【 – 节日作文】
篇一:《与公公乱伦生子争得上亿元家产》
大陆女子与台湾公公乱伦生子争得上亿元家产
2012年05月15日 10:06 来源：人民网 作者：邓志慧,吕冰
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人民网5月15日电 据台湾《中国时报》报道，台中市六十九岁赖姓男子，五年前惊爆与来自大陆的陈姓媳妇乱伦生子，赖男还将上亿元家产移转至“孙子”名下，事隔多年身心障碍的儿子死亡，陈女又出面提告，请求分配丈夫剩余财产二四四万余元，但因已逾二年时效被驳回。
赖姓男子的二儿子为中度智障，早在1999年间被法院宣告为禁治产人，由其父亲担任监护人。赖男先为二儿子娶印尼老婆，印尼籍媳妇指控不堪公公偷窥骚扰，生了一个孙女就跑了。
赖姓男子于2002年间，又替二儿子找了第二任大陆新娘陈姓女子，原本一家和乐，但赖妻某日临时返家，发现大门两道锁都上锁，意外听见二楼房间传来丈夫呻吟，她悄悄搬椅子垫脚，从房间与天花板的空隙偷看，惊见丈夫和媳妇“炒饭”。
婆婆第一次提通奸告诉，因罪证不足获不起诉。媳妇产下一子后，婆婆看孙子愈看愈不像儿子，就以检查蛀牙为理由，去验儿子、孙子的DNA，果然孙子非儿子所生。婆婆再提告，公公则将“孙子”送往媳妇大陆娘家。检方认为公公心虚将孙子送往大陆，以智障儿子指证看到老婆和阿爸睡在一起几次，认定公公、媳妇乱伦而起诉。
台中地院认为智障儿子的证词无证据能力，但婆婆自行送验的DNA监定具证据力，当庭强制采验公媳的DNA比对，证实二人乱伦产子，各判刑三月，均易科罚金。
通奸案爆发后，一家人各住各的、媳妇也搬出去，但家族的恩怨并未因此落幕，婆婆质疑丈夫将十笔土地、价值上亿元的祖产赠与“孙子”，等于是让媳妇赚到，处分赖家祖产不公而告背信罪，被判无罪；赖男又申请将“孙子”正名为“儿子”。
直到2008年二月，智障儿子死亡，陈女又出面请求分配剩余财产，原来经清查其夫名下还有二笔土地和银行存款总额有四八八万余元，陈女认为自己和其前妻之女应各享有一半权益。但因已超过二年时效，法官因而将全案驳回。
明明已分得上亿元土地，为何还要计较二百余万元剩余财产？陈女律师表示，会再与陈女讨论决定要不要在上诉，但强调不管事先已拿到多少，请求分配剩余财产都是她的权利。
篇二:《民俗研究答案汇总》
1. 举例说明荣格的“情结”与弗洛伊德的“情结”有什么异同？
【理论】6精神分析法 7分析心理学
【异同】
相同点：
在两者的理论中，情结均属于无意识的范畴，是相似经验、体验、记忆的聚合体，对我们的行为、情感、思维等产生影响。
不同点：
1） 弗洛伊德认为，情结往往与创伤性经验相联系，是人类正常生活或从事各项生产活动的阻碍，对心理的影响大多是消极的。人们在接触到与情结内容相似的事物时，就会产生伤心、恐惧、担忧等负面情绪，对身心健康发展有害。如杯弓蛇影的故事中，主人公由于被蛇咬了之后对蛇产生了忧惧的心理，此后看到杯中与蛇极为相似的弓的倒影也十分害怕。
荣格认为情结是相同心理现象的聚集体，能够控制我们的思想和行为，具有促进创造的积极意义。比如，一个积极的业余爱好可能是一个情结的作用，它把人的兴趣指向有利身心健康的方向，是为积极作用。
2） 精神分析理论强调的是性恶的一面，分析心理学强调的是性善的一面。
3） 精神分析理论侧重于集体，认为很多情结比如恋母情结是普遍共通的。分析心理学侧重于个人，认为人类心理有好几种情结构成，而且许多情结彼此形成二元对立。
2.面对《小红帽》的文本，进化论学派和比较神话学派在分析方法和结论上有什么异同。
【理论】2进化论学派 1比较神话学
【故事】小红帽{儿了一和母亲乱伦}.
