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【篇一】荆楚文化作文1500字
荆楚文化与唐诗的共同载体黄鹤楼
荆楚文化与唐诗的共同载体——黄鹤楼
摘要：荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分，她源远流长，博大精深，具有鲜明的地域特色和巨大的经济文化开发价值。在是文化极度兴盛的唐朝，她由于唐诗中的文化精华一起，构筑起了瑰丽奇异的楚地文明。而在这一过程中起到特殊作用的一个重要载体便是黄鹤楼。要研究荆楚文化与唐诗的纽带关系，她是一个重要的窗口。
关键词：荆楚文化唐诗纽带黄鹤楼
传统文化因发生的关系，常常表现为地域文化的特点。因此某一地域特点鲜明的文化传承构成了时间和空间的交合。同中心文化或中原文化相比，它们更多是处于次中心或边缘地带文化区，如荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。
唐代诗歌中，这种叠合通常表现为有地域特征的人事在诗歌中的表现，在长沙诗中常常会咏唱贾谊；在蜀中诗中常常会咏唱诸葛亮。即使在一般诗中也会关注历史上这一区域的人文景观。如张说《过庾信宅》云：“兰成追宋玉，旧宅偶词人。笔涌江山气，文骄云雨神。包胥非救楚，随会反留秦。独有东阳守，来嗟古树春。”庾信宅在今湖北江陵县北，本为宋玉宅，侯景之乱时，庾信自建康遁归江陵，居之，故《哀江南赋》云：“诛茅宋玉之宅，穿径临江之府。”以上是比较具体的表现，作为地域文化和地域空间的叠合，主要还是表现为一种文化对诗歌创作的影响，这方面荆楚文化最具代表性。
黄鹤楼的由来
魏晋南北朝时期，盛行神仙之说，有关黄鹤楼的仙话也在专谈“怪力乱神”志怪小说发展的背景下形成。
南朝梁代萧子显在《南齐书·州郡下》里说：“夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹤过此上也。”使仙人有了子安的名字。后有人穿凿说子安姓王，又有人辩解，仙人姓窦，并言窦子安是江夏人，性灵异，在他去世入葬后，一只黄鹤飞来停在他家门前的大树上，频频呼喊“窦子安”的姓名。窦子安真的出现了，他跨着鹤在屋顶盘旋几圈后向西飘然而去。
唐时，人们渐渐把神话传说附会到历史人物身上。阎伯理在《黄鹤楼记》中转述《图经》的记载，宋代乐史的《太平寰宇记》，都说是三国时期的蜀汉大臣费祎登仙，驾黄鹤在此憩息，因以为名。阎伯理《黄鹤楼记》：州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。《太平寰宇记》：“黄鹤楼在县西：二百八十步，昔费祎登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。”
据清初褚人获《坚瓠集》卷八之四载：
“相传唐时吕纯阳尝客兹地，倦寓酒家，日饮数壶，累至数百；不偿值，复索饮，主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜，遂以瓜皮画一鹤于壁上。始，色瓜皮青，久之变黄，遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词，自敲板为节。已而唱时，鹤辄从壁间飞下，婆娑翔舞。观玩饮酒者，日数千人。凡阅数月，酒家得钱数百万，骤富。以钱酬纯阳，纯阳不受。遂构此楼志感，故名黄鹤楼。”
以上当然是神话传说。三国时在这临江的山巅建楼，首先还是出于军事上的需要，但后来逐渐成为文人荟萃，宴客、会友、吟诗、赏景的游览胜地。
文人骚客的归属地
黄鹤楼因其所在之武昌黄鹤山（又名蛇山）而得名。传说古代仙人子安乘黄鹤过此（见《齐谐志》）；又云费文伟登仙驾鹤于此（见《太平寰宇记》引《图经》）。诗即从楼的命名之由来
着想，借传说落笔，然后生发开去。仙人跨鹤，本属虚无，现以无作有，说它“一去不复返”，就有岁月不再、古人不可见之憾；仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，正能表现世事茫茫之慨。诗人这几笔写出了那个时代登黄鹤楼的人们常有的感受，气概苍莽，感情真挚。 唐代诗人崔颢《黄鹤楼》
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
仙人跨鹤，本属虚无，现以无作有，说它"一去不复返"，就有岁月不再、古人不可见之憾;仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，正能表现世事茫茫之慨。诗人这几笔写出了那个时代"适鹤楼的人们常有的感受，气概苍莽，感情真挚。
此诗前四句抒写人去楼空、世事苍茫的慷慨，后四句描绘登楼所见，烘托思乡之情，视野开阔，抒情真挚，为咏黄鹤楼的绝唱。”正由于此诗艺术上出神入化，取得极大成功，它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱，就是可以理解的了。
传说李白登上黄鹤楼，放眼楚天，胸襟开阔，诗兴大发，正要提笔写诗时，却见崔颢的诗，自愧不如只好说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。崔颢题诗，李白搁笔，从此名气大盛。
自此以后，黄鹤楼在在经历了群雄纷争，战火连绵的三国以后，该楼在失去其军事价值的同时，随着江夏城的发展，逐步演变成为官商行旅“游必于是”、“宴必于是”的观赏楼。至唐朝，其军事性质逐渐演变为著名的名胜景点，历代文人墨客到此游览，留下不少脍炙人口的诗篇。
诗仙的故事
李白曾在黄鹤楼送别好友孟浩然，更写下千古传诵的《送孟浩然之广陵》:
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬射。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
传说李白壮年时到处游山玩水，在各处都留下了诗作。当他登上黄鹤楼时，被楼上楼下的美景引得诗兴大发，正想题诗留念时，忽然抬头看见楼上崔颢的题诗。这首诗前写景，后抒情，一气贯注，浑然天成，即使有一代“诗仙”之称的李白，也不由得佩服得连连赞叹，觉得自己还是暂时止笔为好。为此，李白还遗憾得叹气说：“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！” 虽然如此，李白一直记着这件憾事，总想有机会写首诗和崔颢的那首比一比。后来，李白在游金陵凤凰台（即今南京紫金山一带）的时候，仿效崔颢的诗，写了一首《登金陵凤凰台》： 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二永中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
