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基督教成圣,微剧 基督教圣剧小品

节日作文 zuowen 4浏览

【 – 节日作文】

篇一:《文艺汇演微型话剧剧本》

文艺小拼盘

人物:李白(××饰)、杜甫(××饰)、马可波罗(××饰)。旁白(××)。舞蹈(××)。古筝演奏(××)

场景:天空中一轮明月,古筝与弹奏者在舞台左侧。乐声为背景(春江花月夜 反复)

乐声响起20秒,李白自舞台右侧入 旁白呜声一片

弹剑而歌(右手持剑,左手抚剑后,剑置背后)

李白: 床前明月光,疑是地上霜。 举头望明月, 低头思故乡。

(诗将毕,杜甫出 旁白呜声一片,皱眉,持书,卷书呈筒状,置身 后, 慢踱吟诗)

杜甫:戍鼓断人行, 边秋一雁声。露从今夜白, 月是故乡明。有弟皆分 散, 无家问死生。寄书常不达,况乃未休兵。

(二人错身走过,站定)

杜甫:太白兄别来无恙?

李白:工部兄何以叫我?

杜甫:你我今日相遇边陲,虽思乡情切然则何堪边民热情似火,我等也应 入乡随俗啊!

李白:然也!某这里有一首源自哈萨克部落歌曲,以祝工部兄和各位雅兴。 古筝曲停

(李白高歌,一名哈族姑娘伴舞,杜甫踱至古筝旁以手中书卷击节欣赏, 摇头晃脑)

(歌声将落,马可波罗,击掌而入)

马可波罗:俺游历中国多年,不想今日得遇二位大贤,真是三生之兴也! (马可波罗冲李杜深鞠一躬,旁白呜声一片女生齐声:那不是贪玩的 马可波罗吗! 李杜微笑还礼)

马可波罗:俺会演奏冬不拉,也来凑个热闹。

(马可波罗演奏,一名哈族姑娘伴舞

乐既毕,突然一声巨响(或打鼓拟声旁白××拟声),山摇地动, (古筝乐声响起,激昂),

台上所有人摇摆不定先一起左摇,再一起右摇。

旁白××、××,齐步迈上舞台左侧

(古筝停)

齐声道:请各位不要惊慌,不要惊慌,你们已经进入了时空隧道,时空隧 道。现在是公元2008 年,2008年。

××、××齐步迈上舞台右侧,手持各种现代化仪器,如航天模型,地球仪……)

××:而今,月球已不仅仅是人类借以咏志的苍凉道具

××:而是人类实实在在的去处和景观。

李杜马同时表示惊叹 (古筝响起 节奏轻快)

舞台右侧进入诗朗诵群体,台上人一起加入站在舞台中央,站队毕 (古筝曲重又舒缓)

旁白××、××:而今神舟系列运载工具,已往来于地球和各天体之间 李杜马同时表示惊叹

××:神舟飞船入太空,嫦娥见了热泪流

群体:中华儿女多壮志,科技兴国立新功

女生群体:喜见神舟访碧霄,从今聚首不须桥

男生群体:更期载酒同登月,莫使嫦娥有寂寥

××:神舟乘箭上霄空,欲接嫦娥返太空

××:后羿汗颜频频首,叹服中国射天弓

群体:神舟七号已飞天,俊杰三人绕地旋 ,

(此时,诗朗诵群体从中分为两部分,各自伸手退至两侧请出,维吾尔舞蹈群体,)古筝曲停,维吾尔音乐响起。舞蹈一分半钟,结束!

篇二:《2016基督教与西方文化期末考试》

《基督教与西方文化》期末考试(20)

55' 39''