【异同】
由此可以看出,“进化论学派”与“比较神话学”在方法上是一致的，都是在文本中找出对应信息以还原古代的一些文化特征，体现古代人类的思考内容。在结论上看，进化论学派认为神话是早期人类愚昧的产物，小红帽的故事反映了物我不分、生死观不明的早期社会现象；比较神话学认为神话反映了早期人类对以太阳为核心的自然现象的描述。
3.通过对《小红帽》故事的文本分析，介绍神话—仪式学派（葛斯特）及其主要观点。
【理论】3神话—仪式学派
【故事】小红帽
【分析】欧洲在春冬之交时要举行一种仪式，以表达对春天的祈盼。而依据加斯特的理论，小红帽的故事则是对这种期盼的一种观念性描述。仪式中有一位“五月皇后”，头戴玫瑰花冠，还有一位五月伯爵来保护她。以葛斯特的理论来看，《小红帽》中红色的天鹅绒帽子，就是对玫瑰花冠的描述；猎人就是仪式中的五月伯爵；狼象征着冬天。仪式中的“藏洞”环节，将五月皇后藏起来，象征冬天在阻止春天的到来，表现在故事中，就是狼将小红帽吞掉。伯爵去营救皇后，表现在故事中，就是猎人与狼斗智斗勇，营救小红帽。仪式最后的大联欢，表现在故事中，就是猎人、小红帽、外婆三人齐心协力将狼杀掉，摆脱危险。至于外婆，则是对前一任五月皇后的描述。由此可见，小红帽的故事文本与这种表演仪式具有相当的一致性，两者分别从语言和行为两个方面表达了人们对冬去春来的祈盼。
4.通过《俄狄浦斯》的故事，解释一下什么是“俄狄浦斯”情结。
【理论】6精神分析理论
【故事】俄狄浦斯
【分析】俄狄浦斯情结，又被称为“恋母情结”，是人类一种带有普遍意义的精神劳动，其主要内容是人类“杀父娶母”的倾向。在人类的成长过程中，人格发展都要经历一个很重要的阶段，即俄狄浦斯情结。此前，儿童一直通过“吃”和“排泄”来获得快感，而到达此阶段后，儿童便开始从外界寻找自己的“爱恋”对象。他们选择第一个“爱恋”的对象就是自己的母亲，同时，他们的视线中也就出现了第一个假想的“敌人”——父亲，于是，儿童心中就产生了一种“杀死父亲，独占母亲”的念头，这就是人们常说的俄狄浦斯情结。俄狄浦斯情结产生于人类幼儿时期，随着年龄的增长渐渐被压抑进无意识当中，但是仍然会时刻寻找机会以艺术化的、被润饰过的方式进入到人类意识中。像俄狄浦斯这样的故事之所以能够打动很多人，其原因之一也在于它满足了我们无意识中的俄狄浦斯情结。
5.举例说明什么是“二元对立”的思维方式。
【理论】5结构主义
【故事】灰姑娘
【分析】在《灰姑娘》的故事中，出现了多个难以调和的二元对立，如灰姑娘由贫变富、着装由灰衣服变成美丽的裙子、鞋子由破旧的脏鞋子变成水晶鞋、生活地点由小房子变成大宫殿、身份由被虐待的继女变成身份高贵的王妃等。
其中，水晶鞋、仙女是帮着灰姑娘成为王子选中舞伴的外在中介，生活可怜、品行善良及外貌美丽则是灰姑娘最后成功转型的内在中介，这些中介物调和了贫富的二元对立。《灰姑娘》这个故事的作用就是展现贫富对立，通过中介物来克服这种矛盾。有关这种二元对立通过中介物来调和矛盾的例子还有很多，如《丑小鸭》等，这说明在人类心理中，普遍存在一种通过对立来表达感情的思维方式。
6.试比较进化论学派和结构主义理论对中国传统“感生神话”的分析？