这首诗的意思是：凤凰台上曾经有凤凰游憩，凤凰飞走后只剩下凤凰台，但长江依然奔流不息，吴国王宫里，野花杂草埋没了僻静的小路，东晋时代的王公贵族们都死去了，只留了一座座荒凉的坟墓，从凤凰台上远望，三山隐没于烟雾之中，似有似无，位于江心的白鹭洲把水分开来，天上的浮云遮蔽了太阳的光辉，望不见长安，使人心中无限忧愁。
李白的这首诗也成为历代传诵的名作，在诗坛上两“鸟”比翼齐飞，嘤嘤相鸣，留下一段佳话。但其对黄鹤楼的歌颂赞扬之情仍不绝于耳，还有《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》、《望黄鹤楼》、《醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼》、《江夏送友人》等诗文提到黄鹤楼。 文化底蕴
作为我国两大文化根基之一的南方文化代表———荆楚文化,是中国先秦时期最具特色的地
域文化之一,也是当时世界上屈指可数的最优秀的最具活力的民族文化之一。其中浪漫想象的迷幻色彩,离经叛道的创新意识,彰显自我的独立人格,念祖思源的爱国思想影响了中国一代又一代的文人。黄鹤楼在总金额已区域文化中所承担的联系角色不容忽视。
彰显荆楚文化的这一过程中，诗仙李白算是功劳甚大者。在一系列的咏黄鹤楼的诗句以后，李白还喜欢以狂人自居“我本楚狂人,凤笑孔丘”(李白·庐山谣寄卢侍御虚舟) ,“今日逢君君不识,岂得不如佯狂人”(李白·笑歌行) ;他也会对狂士的行为赞赏有加“如寻楚狂子,琼树有芳枝”(李白·送二季之江东) ,“谁人识此宝,窃笑有狂夫。了心何言说,各勉黄金躯”(李白·赠僧朝美) 。
大量的文献记载了唐代国家富强,社会富足,疆域辽阔,民族融和,政治开明,文化繁荣的盛世景象。而始于春秋中叶楚文化的鼎盛时期也有着与之类似的情况:熊通继位后,楚国完成了原始社会到阶级社会的过渡,在向江汉的蛮夷及中原迅速扩张的进程中兼容并蓄地吸收了夷夏文化之精髓,推陈出新地创造了丰采卓异的楚文化。其国力渐趋强盛,生产力逐渐发达,国人胸襟日渐开阔,民族的自信心日益高涨。其间孕育的文化名士无论是洒脱逍遥的老庄,还是愤世嫉俗的屈原,他们的个性都是极度张扬的。因此这样的盛世社会往往容易造就具有宏阔气质的文人,培育他们积极进取的精神,雄视天下的气度,人格独立的意识,自我表现的欲望和坚定执着的追求。也正是这样的时代风貌造就了高扬着独立的主体意识和炽热的爱国情感的李白和屈原,这也是李白深以屈原为同类的原因一。
唐代是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。
素有“天下江山第一楼”之美誉的黄鹤楼，冲决巴山群峰，接纳潇湘云水，浩荡长江在三楚腹地与其最长支流汉水交汇，造就了武汉隔两江而三镇互峙的伟姿。这里地处江汉平原东缘，鄂东南丘陵余脉起伏于平野湖沼之间，龟蛇两山相夹，江上舟辑如织黄鹤楼天造地设于斯。 她濒临万里长江，雄踞蛇山之巅，挺拔独秀，辉煌瑰丽，很自然就成了名传四海的游览胜地。有唐一代，崔颢、李白等，都先后到这里游乐，吟诗作赋。
历代名人在黄鹤楼留下了大量的诗歌、词作、楹联、碑记、文章，其中“对江楼阁参天立，全楚山河缩地来”的楹联较好地写出了黄鹤楼的文化底蕴。
参考书目
1林大志：《张说研究》
2萧子显（南朝）：《南齐书·州郡下》
3阎伯理：《黄鹤楼记》
4乐史（宋）：《太平寰宇记》
5褚人获（清）：《坚瓠集》卷八之四
6《全唐诗》：崔颢《黄鹤楼》
7《全唐诗》：李白《送孟浩然之广陵》
8《全唐诗》：李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
9《全唐诗》：李白《笑歌行》
10《全唐诗》：李白《送二季之江东》
11《全唐诗》：李白《赠僧朝美》
【篇二】荆楚文化作文1500字
写青藏高原的风景的作文1200字
写青藏高原的风景的作文1200字美丽神秘的青藏高原 要是我问小朋友们，世界最高的高原是哪儿？你们一定会异口同声地说是青藏高原，还会一口气告诉我，青藏高原有“世界屋脊”之称，平均海拔4000米以上。看来你们是了解青藏高原的，可是你们了解生活在这儿的人民的习俗吗？藏族朋友们穿什么样子的衣服？他们吃的东西和我们平日吃的一样吗？
这里有什么独特的动植物？今天我们就走进这片美丽而神奇的土地，领略它的无尽风光。 西藏自治区是青藏高原的主体部分。这里既有举世无双的高原雪域风光，又有妩媚迷人的南国绮丽风光；既有雪山高原，又有莽莽林海。喜马拉雅山脉是它忠诚的卫士，整年守卫在它的南部；珠穆朗玛峰是每一个登山运动员渴望征服的山峰；世界第一大峡谷—二雅鲁藏布大
峡谷则给了它无尽的神秘。我们可以用一句话概括西藏的景致：“看大山大水，尽在西藏。” 在西藏，献哈达是最平常的一种礼节了。藏族人民在相互交往及迎送亲友时，习惯将哈达作为礼物献给对方，表示敬意和祝福。哈达是一种用白色丝麻织成的长条礼物，一般送到人的
手中，但普通藏民向活佛献哈达时，只能放在活佛前面的桌子上，不能直接递到活佛手中。 藏族人的服饰带有明显的地域特色。由于青藏高原气候寒冷，人们多穿长袖大襟皮袍的“楚巴”。有的“楚巴”很华丽，袍面是大紫大绿的缎子，袍子的领口、袖口镶有水獭皮，以显示家庭的高贵。普通牧民平日只穿羊皮“楚巴”。“楚巴”的用处可大了，白天是衣裳，夜里做被褥，出门时还可以当口袋用，真正是一衣多用。 藏民女子有时也穿“楚巴”，但最经常穿的是黑色无袖的长坎肩，里边穿色彩鲜艳的长袖短身内衣，腰上系一条横条图案的腰带。藏民男子衣着宽大，便于骑马行走，腰上系的是丝线编制的腰带，喜欢露出右臂，显出豪迈奔放的气质。 我国北方饮食以面食为主，南方则爱吃大米饭，这两样都不是藏民的主食。在西藏，农民和牧民的主食也是不同的。糍粑是藏族农民的主食，而牧区的人们则以牛羊肉为主食。酥油茶是藏族人民的上乘饮料，醇香美味，营养丰富，是款待客人的佳品。另外，青稞酒也是藏民喜欢喝的日常饮料之一。风干肉、土豆咖喱饭、灌羊肠、灌羊肺等都是藏族饮食中极有代表性的几种。 青藏高原是野生动物的天堂，藏羚羊、藏野驴、野牦牛、藏雪鸡、藏黄羊等活跃在这片广大的高原上。藏羚羊腿细而小，全身的毛丰厚柔软，体态优美，矫健敏捷。母羊没有羊角，公羊有两条竹节状的犄角垂直竖在头上。它们的胆子很小，一有风吹草动，就会四散逃开，消失在高原深处。 相比之下，藏野驴的胆子就大得多，它们经常成群结队地在高原上昂首遨游，这时你会觉得，它们才是高原真正的主人。有时调皮的藏野驴还和汽车赛跑，野驴的速度真快！一般时速45公里左右，有时甚至达到60公里，可谓高原赛跑冠军。 