，我向他老人家请教，那年我二十六岁，章嘉大师是六十五岁，他大我三十九岁，祖父辈的。我向他请教，我说：方老师把佛教介绍给我，我知道佛教无比的殊胜，我有缘接触到非常欢喜，请教大师，有没有方法能教我很快的契入？我这个问题提出来，大师看著我，我也看著他，我们两个这样子互相看著大概看了半个多钟点，一句话没说。半个小时之后，他说了一个字「有」，他这个有，我们就很震动，耳朵都竖起来了，要好好的听。我们这一个表现，他老人家又不说话了，这个大概时间没有前面那么长，大概差不多有六、七分钟，给我讲六个字，「看得破，放得下」。你看与学跟不学真的没有关系。我听了章嘉大师这六个字似懂非懂，好像懂了，其实不懂，这个意思太深了。我们没有定力，也没有修养，接著向大师提问：从哪里下手？他老人家停了一会儿，告诉我，从布施下手。布施是什么？舍！放下！放下就是。
我学佛到今年五十七年，讲经教学五十年，深深体会到，老师当年我提个问题，为什么半个钟点不讲话看著我？这里头有道理。年轻人心浮气躁，心没有定下来，情绪没有稳住，给他讲没用，所谓耳边风，不得受用。所以看著我，一定看著我整个心里面静下来，注意力集中，再给我讲。你看他当年说个有，他底下又不讲了，那个有，我们心动了。必须在心平气和，没有躁动的时候，传给你东西才真正得受用，这是古人。现在在学校教学用这个方法，学生全跑光了，谁跟你学？没有一个人有定力。换句话说，没有一个人对老师真正尊重，尊师重道，没有了。佛法难在这个地方，不但佛法如是，世间法也不例外，这是我们深深体会到的。所以他这两句话，前面这两句，深广没有边际，「满教难思」。
『一尘顿现』，在《还源观》里面会详细讲到，宇宙从哪里来的？我从哪里来的？给你讲得清清楚楚。讲清楚、讲明白了，不是你的境界，我们是听佛介绍的、听佛说的。佛法是科学，确实是高等科学，也是全世界科学的最高峰，不但是哲学最高峰，也是科学最高峰。科学对今天宇宙从哪里来的还搞不清楚，生命从哪里来的也没有搞清楚，佛在这里给我们讲「一尘顿现」。这个问题我们也搞了几十年，始终在这里打问号，一直到最近几年我们读到世尊跟弥勒菩萨的问答，我们真的是恍然大悟，把这个问题搞清楚了。搞清楚，我们也知道解，清凉大师给我们讲修证的四个次第，第一个要信；第二个是理解；第三个是行，就是修行，修行就是修妄尽还源，就是真修行；最后是证果，证果你真正契入华严境界，跟释迦、跟诸佛、跟六祖所证的同一个境界。这是科学，你不能证得不行。你真正看到一尘顿现，顿现就是现的宇宙，这是宇宙来源。这个我们讲到下面六个科目里面，再详细的说明。