【感生神话】或称贞洁受孕神话，是古代神话题材之一，叙述女性因得到神的感应而怀孕生产的故事。原始人类由于不理解生育的道理，“以为妇女可以靠鬼魂而受胎”，是某种“图腾的童胎”进入了妇女的体内，因而创造出感生神话。
【例】禹母修己吞食薏苡而生禹，姜嫄踩天帝足迹而生后稷
【理论】2进化论学派 5结构主义
【分析】
进化论学派:感生神话产生的基础就是人类蒙昧阶段信仰的“万物有灵”，认为奇怪的“巨大脚印”等都是
有生命的，可以像人一样繁衍后代。这些信仰随着社会文化的不断进化而渐渐退化，最终形成了感生神话。并且因为不同文化在心理和物质生活方面具有很大的相似性，所以不同文化中都可以找到类似的感生神话。
结构主义：神话的功能就是表现一种二元对立的矛盾，需要中介去调和，感生神话的存在起到一种中介作用。在人类起源问题上一般有一神造人、兄妹婚和感生神话三种，而一神造人和兄妹婚是二元对立的。女娲一神造人使得人类在起源上必然具有血缘关系，兄妹婚成为早期人类繁衍的必然选择。随着文明的发展，每个民族的后代都不愿意承认自己的祖先存在乱伦的婚姻关系，也不愿意接受一神造人这种不真实的说法，所以创造出“感生神话”来消除心中的矛盾。感生神话模糊了“生于一”和“生于二”的对立界限，神话的主体往往是世俗的母亲和神性的父亲，避免了兄妹间繁衍后代的做法。因此感生神话是兄妹婚和一神造人这种二元对立的一个中介，用来调解和消除二者之间的矛盾。
7.对“产翁制”这一习俗，功能主义和精神分析理论将怎样进行分析，分别会得出什么样的结论？
【产翁制】指男子在其妻子生产期间，模拟妻子“分娩”，或在妻子分娩以后装扮成产妇卧床抱子，代替妻子“坐月子”。而真正的产妇则照例外出干活，并为卧床“坐月”的丈夫准备饮食。在这里，模拟妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的产妇之夫便称之为“产翁”或“产公”。
【理论】4功能主义 6精神分析理论
【分析】
功能主义：马林诺夫斯基在《文化论》中认为，“产翁制”的功能是用象征的方法把父亲同化于母亲，以确立社会性的父道，是一种建立在家庭制度基础上的创造性的仪式举动。观察“产翁制”所处的布局，我们发现男人为了确立父道，一方面学着传统所加于为母亲的禁忌及行为，一方面分担者母亲的许多义务。但是，很多地方对于生理方面的父道是不加承认的，男人只能依靠女性形象来确立父道。“产翁制”在中父亲模仿妻子坐月子或分娩的风俗在确立亲子关系上发挥了很大作用，展现了他对孩子的出生和抚养具有一定责任和义务，从而在社会中确立自己父亲的地位。“产翁制”不能脱离所属的制度，应被视为家庭制度中不能分离的一部分。
精神分析理论;“产翁制”出现的驱动力是无意识，是无意识愿望的达成。由于女性具有创造生命的能力而男性没有，男性在生育的过程中不被重视，导致早期人类出现“只知其母，不知其父”的情况，于是在男性无意识中便逐渐产生了对女性生育能力的嫉妒情绪。“产翁制”中男性可以有创造生命的能力，其模仿妻子分娩并替代妻子坐月子的行为，是对其生育愿望的满足，消除了无意识中对男性对女性的生殖嫉妒，是男权确立的表现之一。
8.结构主义理论是怎样分析《俄狄浦斯》故事中“杀父娶母”这一情节因素的？
【理论】5结构主义理论
【故事】俄狄浦斯{儿了一和母亲乱伦}.