野牦牛要在较高的山地上才能见到，它全身呈黑褐色，体侧腹部和四肢都有柔软细密的体毛，几乎要挨着地了。它们喜欢结伴而行，组织纪律严密，当大队牛群静卧休息时，必定有一两个“哨兵”站岗放哨，一旦看见危险的情况，便发出信号，迅速逃窜。 藏雪鸡是高原上较古老的动物之一。它们并不是真正生活在雪地上，而是栖息于高山上裸露的岩石中，一般三五成群，胆小怕人，属于国家二级保护动物。 藏黄羊则是所有动物中最常见的。静止时的藏黄羊不容易被人发现，但奔跑起来就两样了，它们屁股后面的白斑是非常醒目的标志。这块白斑成为猎人和其他捕猎者最好的瞄准点，使黄羊的生存面临严重的危机。 “开发西部，环保先行。”随着中国开发西部的步伐迈得越来越快，保护西藏的自然环境、文化遗产和风土人情就变得越来越紧迫。因为越来越多的人到西藏投资、打工和旅游，都会给西藏固有的文化带来极大的冲击。另外，青藏高原是野生动物的乐园，这是大自然赐给我们的无尽财富，可近来不断出现藏羚羊和黄羊等动物被猎杀的情况。动物是我们的好朋友，只有与它们和谐相处，才能共存于同一片美丽、祥和的蓝天下。
【篇三】荆楚文化作文1500字
(定稿石雄斌)襄樊市“关于襄樊荆楚文化问题的研究”结题论文
襄樊,荆楚文化的发祥地荆楚文化作文1500字
石雄斌1(襄樊市教研室441021) 陈红2(襄樊市第五中学441021) 李萍3(襄樊市职业技术学院441021)
【内容提要】 襄樊是荆楚文化的发祥地，荆楚文化是我国古代江汉流域兴起的一种地域文化，是华夏文化的重要组成部分。楚国有800年的历史，但荆楚文化则可延伸至2000多年。襄樊具有丰富的荆楚文化资源，其文化有着独特的地域特性 、多元融通、神秘浪漫的鲜明特色。保护、开发和利用襄樊荆楚文化资源对于今天和未来襄樊的发展具有浓厚的历史意义和深远的现实意义。
【作者单位】课题组成员：石雄斌（襄樊市教学研究室）卞先华（襄樊市教学研究室）李均邦（襄樊市第四中学）陈华员（襄阳区第二中学）陈玉国（宜城市第三中学）陈红（襄樊市第五中学）张利宝（襄樊市第一中学）司光勤（襄阳区第一中学）陈勇（襄樊市第三十六中学）勾永学（南漳县第一中学）朱明辉（保康县第一中学）李萍（襄樊市职业技术学院）
【关键词】 襄樊 荆楚 文化 地域
荆楚，是有着历史、地域与文化丰富内涵的概念。作为春秋战国时期重要方国的荆楚不仅在地域上曾经拥有南部中国，成为战国时期疆域最为辽阔的国家，而且创造出独具特色的荆楚文化。荆楚文化不但是长江中游民众取之不竭的文化资源，而且它和中原文化一道成为华夏文化的主脉。周代至春秋时期襄宜地区是楚国核心区域，襄樊是楚文化的发祥地，具有丰富的楚文化资源，其鲜明的地域特色具有巨大的经济和文化开发价值。
一、襄樊是荆楚文化的发祥地
（一）关于荆楚文化的概念。
荆楚文化，因楚国和楚人而得名，是中国古代在江汉流域兴起的一种地域文化。荆楚，这里提到的“楚”，不仅仅是单纯的民族概念，同时“楚”也涵盖了“楚国”的国家概念和地域概念，仅仅谈到“楚”就有800多年的历史，但荆楚文化则可延伸至2000多年。 荆与楚是同物异名，它本是一种柔韧性较好的木本植物，《说文》“荆，楚木也。”（卷
一）“楚，丛木，一名荆也。”（卷六）“荆”作为地方名称，最初出现在夏朝，禹伐三苗，控制长江中游后，设立了传说中的古荆州，“荆及衡阳惟荆州。”（《尚书·禹贡》）《周礼·夏官》对夏九州之一的荆州有具体的记述：“正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颍、湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。”荆州的丹银等物产曾作为上贡物品，这些在二里头文化中已有发现。以荆或楚作地域方国的政治实体名称，现在所知是在商代已经出现，甲骨文中虽只见楚而无荆，但在金文《过伯簋》中有“过伯从王伐反荆”，《贞簋》有“贞，从王伐荆。”等说明商周时代荆、楚是互见的。
[2]我们从《诗·商颂·殷武》：“维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常！”的记述中知道，荆楚已经并联成为专门的地域名称。荆楚地区在商代名义上是被纳入商王朝统治范围的，属于南土方国。商文化的确也影响到荆楚地区。[3] 武王克商以后，承商代遗制继续将楚视作自己的南部疆域，“巴、濮、楚、邓，吾南土也。”[4]周成王时为了更有效地控制地方，将有功之臣的后代分封到各地，曾为文王师、“有功于文王”的鬻熊后代自然在分封之列，因此册封鬻熊重孙熊绎于楚地，“封熊绎于楚蛮， [1]
作者简介: 石雄斌（1966—），男，湖北省黄梅县人，湖北大学兼职研究员，中共党员，中学高级教师。现任襄樊市教育局教学研究室历史教研员、高中科党支部书记、科长。主编参编论著11部，省级以上公开刊物发表论文40余篇。
封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”（《史记·楚世家》）丹阳即丹水之阳，丹水曾是苗蛮活动的主要区域，可能是苗蛮与中原连接的重要界点。三代之时，尧率领北方部落联盟发动了对苗蛮集团的进攻，“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”[5]苗蛮在中原部落的压迫下，退至荆州一带。后来虞舜继续与苗蛮交战，大禹最后征服了苗蛮。受周室册封的熊绎，可以说是周王控制南土的代表，有让其领袖楚蛮的意味。[6]因此，楚正式成为周代封邑之名。不过那时地盘极小，“楚之祖封于周，号为子男五十里。”当时楚子处境艰难，楚灵王时令尹子革说起这段历史：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽；跋涉山林，以事天子。惟是桃弧棘矢，以共御王事。”封在蛮荒的熊绎不仅要在恶劣的自然环境中求生存，同时要对周天子尽守土之责，并且以桃弓棘箭为王室禳灾。在立国之初，无论处境如何的不妙，奉事周室的楚子毕竟有了自己立足之地，有了向南扩展的基础。其后，楚君熊渠利用王室衰微之机，向江汉进发，并取得江汉蛮族的信任，《史记·楚世家》称：“熊渠甚得江汉间民和。”熊渠势力得到扩充后，于是明显表示脱离周室而自立，宣称“我蛮夷也，不与中国之号谥。”熊渠远伐扬越，到达鄂地，封自己的三个儿子为王，“皆在江上楚蛮之地。”但当时楚国的实力还不能与周王朝分庭抗礼，因此周厉王当政时，熊渠害怕周人讨伐楚国，“遂去其王号。”
起初楚国控制的地域非常小，到春秋时期，通过不断的战争，襄樊境内诸侯国先后被楚国所灭。楚国疆域大增，成为春秋时期的大国。楚国积极参与大国争霸，将具有重要战略意义的襄樊置为军事防御的“北津戍”。襄樊成了楚国的北大门，成了楚国与周天子及郑、晋、卫等诸侯国连接的通道，战略地位十分重要。
城濮之战20多年后，楚庄王问鼎中原，成为春秋五霸之一。春秋300年间，楚国共灭掉45个诸侯国，成为当时灭国最多的大国。鼎盛时期的楚国，面积近100万平方千米，人口有500万，是战国时期全国总人口的四分之一，成为战国七雄中的强者，战国诸雄当中，楚国版图最大，人口最多，最为富庶。
等到怀王即位，楚国已开始走向衰落。偏听偏信的怀王，毁了楚国与齐国的联盟，亲手断送了遏制强秦的最后一股力量。公元前279年，秦将白起率大军从陕西出发，经今竹山、房县、丹江口东下，攻占楚国的鄢、邓。楚顷襄王逃到陈（今河南淮阳），楚国最终被秦国所灭。
战国之后人们习惯以楚地称代故楚地区。《史记·货殖列传》在讨论各区域民俗、物产时，将故楚地区分为南楚、西楚、东楚三个板块。《汉书·地理志》以战国初期的国土为依据，将楚地限在今两湖及汉中、汝南一带。也即长江中游、特别是以江汉平原为中心的湖北湖南地区，六朝时期，将这一地区（汉朝的荆州境域亦即故楚中心地）称为“荆楚”。“元嘉中，以京师根本之所寄，荆楚为重镇，上流之所总。”[9]晋室南渡之后，荆楚地区成为南北对立的前沿，荆楚既是军事重镇，也是南北经济文化交流的重要地带。因此南朝异常看重荆楚。“荆楚”成为当时常说的名词，如“荆楚用武之国。”[10]龚祈是武陵汉寿人，他“风姿端雅，容止可观”，时人叹曰：“此荆楚之仙人也！”[11]而喜好游历的徐怀简在任梁湘东王镇西咨议参军时，于“荆楚山川，靡不毕践。”[12]可见以荆楚指代江汉地区是当时的习语。南朝梁人宗懔以荆楚地区居民的年度活动为记述对象，写成《荆楚岁时记》一书。秦汉以后荆楚作为一个地域概念，它有一定的政区范围，但不严格对应行政区划，它侧重地域的文化性，是一种文化区位，所以荆楚有时涵盖了整个江南地区。
（二）关于荆楚文化的起源
文化的起源与发展，就是一个民族和地域的兴起和发展，中原文化发源于黄河流域，诞生了伟大的汉民族。但荆楚文化的发源地，也就是统一了南方多民族并与中原文化交汇的楚国发祥地，八百载楚史，铸就了荆楚文化的辉煌。但是关于楚的发源地的问题历来都是史学界、学术界尚未彻底解决的问题。关于楚国建都的地望，在潘新藻著的《湖北省建制沿革》[8][7]
一书中，有“楚都八迁”之论。“鄂西楚丹阳在秭归，南楚丹阳在枝江，郢都纪南城在江陵，鄀都（亦称郢）在宜城，郢城新建都在江陵，陈城为都在淮阳，钜阳、寿春为都在安徽”。楚国始都丹阳的地望究竟在哪里？历史上主要表现为“两丹”之争，即秭归丹阳与枝江丹阳之争。近十几年来，随着荆楚文化研究的扩展，又新出现“淅川丹阳”（亦叫“丹淅”说）和“南漳丹阳”之说。
随着近年来考古和地方文化工作者的努力，这个问题也在逐渐的走出迷雾显得清晰起来。襄樊被大多数专家认为是楚文化的发祥地。张正明先生认为楚丹阳原在淅川，后徙南漳：“商末周初，荆人的残部主要是季连的芈姓后人，已西迁到淅水一带，以丹阳为中心，有酋长名鬻熊""。熊绎的国都也叫丹阳，但已不在丹水之阳，而且睢山与荆山这间，今蛮河中游近上游之处，即今南漳县城附近，楚人怀旧念国，国都虽迁，其名不改”（张正明《楚文化史》）。詹盛国、皮忠良在《楚国始都丹阳地望寻绎》一文中通过对楚始都丹阳通过文献和相关论文的分析得出结论，认为：“楚君自熊绎至熊渠，历经五代约200年，其活动中心迁移的顺序是保康的重阳、兴山的高阳、秭归的丹阳”。宋进潮根据对研究文献资料和考古资源认为：“楚人“辟在荆山”，开始建国立业，成为东周时期最大版图的国家，历史上的保康荆山是楚国的发源地”（ 宋进潮《“楚源地”保康荆山之探》）。
无论楚的始都是在南漳还是保康，其在襄樊是没有什么疑问的。可以说周代至春秋时期襄宜地区是楚国核心区域，留下了大量的楚文化遗迹遗物。襄樊地区是楚文化核心地区，具有丰富的楚文化资源。刘克勤指出：“襄樊是楚文化的滥觞期”。史载公元前11世纪初，楚先祖率族众南渡汉水来到偏僻的睢山，即今南漳县城西北处主山寨。《墨子o非攻下》载：“昔者楚熊丽始讨此睢山之间”。之后，楚人熊绎建都于荆山之下，在今南漳县城一带， 史称“熊绎丹阳”。《左传o昭公十二年》载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事”。刘克勤认为，荆山当时被称为南蛮之地，尚无人类开垦。楚先民来到这里，白手起家，垦荒种地，开始创业。这个阶段大约有300年时间。基础打好之后，楚人开始跳出荆山，向周边地区扩充势力。楚首先在江汉平原北端鄢郢设立都城，历时186年。自此不断强盛壮大，逐鹿中原，成为春秋五霸、战国七雄之一。”
荆山，山名，我国有四座荆山，分别在湖北省南漳县西部、陕西省富平县西南、河南省灵宝县阌乡南、安徽省怀远县西南。 其中以湖北荆山最为出名，它位于中国湖北省西部、武当山东南 、汉江西岸 。东南谷地宽广，西北巍峨陡峻盘亘省境西北部，呈北西—南东走向。北始房县青峰镇大断层，南止荆门—当阳一线，长约150公里；西至远安沮水地堑，东到荆门—南漳一线，宽约20—30公里。面积约3100平方公里。因古代满山生长荆条，故名。《水经注校》载：“沮水出东汶阳郡沮阳县西北景山，即荆山首也”。东晋置沮阳县治于歇马白果树坪。《中国历史地名辞典》“荆山”条载：“今湖北沮漳水发源处。”沮漳水系主源沮水，沮水发源于荆山。《左传》载楚昭王说：“江汉沮漳、楚之望也”。由上述固定的自然特征和具体界定而言，熊绎“辟在荆山”，就是南漳和保康县境内的荆山。
二、襄樊荆楚文化资源具有丰富的内涵和多样性的特点。
荆楚位于中国内陆中部偏南地区，在地理条件上是处于南北过渡地带，因此气候适中，植被丰富，物产多样。它沟通南北，连接东西，地理上的居中地位，使荆楚地方不仅在文化上有着接纳四方、多元共存的特性，而且在五方杂处中不断地实现文化的交融与汇通，荆楚文化最终标新立异，独领风骚。荆楚文化是在荆楚大地上诞生和发展起来的，它既保留了自身特有的文化形态和文化特征，同时还博采吸收周边文化之长。从其创立之始，就具有一种多元混合的态势。在荆楚文化生长的腹地江汉地区，早在新石器时代，就有了高度发展的原始文化，从考古发现的文化遗存看，江汉地区的古文化有着自己的文化序列，大溪文化──屈家岭文化──湖北龙山文化构成了先
楚文化的三个发展环节。八百年的楚国历史，两千多年的文化传承，融汇夷夏的开放气度，铸就了荆楚文化的辉煌，树立了影响深远的荆楚文化传统。笔者认为，荆楚文化的主体形态可以概括为六大支：青铜冶铸、木竹漆器、丝织刺绣、老庄哲学与屈骚文学、神秘巫风与美术乐舞。迄今在襄樊市及其周边辖区发现了众多的荆楚文化的典型代表，襄樊作为荆楚文化的重镇已经无可置疑。襄樊市的荆楚文化具有丰富的内涵和多样性的特点。 首先表现为襄樊境内存在着数量众多、分布密集、内涵丰富的楚文化遗址和墓葬，也发掘出土了许多精美的楚文物。