【分析】
分析：通过对俄狄浦斯神话的重新解构，列维—斯特劳斯总结出四束两两相对的结构公式。例如将神话中“俄狄浦斯杀死父亲”定义为“过分轻视血缘关系”；将“俄狄浦斯娶了母亲”定义为“过分重视血缘关系”；将“俄狄浦斯杀死斯芬克斯”定义为“对土生土长起源的否定”；俄狄浦斯和其父亲的名字都是脚有残疾的意思，可以定义为“对土生土长起源的肯定”。通过分析发现，束与束之间往往是成双成对出现的，而且每两束之间往往是互相对立的，体现了以化了装的形式出现的普遍无意识矛盾。虽然俄狄浦斯的故事中没有明确的中介物，但这些对立神话束构成了神话的真正内涵，即人类试图通过神话去调和矛盾。
9.根据你的知识，洪水神话中的“兄妹婚”可以有几种解释方法？
【故事】洪水神话与兄妹婚：洪水神话是以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。神话内容一般为在经历一次特大的洪水灾难后，地球家园遭到破坏，人类只剩下一对兄妹。后来，兄妹结为夫妻，重新繁衍人类。
【理论+解释】
1）【5结构主义】
【分析】列维指出，关于人类起源的传说，都是人们思考的结果。人们倾向于认为人类祖先是具有血缘关系的，而两性结婚繁殖生存，只能是兄妹关系。单性繁殖（一神造人）与双性繁殖（兄妹婚）是对立的，神的出现与男性的隐藏，作为中介调和了一神造人与兄妹乱伦的矛盾。
2） 【4功能主义】
【分析】“兄妹婚”神话的存在，告诉人们人类的祖先虽然实行兄妹婚，但也只是在洪水之后才有兄妹婚的必要（繁衍后代）和可能性（占卜神示）。根据记载，人们讲述洪水神话，全部是为了以法律的权威宣布同族不得婚配，并为对触犯戒律者的处罚提供依据。因此，兄妹婚的母题恰恰在告诫人们兄妹不能婚配，起着规范与约束婚姻的作用。同时，这一神话也对原始部落间通婚制度的形成起到了重要作用。
3） 【2进化论学派】
【分析】可以把“兄妹婚”看作原始时期人类的文化现象。原始人刚脱离动物界时，过着毫无节制的群婚生活，近亲交配的血缘使原始群退化，严重威胁着人类的生存，而种族的繁衍又是原始人类所面临的主要问题。随着原始群智能的开启和思维的进步，他们慢慢地意识到群婚生活对种族繁衍所造成的威胁。由于对死亡的恐惧，对兄妹婚的禁忌就产生了。这一从日常现象到禁忌的发展过程，就形成了神话中“兄妹婚”的母题，它是这一现象的“残余物”。
10.根据你的知识，《小红帽》中“狼”的形象可以有几种解释方法？
【故事】小红帽{儿了一和母亲乱伦}.
1）【2进化论学派】
【分析】在《小红帽》的故事中，狼与小红帽进行对话、狼扮成外婆的样子、小红帽和外婆死而复生，这些现实生活中不可能发生的事反映了原始文明愚昧落后的一面。所以，狼是古人物我不分的产物，是原始社会的文化残余。
2）【6精神分析理论】
【分析】依该理论《小红帽》中的狼是男性形象。由于男性没有生殖能力，在生育过程中的作用被忽视，于是在无意识就产生了嫉妒女性生育的内容。婴儿初期认识不到女性生殖系统，也会产生对生育过程的幻想，认为生产是剖开肚子取出婴儿的过程。故事中小红帽和外婆从狼的肚子中爬出来的镜头，不仅体现了婴儿时期的生育幻想，也满足了男性生殖的愿望。狼就是解释婴儿生育幻想和实现无意识愿望的主体。
3）【1比较神话学】
【分析】故事中小红帽与太阳对应，狼与乌云对应，狼把小红帽吞掉暗示着乌云遮住了太阳，狼死掉小红帽得救是指乌云褪去太阳再一次升起的自然现象。
4）【4功能主义】
【分析】小红帽受到狼的欺骗，使得自己和外婆陷入危险，这警告少女要警惕不怀好意（尤指男性）的人对自己的伤害，因此狼代表了不怀好意的人，狼在最后也被猎人所杀，告诉人们恶人有恶报。
11. 如果用女性主义理论分析《小红帽》，可能会从什么角度入手，结论如何？【分析未完成】