襄樊是楚国活动时间最长的地区，区域内散落着大量的楚国遗址，最为著名的是西周邓城城址、南漳楚寨群城址、宜城楚皇城遗址和枣阳九连墩古墓遗址。
西周邓城旧址 在今襄樊市高新技术开发区
余岗乡邓城村，是襄樊市区唯一的一处西周诸侯
国遗址。邓城为周代邓国之国都，古邓城遗址距
今约2900年。城墙遗址基本保存完好，城址呈
长方形，南北长约800米，东西宽约700米，墙
体宽20米左右，残高2—5米，四角突出，每面
城墙正中各自有一个缺口，城外护城河虽被平为荆楚文化作文1500字
农田，但较四周农田低1—2米。从地面采集物
分析，城址时代当属东周到两汉，但从墙体解剖情况看，它当为汉以后增筑或重筑。20世纪70年代，湖北省博物馆曾在邓城外围的山湾、蔡坡墓地发掘了45座东周时期墓葬，出土了吴王夫差剑、徐王义楚之元子剑和楚子敦等铭文器物。近年来，在邓城东南1.5千米的余岗村和黄家村，出土的陶簋和不同形状的罐、豆是西周邓国珍贵的文物。它为邓城的历史沿革、襄樊荆楚文化发祥地和襄樊城市发展的源头提供了实物证据。
南漳楚寨群遗址 位于南漳、保康境内的荆山，是楚文化的发祥地，荆楚民族在商代已经相当强大，《诗经》曾提到“挞彼殷武，奋伐荆楚”。商末周初，楚人的首领鬻熊曾向周文王提过很好的建议，被周文王尊之为师。周成王时，熊绎正式建国，都城在丹阳。荆楚文化作文1500字
南漳是楚先人早期的活动中心，留下了很多楚文化遗迹。最著名的遗址是楚寨群。相传
楚先人为抵御外敌侵略而修筑山寨。这些山寨地形独特，山连寨，寨连山，雄伟壮观，由
40多个山寨组成，后人把这些山寨又称为“楚寨群”。肖堰镇有“绎王寨”，据说是楚王熊绎所居之寨；还有“钟鼓寨”，据说是楚厉王酒后击鼓戏民之处。
楚皇城遗址 位于宜城市郑集镇皇城村，为春秋时
期楚国故城遗址，又名鄢都，城墙为夯筑土城墙，城
垣周长6420米。城墙由墙体和护坡组成，城垣东南角
高出四周城垣，当为古之“角楼”。发现的遗迹有城
门、跑马堤、晒金坡、烽火台、白龙池、昭王墓等，
出土有青铜礼器、金币等遗物，这些出土文物有力证
明了楚皇城是楚国政治、经济、文化中心。楚皇城城
址作为先秦时期汉江中游的通都大邑，位置重要，是
研究楚文化及南北文化交流的一处典型遗址。
九连墩古墓群 位于枣阳市吴店镇，由9座大中墓葬封土堆组成，属战国中后期楚国鼎盛时期的古墓葬，被誉为“楚国贵族的地下宫殿”，距今已有2300多年的历史，九连墩战国楚墓出土文物数量多达7464件，且种类也相当繁多。2002年12月底对其进行保护性发掘时，又相继出土了价值很高的青铜礼器、车马坑、竹简、漆木礼器和乐器。九连墩战国楚墓有四个突出特点：一是首次发现了有11个古墓的陵园遗址；二是青铜四中鼎是发掘出的最大的鼎，各类乐器齐全，尤其是如此规模的成套木制乐器还是第一次；三是发现了1000多枚竹简，数量之多是少见的；四是车马坑的规模为全国同类型之最，由此震惊国内外。
九连墩一、二号墓及一、二号车马坑全貌 二号车马坑 南漳县境内现存的楚文化遗址，主要有城关镇临沮城遗址，武安镇白起渠、
安乐堰古墓
群、洪山寺古罗国城遗址，巡检镇玉印岩、指山岩遗址，李庙镇主山寨，九集镇旧县铺村古卢戎国遗址，肖堰镇楚墓群等。县内出土的文物重点是春秋时期蔡侯朱之缶等。
保康县重阳乡位于保康南部，湖北早期楚文化遗存最多地区。据考古资料调查，重阳一直是人类活动较早较为频繁的居落地，80年代在距重阳约3公里张家岭，发现新石器时代的石锛。张家岭地处南北走向的张家岭主峰西侧，其山势陡峭，大小溶洞较多，该处有一溶洞，高约2米，宽约1.6米，平面呈不规则，深不可测。周围怪石嶙峋，有如狼牙虎爪，洞口有一石平台。据介绍，一药农夫曾于该台发现人骨一具，随葬石锛一把，人骨丢下岩下，石锛收存。其时代为新石期时代。属屈家岭文化遗址。
锅厂遗址，位于重阳10公里处，该遗址地处南北走向的平缓岗西坡，呈椭圆形，南北长5米，东西宽5米。1986年村民肖保安在此建房取土时掘出大量草木灰、炭屑及部分红烧土面、残陶片等。从断面可见文化层厚1米。采集标本均为残陶片，其陶系以泥质灰陶为主，器类有鬲、豆、盆、罐。鬲中1件，残高7.5厘米，底径2.5厘米。豆盘1件，口径13厘米。豆柄3件。盆口沿1件。罐壁1件。该遗址分布范围较小，出土物相对集中，又见红烧土遗迹，由此可推断该处可能为一散居房屋或灰坑。据出土遗物形制分析，遗址时代为东周。属龙山文化遗址。
【篇四】荆楚文化作文1500字
《文明湖北》读后感
读《文明湖北》有感
樟村坪中小学七一班 彭宝林
当我怀着一颗诚挚的心，美美地读完《文明湖北》这本书时，让我感慨万千，思绪纷飞，想到了许多许多……
我们的家乡湖北，荆楚文明博大精深，影响深远，在这片古老文明的土地上，我们应继承革命前辈的光荣传统，做一个文明的人，建设又一代文明的湖北大地!
作为青少年的我们，应该从自身做起，从现在做起，从细节做起。应该讲文明，思奉献，懂感恩。
讲文明，就要从言行举止来做起。一举手，一投足之间，便会体现出一个人的品德，一个人的品德，推而广之，便是一个省的形象。所以，要会用礼貌用语，要做好一个中学生，不能出口成“脏”，说话不干不净，好像好长时间都没刷过牙了，我们是受过教育的，我们是文明人，我们要像一名君子，不要动不动就大大出手，现在是文明社会，不是武打天下，要管好自己，管好自己的身体的一切。
我们还要思奉献，就像张文驰哥哥一样，放弃高考，毅然选择了救人，他的品德可谓高尚，小女孩与他素未谋面，而他却为她付出了那么多，我们要学习他，把它当成一个榜样，前赴后继地为社会做奉献，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。无私奉献的人，一定是一个文明的人，一定是一个高尚的人。做人不能自私，不能只为了自己活着，这让我想起《自己的话是给别人看的》一课中，德国人全部把花种植了给别人看，座所以自己也可以看见别人种的花，我们学生，正是需要我为人人，人人为我的思想。只有我为人人，才会人人为我，只有先为人人，才会人人为我，当然，做到我为人人的目的，并不一定是要得到人人为我的回报。
我们要懂感恩，做一个有心的高级动物，一个有感情的人。当人人为我时，我们应该察觉到，我们应到回报他们，不管是父母、老师、朋友还是陌生人，只要他们有恩于我们，我们就应该回报，滴水之恩，当涌泉相报。有时，说一声“谢谢”或是“太好了，多亏有你”。这也是一种感恩，只不过是口头表达而已，但小小几句话，会让别人觉得：我的付出没有白费，我对别人还是有价值的!这会让生活更美好，让人间充满爱。
而且要从现在，从自身，从细节做起，一屋不扫何以扫天下？细节点滴决定失败，不要只想，干大事，来反映自己的品德，其实生活中的一切，都值得用心去对待，都反映了一个人的品德。让我们一起手拉手，向前走，共同前进，努力去建设一个文明湖北，为这片古老悠久的荆楚大地，再添一片辉煌!