【理论】8女性主义理论
【故事】小红帽
【分析】
1） 该版本的故事由格林兄弟收集各种文本的《小红帽》之后编撰而成。女性主义认为小红帽的形象塑
造是男性讲述神话时保护者欲望的心理暗示，对故事情节的设定也是男权文化的需要。
2） 小红帽是一个美丽漂亮而又优雅的女性代表，狼和猎人是男性权利的表征，
3） 外婆生病等着小红帽的慰问，狼吃了外婆和小红帽，猎人杀了狼拯救了外婆和小红帽，都体现了女
性的无助与无能，只能依靠男性（猎人）的帮助来摆脱困难而不是进行自我解救。
4） 小红帽不听妈妈的嘱咐误信狼的谎言贪玩体现了男性对女性特点的期待，即女性应是纯粹的，智商
不用太高甚至笨拙的，只是生活中的参与者而非决定者。
5） 文本一方面强调了男性角色的能力，另一方面反衬出女性弱势卑微的一面。这些在其他比如《白雪
公主》等等故事中重复发生的场景，被女性主义者认作是男性的阴谋，是男性英雄情结的愿望达成，是对女性的一种弱化。束缚了女性思想，限制了女性的社会生活自由。
12. 史诗歌手是凭借自己超凡的记忆力来演唱史诗的吗？
不是，关于史诗歌手演唱史诗的方法这里可用口头程式理论来作解释。
【理论】9口头程式理论
【分析】首先我们说，史诗歌手不是背诵，而是运用技巧和口头讲述的基本特点，掌握知识之后进行即兴创作。原因如下：
在歌手能够真正演唱史诗之前，需要经历上述三个阶段——学习各种程式，积累句群，熟悉程式化的叙事结构，这些学习为歌手熟悉即兴创作的创作规律和创作模式，积累程式，在演唱过程中尽快调整和组织好材料打下基础。
可见，史诗演唱并不是一个单纯的背诵过程。史诗的演唱不仅建立在一致的框架和题材的基础上，更与史诗歌手的临场发挥密不可分，在真正的演唱过程中，无论是演唱的时间、地点、场合、对象甚至是歌手的自身情绪，都会影响歌手的发挥。歌手在程式性叙事的基础上，要根据对象的反映和演唱气氛随时调整细节内容，使文化得到最好的传播。因此，史诗不存在标准文本，每次演唱都是史诗歌手的再创作。
史诗最大的价值就在于，它用贴近生活的方式实现了文化的传播。
13. 举例说明什么是“集体无意识”？
【理论】集体无意识是分析心理学理论的主要概念之一。
7分析心理学
【四种典型原型举例分析】
1）①人格面具，指人们能够扮演某种社会角色（戴上面具），顺从社会期望的先天倾向，它保证了人们能够与他人和睦相处，实现个人目的，比如一个人面对家人表现出个性强的一面，而对上司则表示出顺从的态度；另一方面人格面具位于人格的最外层，也是对真实的自我的隐藏。
②人格面具是以公众道德为标准的，以集体生活价值为基础的表面人格，具有符号性和趋同性。
③人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。（如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其它方面就会受到排斥。像这样受人格面具支配的人就会逐渐与自己的天性相疏远而生活在一种紧张的状态中，因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。
2）①阿尼玛与阿尼姆斯:分别指男性中的女性成分和女性中的男性成分。
②阿尼玛作为一种原型，是各种情感的混合体，预先存在于人的情绪、反应、冲动之中。它包含了属于女性的各种成分，是男人心灵中所有女性心理趋势的化身。正是由于存在于男人潜意识中的阿尼玛，使他们
篇三:《解除儿子恋母情结需要父亲多帮忙》
解除儿子恋母情结需要父亲多帮忙
调查发现：幼儿园男孩恋母比例增加，10岁以后要改很难见效———
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