【篇五】荆楚文化作文1500字
2006年高考作文,全国及有关自主命题的省区
2006年高考作文试题汇编
1.全国卷1(河北、河南、山西、海南等地区)
目前中国的人读书的人越来越少。1999年为60%,2001年只有52%。造成这个原因是多方面的。现在的人为什么不读书?中年人说没时间,青年人说不习惯。还有的人说买不起书相反网上阅读的人越来越多。1999年是3.7%,2003年已经有18.3%。·
全面了解材料原则一个侧面和一个角度,自己确定题目和问题,字数800字
2.全国卷2(黑龙江、吉林、广西等地区)
阅读下面的文字,根据要求写一篇不少于800字的文章。
一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来,将一只小羊抓走了。
一只乌鸦看见了,非常羡慕,心想:要是我也有这样的本领该多好啊!于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。
一天,乌鸦觉得自己练得很棒了,便哇哇地从树上猛冲下来,扑到一只山羊的背上,想抓住山羊往上飞,可是它的身子太轻,爪子又被羊毛缠住,无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果被牧羊人抓住了。
牧羊人的孩子见了,问这是一只什么鸟,牧羊人说:“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说:“它也很可爱啊!”
要求全面理解材料,但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体,确定标题;不要脱离材料的含义作文,不要套作,不得抄袭。
3.全国卷3(贵州、云南、新疆、宁夏、甘肃、内蒙等地区)
给材料作文(材料略)。
阅读材料,以“书”为话题,体裁不限,诗歌除外。
4.北京地区
许多城市都与能代表其文化特征并具有传承价值的事物,这些事物可以称为该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号;天桥的杂耍、胡同的小贩吆喝是北京的符号;琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号;王府井商业街、中关村科技园是北京的符号""随着时代的发展,今后还会不断涌现出新的北京符号。保留以往的符号,创造新的符号,是北京人的心愿。
对此,请以“北京的符号”为题,写一篇文章,谈谈你的感受或看法。除诗歌外,文体不限,不少于800字。
5.上海地区
《我想握住你的手》
要求:不少于800字,不要写成诗歌,不要在文章中透露个人信息。
6.天津地区
《现代汉语词典》（第五版）收录一个新词 ：愿景。词义是所向往的前景。请以“愿景”为题写一篇不少于800字文章，文体不限
7.广东地区
一个雕刻家,正在一刀一刀地雕刻一块尚未成形的大理石,渐渐地,脑袋、肩膀都露出来了,雕出了一个美丽的天使。一个小女孩看到了问:你怎么知道天使藏在石头里？雕刻家说:石头里本没有天使,但我是用心在雕刻。
请以“雕刻心中的天使”为题,写800字。
8.福建地区
创新思维课堂上,同学们各抒己见,先挑出3个比较有意思的话题: ①诸葛亮借箭未满十万支
②戈多来了
③留下一点空白
请同学们任意选择一个作为话题,题目自拟,体裁自选,不少于800字。
9.重庆地区
小作文：车站一瞥,请写一篇描述性的文章,200字。
大作文:走与停是生活中常见的现象,会引发我们对自然、社会、历史、人生的思考和联想,请以“走与停”为题,写一篇600字的作文,文体不限,诗歌除外。
10.山东地区
星星在人们的心目中是珠宝、钻石和一切美好的东西,人们总想登上月球和星星,然而当人们踏上月球的时候才发现,月球和我们的地球一样有山有土是凹凸不平的。
从这则寓言中你感悟到了什么呢？请以此为话题,写一篇除诗歌以外文体的作文。
11.湖北地区
在汉语中“三”是个有意味的数词,构成了很多词语,比如:“三思而后行”,“三省吾身”,“举一反三”,“三人行必有我师”,“三个臭皮匠,顶个诸葛亮”,等等。这些词语既是社会生活现象或人生经验的概括,又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。.
请根据你对以上词语或你所熟悉的其它带“三”词语(注意“三”在词语中的含义)的联想与感悟,写——篇文章。可以就某一个词语联想思考,也可以把几个词语联系起来思考。
要求:自定立意,自拟标题,自选文体,不少于800字。
12.浙江地区
据《列子》记载:子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”古今中外,还有诸多相关的论述,例如:
人就是不断地进行创造性的工作,工作是使人得到快乐的最好办法。(康德)
我这一生基本上只是辛苦地工作。(歌德)
天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。(《吕氏春秋》)
休闲不是偶尔玩—"次一次,而应是人们三分之一的生活。人们应该学会超前休息,也就是说在疲劳之前,适当休息效果最佳。(医学专家)
读了上述文字,你有何感想,请以“生无所息/生有所息”为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事,抒发你的真情实感,也可阐明你的思想观点。 注意:1.所写内容必须在话题范围之内,可任写一个方面,也可兼写两个方面;2.立意自定,角度自选,题目自拟;3.除诗歌外,文体不限:4.不少于800字;不得抄袭。
13.安徽地区
社会是一本书,人是一本书,自然是一本书,父母同学都是一本书。“读”是了解,是探索,是超越,从读书中能够思索、感悟和品味,以“读”字为题写一篇作文,
文体不限,800字以上。
14.湖南地区
以“谈意气”为题,写——篇议论文。’
15.江苏地区
有人说,世界上本没有路,走的人多了,就成了路;也有人说,世界上本来有路,走的人多了,反而没路了;有人说""
请以“人与路”为题,写一篇800字的文章,除诗歌外,体裁不限。
16.江西地区
雨燕孵化之后很胖,飞不高,雨燕的妈妈要求它加强锻炼减肥,这样才能展翅高飞。请以“雨燕减肥”为话题,题目自拟,题材不限,不少于800字。
17.四川地区
生活中,有许多疑问,有人好问,有人不好问。荆楚文化作文1500字
请以“问”为话题,写一篇不少于800字的文章。
18.辽宁地区
以《肩膀》为题,写一篇800字的作文,除诗歌外体裁不限。
2006年高考作文“简说”与“述评”
2006年高考作文,全国及有关自主命题的省区共计命题18道,下面分“简说”和“述评”两部分,略作分析。
一、十八套作文题简说
(1)全国卷l
无标题式话题作文。要求考生就中国读书的人越来越少的事实,造成的原因,以及网上阅读的人越来越多的现象,从一个侧面和一个角度,自己确定题目,写一篇文章。学生自己是‘‘读书的人”,他明白,他在读书、以及他为什么读书。但,“目前中国的人读书的人越来越少”(几个百分比从何而来,有何价值)以及“越来越少”的是什么样的人群和“读书”的涵义(“读”多少时间、“读”多大数量、“读”什么内容才叫“读书”),他们全然不知(他们只知道有学生在校“读书”,却并没有读书)。对全然不知的问题,无法谈。况且,读书,是属于个人的精神生活,是非常个人化的行为,这就更不好谈了。
“中年人说没时间,青年人说不习惯”,都是表面现象,不是“读书的人越来越少”的深层原因。深层原因是什么,学生不明白。现象不清,原因不明,考生怎么写?
(2)全国卷2
无标题式话题作文。根据牧羊人与老鹰和乌鸦的故事,写一篇作文。 这是一则寓言。寓意:不自量力、忘乎所以、好高骛远、东施效颦;孩子眼中的乌鸦则是:初生牛犊、失败英雄"":隐喻：量力而行、趋时而动、知己知
【篇六】荆楚文化作文1500字
小作文
这是一只寺庙里的打鸣鸡，是一只名副其实的“雄”鸡：身躯健硕雄壮，伸
直了脖子昂首挺立着，头顶的鸡冠肥厚、鲜红、颤巍巍地抖动着，像燃烧的火焰，又像一朵盛开的鸡冠花，可神气了；一双黄里透黑的眼睛，灵活透亮；一张黄白色的喙，尖锐坚硬，下面是一双垂长的肉坠；它身上的羽毛光彩夺目，棕色带着点浅黄色的羽毛富有光泽，脖颈处与翅膀部分由浅入深渐次披覆，在尾巴处突地向上高高翘起，形成一个充满骄傲的抛物线，然后，优美地自然下垂，褚红与青黑交织成优雅的微型拱桥，显得既美丽又威武。那神情，像极了一位得胜归来的将军，淡定，从容，而又威风凛凛。高傲的脑袋保持着雄鸡一唱天下白的姿势，机警的双眸偶尔睥睨一下我们这些围观的“好摄者”。
是的，当我们从石狮岩的“妙吉祥”殿出来，正是初日照高林、山光悦鸟性
的好天气，走过木屋外的台阶时，木栏杆上站立的这只雄鸡，沐浴在太阳下，好像凤凰朝阳一般，立马吸引了我们的注意力。“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升！”在山林中邂逅这么一只大公鸡，很是应景。一大群人“轰”地围了过去，没想到公鸡居然淡定依旧，毫不怯场。一双矫健的双脚牢牢抓住木桩的上方，神情泰然地注视着前方，保持初心，临风而立。《西游记》里第五十五回写到“昴日星官”帮助孙悟空降伏蝎子精的故事。“昴日星官”便是居天宫东门里光明宫的双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高。其器宇轩昂、气派不凡的本相，便取像于人间的大公鸡。人们想象鸡有辟邪的神力，才描画成昴日星官。而我们眼前的雄鸡大有其气势，于是，大家在惊呼声中纷纷拿出拍摄器材，“啪！啪！啪！”争先按下快门，生怕它受了惊吓后逃之夭夭，我们就拍不到这么优美的画面了。可是，可是，久居钢筋水泥的人群与山野自然里的雄鸡骤然相逢的喜悦，激动的却只是我们人类。不管我们如何调换角度拍摄，群情激动地议论，它却仍是宠辱不惊，雄视前方。
于是，满足了摄影爱好与好奇的我们，在没有得到相应的想象境况后，终
于悻悻而去。没想到，当我们转悠回来再次折返此处时，那位“大将军”
还在原先的岗位坚守着，淡看风云。又说，鸡有五德，首戴冠，文德；足
搏距，武德；敌在前敢斗，勇德；见食相告，仁德；守夜不失时，信德。
凭借此五德，鸡不仅成为十二生肖之一，还跃升为二十八宿之一。于是，
“既见君子，云胡不喜”。我想，它的啼唱，那也一定是雄浑激越的，虽
然现在已近中午。不过，唐代顾况不是还说“板桥人渡泉声，茅檐日午鸡
鸣”，可惜啊，这只雄鸡保持着骄傲的自尊，不肯为我们而鸣。
我喜欢的小动物，特别是小鸟“黄鹂”。它长着一
身黄黄的羽毛。全身羽毛黄得发亮。它那小小的头儿不停地打转着，可见它是在东望西望，好像在说：我还要熟悉熟悉环境呢！黄黄的羽毛之下，有一双红色的爪子。嘿！真可爱！
红色的爪子在黄色羽毛的衬托下，黄鹂更美丽。怪不
得说“红配黄，亮堂堂”呢！啊，太可爱了。
我喜欢的小动物，特别是小狗，它长着全身白色
的毛，像一团棉花糖；眼睛是圆溜溜的，像2颗大宝石，闪亮闪亮的，好精神啊！耳朵是半圆形，鼻子是黑色，尾巴短短的，好可爱呀！
我家曾经养过一只狗，因为它在我们家人心目中像个小宝贝一样，所以我们都管
它叫贝贝。这只小狗可漂亮了，身上的毛油黑发亮，四个小脚丫竟然是白色的，好像是在向人们炫耀它有多干净，贝贝的头上长着一对时而耷拉时而竖起的耳朵，一对滴溜溜的转动的大眼睛似乎在想怎么样抓住小偷。
贝贝不但长得可爱，还很通人性。每当我放学回来的时候，贝贝总是在家门口等
着我呢，见我回来，连忙跑过来摇了摇尾巴或者舔舔我的手，好像在说：“小主人，你回来了，我好想你呀！”这时，我就会把它抱在怀里，它就顺势依偎在我的怀里。
贝贝的本领很多，我们都说它事看家能手，不管谁来我家，它都会站在门口喊叫
着，吓得人们都不敢进来。贝贝不但是看家能手，还可以像猫一样的捉老鼠呢！这也正是贝贝与众不同的特长吧！
妈妈给我买了两只小鸡，我十分喜欢这两只小鸡。
小鸡浑身长满黄色的羽毛，小嘴尖尖的，两颗圆溜溜的小眼睛闪烁不定，好像天
上的星星，两个小爪子细细的，叫声“叽叽”的。
我把它们放在一个大纸箱里，然后我把它们放在楼道旁。
一天放学回家我去给它们喂米，我先抓了一把米，然后伸进纸箱里，它们伸长脖
子去啄米，那时候我的手心痒极了。
可不幸的是后来这两只小鸡被小猫吃了，我伤心极了.
它是什么动物呢？对，它是一只活泼可爱的小白兔。
它长着一双炯炯有神的眼睛，红红的眼睛像一颗红光闪闪的宝石镶嵌在里面；它
披着一身雪白雪白的绒毛，雪白的绒毛像棉花一样软软的；它有四只弹跳力超强的脚，它的那四只脚像有力的弹簧一样敏捷而又迅速；它""听我这一番讲述，小白兔很可爱吧？
小白兔在吃东西的时候非常可爱。它把白菜从上到下细细的看了一遍，好像是在
思考着这白菜有没有过期一样。看完后小白兔张开它那又小又可爱的小嘴，大口大口的吃着白菜，吃白菜的样子好看极了，它吃着东西的时候，腮帮子鼓鼓的，像两颗肉丸子一样要掉下来似的。整个小身子定定的蹲在吃菜的那个地方，小白兔的头东转一下，西转一下的，我想小白兔可能是在找有没有更新鲜的菜吧。所以他才会东转一下，西转一下的。耳朵长长的竖着，可能是在听有没有敌人来抢东西，好做准备""
记得有一个星期的星期六，我带着小白兔去公园玩，唉，这然我记高兴，又难过
呀。小白兔一到了公园，就高兴的又蹦又跳，这让我感到很高兴，但小白兔实在是太淘气了
他跑到了草长的很茂盛的地方，找也找不到，要不是我细细地看了看什么地方的草在动的话，可能就永远找不到了。但它实在是跑的太快了，像一个高手一样一点儿也不会觉得累，它跑着而我呢，在后面追着，稍有一点不注意的话，小白兔就会跑的无影无踪了""
我喜欢的小动物它姓“黄”，哦，不要误会，不是“黄飞鸿”，而是小鸟“黄鹂”。
它从头到脚一身黄，从远处看特显眼！一双小眼睛炯炯有神的东望西望，好像在说：我还要熟悉熟悉环境呢！毛绒绒的羽毛下面，缩着两个小红爪子。它呀，连睡觉都跟别的鸟两样儿。嘿！真可爱！
黄色的羽毛最令人惊奇。一般的鸟羽毛的颜色都是咖啡色的，显的很普通。可黄
鹂的羽毛的颜色却是金黄色的，真奇怪！我想，它可能是去染过毛赶流行吧！
一双黑色的小眼睛嵌在那小小的头里，一眨一眨的。好像在说：“你们不要再伤害
鸟类了！”说的那么凄惨与肯定！
小红爪子从那黄色的羽毛里伸了出来，一伸一曲，好像在领着大家做体操呢！“来，
一二三四，二二三四""”红色的爪子在黄色羽毛的衬托下更加突出了黄鹂的美丽。怪不得说“红配黄，亮堂堂”呢！啊，太可爱了！
黄鹂鸟儿连睡觉都不跟别的鸟儿一样。每当夜幕到来时，黄鹂就飞到杆子上，把
它那金黄色的毛绒绒的身子卷成一个大圆球。这个时候，你就会看到一个“小毛球”立在杆子上，我不说，你还真不知道那是小鸟黄鹂在睡觉呢！
我喜欢的小动物是一只小狗，它全身长满白色的毛，像一团棉花糖；眼睛是圆溜
溜的，像两颗大宝石镶嵌在一对弯弯的眉毛下；耳朵是半圆形，鼻子是黑色，尾巴短短的，很可爱。
我给它爱吃的骨头，它会一块一块，一小段一小段地啃。它啃完骨头后，就会汪汪地叫几声，好像在说：“小主人，谢谢你。”每当我去上学，她总是会送我一段路程，直到我假装生气打它两三下，它才乖乖地跑回家去。它不但会送我去上学，还喜欢和我一起赛跑，跑得十分快，有时，把我落了一段路程。平时，它看起来很胆小，但看见陌生人时，却又不失威猛地睁着双眼紧盯着陌生人的一举一动，关键时还会大声叫。
它真是一只机灵又尽忠职守的小狗啊！
我放学回家时，可算是小狗最开心的时候。只要小狗在家，我在放学回家的路上离家门口还有一段路总可看见小狗在门前等着我。它看见了我，就会摇着尾巴往我这里飞奔而来，然后在我人前人后蹦来蹦去。这么机灵的小狗能不讨人喜欢吗？
我很希望把这只小狗养得白白胖胖，因为它实在太可爱了。
今天多云，阳光不强。我告诉贝贝同学：“我家门外有
一块草地。那里有好多令人喜欢的花朵呢。放学后，我们一
同跑步去看看吧？”贝贝说：“好啊！”铃声响了，放学了，不一会儿，我们就来到草地边。看，有好多小朋友正在欣赏
各种各样的花朵呢。听——笑声一片片。这笑声就像是在歌
唱美丽的草地、可爱的花朵、美好的天气哩！
《十二生肖的来历》称，玉皇派猫通知牛虎等禽兽上天排行次第。老鼠偷听到猫的传话后，捷足先登，糊涂的玉皇封之为十二生肖之首。猫反被挤出生肖之列，从此与鼠结下深仇。老鼠欲同猫化解怨恨，便请黄鼠狼做媒，将自己最漂亮的女儿许配给猫，猫满口应允。于是老鼠择定吉期，又偷了一只小孩的虎头鞋充花轿，把女儿送至猫窝。结果老鼠嫁女，嫁到猫公的肚子里。
很久很久以前，一对年迈的老鼠夫妇住在阴湿寒冷的黑洞里，眼看着自己如花似玉的女儿一天天长大。夫妻俩许诺，要为闺女找一个最好的婆家，要让闺女摆脱这种不见天日的生活。于是，老鼠夫妇出门寻亲。刚一出门，看见天空中雄赳赳的太阳。他们琢磨着，太阳是世间最强大的，任何黑暗鬼魅，都惧怕太阳的光芒。女儿嫁给太阳，不就是嫁给了光明吗？太阳听了老鼠夫妇的请求，皱着眉头说： “可敬的老人们，我不是你们想像的那样强壮，黑云可以遮住我的光芒。”老鼠夫妇哑口无言。于是，来到黑云那里，向黑云求亲。黑云苦笑着回答：“尽管我有遮挡光芒的力量，但是只需要一丝微风，就可以让我"云消雾散"。”老鼠夫妇寻思着，找到了克制黑云的风。风笑道：“我可以吹散黑云，但是只要一堵墙就可以把我制服！”老鼠夫妇又找到墙，墙看到他们，露出恐惧的神色：“在这个世界上，我最怕你们老鼠，任凭再坚固的墙也抵挡不住老鼠打洞，最终崩塌。”老鼠夫妇面面相觑，看来还是咱们老鼠最有力量。两个老人商量着，我们老鼠又怕谁呢？对了！自古以来老鼠怕猫！于是，老鼠夫
妇找到了花猫，坚持要将女儿嫁给花猫。花猫哈哈大笑，满口答应了下来。在迎娶的那天，老鼠们用最隆重的仪式送最美丽的女儿出嫁。意想不到的事情发生了，花猫从背后窜出，一口吃掉了自己的新娘。
荆楚网消息（通讯员杨会、杜娜）今年5月12日是全国第八个“防灾减灾日”，为进一步普及消防安全知识，5月11日，汉江支队仙桃大队联合市应急办、民政、教育、安监、地震等部门深入实验二小、复州花园社区开展“5.12”防灾减灾日大型火灾避险逃生演练活动。
上午8时，随着一声警报，复州花园社区疏散逃生演练活动正式开始，演练假设社区九号楼发生火灾，各楼层浓烟滚滚。100余名小区居民在消防官兵的指挥下，用毛巾捂住鼻子、弯着腰，井然有序地迅速撤出居民楼。短短两分钟内，居民们顺利撤离到安全地点，演练圆满结束。
上午8时50分，实验二小疏散逃生演练正式开始。演练假设，教学楼3楼201教室起火，并向其他教室蔓延。学校负责人迅速通知各班老师组织学生疏散。在老师和消防官兵的引导下，学生们有序地从各教室向操场空旷地带疏散。3分40秒，全体学生迅速到达指定的安全地点。整个过程紧张有序，没有出现拥挤、摔倒现象。
随后，社区居民和师生们齐聚在实验二小操场，齐上消防安全课。期间，消防官兵用通俗易懂、生动形象的语言认真剖析了火灾事故造成的危害，详细讲解了发生火灾时如何正确报警、如何扑救初期火灾、如何使用灭火器以及火场逃生自救等消防安全知识，现场演示了初起火灾