题量: 100 满分:100.0 截止日期:2017-01-06 18:00

一、单选题 1

()在文艺复兴时期最先提出了人文主义的概念。

A、

但丁

B、

薄伽丘

C、

布鲁尼

D、

彼特拉克

我的答案:D

2

最早到中国传教的耶稣教会人员是()。

A、

罗耀拉

B、

利玛窦

C、

沙勿略

D、

罗明坚

我的答案:B

3

截止到2003年,北美基督徒大约占当地人口总数的()。 A、

75%

B、

76%

C、

80%

D、

81% 我的答案:D 4

马丁·路德宗教改革理论根基的核心是()。

A、

因信称义

B、

善功称义

C、

十字架神学

D、

人人皆僧侣

我的答案:A

5

公元2世纪时,()企图斩断基督教与犹太教之间的关系。

A、

撒都该人

B、

灵智派

C、

法利赛人

D、

加利利派

我的答案:B

6

德国“教随国定”的原则承认的教派包括()。

A、

加尔文教

B、

安立甘宗

C、

福音会

D、

路德教 我的答案:D 7

加尔文最开始在()进行宗教改革。

A、

法国

B、

荷兰

C、

日内瓦

D、

北欧

我的答案:C

8

由君士坦丁皇帝主持的大公会议是()。

A、

尼西亚大公会议

B、

君士坦丁堡大公会议

C、

以弗所大公会议

D、

卡尔西顿大公会议

我的答案:A

9

()把无神论推向了共产主义。

A、

康德

B、

黑格尔

C、

费尔巴哈

D、

马克思

我的答案:D

10 封建农奴与封建主之间的关系是()。

A、

土地依附关系

B、

人身依附关系

C、

财产依附关系

D、

思想依附关系

我的答案:A

11

启蒙思想家()著有《袖珍神学》,对基督教所有教义进行了挖苦批判。 A、

伏尔泰

B、

梅叶

C、

霍尔巴赫

D、

狄德罗

我的答案:C

12

()是致力于把犹太教的摩西和希腊哲学的柏拉图结合起来的先驱。 A、

柏拉图

B、

亚里士多德

C、

斐洛

D、

普罗提诺

我的答案:C

13

骑士文学反映的是骑士精神,一般指哪个阶层的人员?()

A、

骑士阶层

B、

贵族阶层

C、

国王

D、

以上都是 我的答案:D 14

被称为近代民主的代名词的是()。 A、

伏尔泰

B、

卢梭

C、

洛克

D、

牛顿

我的答案:C

15

基督教于()被罗马帝国承认是合法宗教。 A、

公元42年

B、

公元64年{基督教成圣,微剧}.

C、

公元250年

D、

公元313年

我的答案:D

16

下面关于双预定论说法不正确的一项是()。 A、

有些人预定要被得救,有些人预定永沦地狱

篇三:《基督教早期教会的四大信经》

基督教早期教会的四大信经

使徒信经

《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇,全篇共十二条。据说在五旬节后,十二使徒分散往各地传道,为确保真理的合一,临行前制定了此信经,由各使徒每人提供一句,所以共有十二句。此说已不可考,但大部分人认为是后人根据使徒所传之道而写成的,故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽(Irenaeus, ca .130-c .200)二世纪的著作中发现,但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。

此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中,信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导,即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基,而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。

在早期教会受逼迫时,信徒皆秘密地信守此信经,直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质:撒伯流派(Sabellianism)宣称圣父、圣子、圣灵是独一神之三种显示;马吉安(Marcion,100-165)否定基督道成肉身及复活;诺斯底派(Gnosticism)不承认基督有身体;多纳徒派(Donatism)不接纳大公教会; 《使徒信经》清楚指出以上各派之错误。

此信经可分为三段:第一段宣认父神为创造之主;第二段宣认基督为神也为人,并承认其救赎之工;第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。《使徒信经》不是抽象偏重逻辑的陈述,而是真实的信仰告白,历代教父皆尊崇此经,且至今仍为各宗派所接纳,成为众教会彼此相通的基础。 使徒信经:

1. 我信上帝,全能的父,创造天地的主。 2. 我信我主耶稣基督,上帝的独生子; 3. 因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;

4. 在本丢彼拉多手下受难,被钉在十字架上,受死,埋葬; 5. 降在阴间;第三天从死里复活; 6. 祂升天,坐在全能父上帝的右边; 7. 将来必从那里降临,审判活人,死人。 8. 我信圣灵;

9. 我信圣而公之教会;我信圣徒相通; 10. 我信罪得赦免, 11. 我信身体复活; 12. 我信永生。阿们!

尼西亚信经

《尼西亚信经》是在西元325年第一次召开的教会议会中制定 的。当时亚利乌(Arius, 256-336)及其理论在教会中造成分裂,他主张圣子为圣父所造,因此与圣父不同本质。此说被亚历山大 的主教定为异端,但后来却因他的口才与政治长才,得蒙亚城之外地区的支持,而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁 (Constantine)深恐教会会因此分裂,于是在325 年尼西亚这个地方召开会议,深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教 参加,除了少数几位来自西方教会之外,其余皆是

说希腊语的东方教会代表,而这其中又分为安提阿的亚利乌派,亚历山大的正统派 及由历史家优西比乌(Eusebius, 260-340)所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌(非历史家)提出其信仰论点时,立即受 到强烈的否定,且被定为异端;于是在皇帝的特使侯休斯(Hosius of Cordova)的领导之下,完成了《尼西亚信经》,并经所有主教 的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处,是第一个具有权威又普遍的信仰告白。 《尼西亚信经》很明显的是反对亚利乌的神学:子是“从真神而 来的真神”,虽是生出的,却是“从父而来”,而“非受造”;而且子是“从父的本体而来”,并且“与父本体相同”,都是针对亚利乌 派错误而提出的。 此信经与今日教会使用的《尼西亚信经》并不完全相同,后者较前者为长,且不包含一些《尼西亚信经》中重要的用语。为 何有此演变,则无人知晓了! 尼西亚信经:

1. 我信独一上帝,全能的父,创造天地和有形无形万物的主。 2. 我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前为父所生, 出于神而为神,出于光而为光,出于真神而为真神,受生而非被造,与父一体,万物都是借着祂造的;

3. 为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童女马利 亚成肉身,而为人;

4. 在本丢彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬; 5. 照圣经第三天复活; 6. 并升天,坐在父的右边;

7. 将来必有荣耀再降临,审判活人死人;祂的国度永无穷尽; 8. 我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜, 同受尊荣,祂曾借众先知说话。 9. 我信独一神圣大公使徒的教会; 10. 我认使罪得赦的独一洗礼; 11. 我望死人复活; 12. 并来世生命。

迦克墩信经

《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论产生,造成了东方教会的混乱,其中尤以涅斯多留(Nestorians)及犹提乾(Eutyches,380- 456)为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格,乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位,宣称 基督只有一个位格,但也只有一个神性,因为祂的人性已被神性盖过,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年 召开的以弗所议会中被定为异端,故犹提乾则成为迦克墩议会最 主要的背景。此议会的召集人是罗马皇帝马仙(Marcian,396-457),参 加的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳《尼西亚信经》,利欧的《大卷》及区利罗写给涅氏的信 件,为基督论的正统,并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认为若不重新清楚的诠释基督论,则不足以解决教会的纷争,极 力要求重定信仰告白,于是议会决定制定《迦克墩信经》。此信经的重点有二:一则它极力维护基督单一位格的完整, 二则它全然强调基督神人二性

的分别。基督从神性而言与父神同质,但就祂的人性而言,祂与人类同质,而此二性是“不相混乱 ,不相交换,不能分开,不能离散”的,并且此二性是存在与一位格之内。因此,犹提乾派被定为异端。 《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性,但是它制定了一正统的模范,并显出救恩之所以可能,正是因为基督是神 也是人;因此,此信经成为基督论正统的准则。 迦克墩信经:

我们跟随圣教父,同心合意教人宣认同一位子,我们的主耶稣基督,是神性完全人性亦完全者;他真是上帝,也真是人,具有理性的灵魂,也具有身体;按神性说,祂与父同体,按人性说,祂与我们同体,在凡事 上与我们一样,只是没有罪; 按神性说,在万世之先,为父所生,按人性说,在挽近时日,为求拯救我们,由上帝之母,童女马利亚所生; 是同一基督,是子,是主,是独生的,具有二性,不相混乱 ,不相交换,不能分开,不能离散;二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存,会合 于一个位格,一个实质之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基督; 正如众先知论到祂自始所宣讲的,主耶稣基督自己所教训我 们的,诸圣教父的信经所传给我们的。

亚他那修信经

据说此信经是亚他那修在第四世纪,根据以前的信经及奥古 斯丁的三位一体论写成的,最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过,而完整的形式则要到第九世纪,那时大家都认为它是亚他那 修的作品,所以它极具权威性。但在第十七世纪时,罗马天主教的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手,他提出亚他那修 必以希腊文著作,但此信经却流传于拉丁教会中,可见原作必是以拉丁文写成,决非出于亚氏,而且文中并未使用亚氏最为强调 的“本体相同”(Homoousia)一词。从此无人确知此信经之作者。《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经,也是 最好的一个。它的文词简洁、清晰,是西方三大信仰正统告白之一,且为路德及改革宗所肯定,但如今只流传于天主教及英国国 教圣公会之中。 此信经是以诗体写成,共有四十句教条,可分为两部分:第一部分以三位一体为主题,是依据奥古斯丁的神学写成;第二部 分则强调基督的神人二性,道成肉身及救赎。《亚他那修信经》在当时教会中最主要的功能有三:

1. 在公共崇拜中使用。

2. 作为教会教导的指引及基准。

3. 其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹 提乾等异端。 亚他那修信经:

1. 凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。 2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。

3. 大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。 4. 其位不紊,其体不分。

5. 父一位,子一位,圣灵亦一位。

6. 然而父子圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。 7. 父如何,子如何,圣灵亦如何。 8. 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。 9. 父无限,子无限,圣灵亦无限。 10. 父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。 11. 非三永恒者,乃一永恒者。

12. 亦非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。 13. 如是,父全能,子全能,圣灵亦全能。 14. 然而,非三全能者,乃一全能者。 15. 如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。 16. 然而,非三神,乃一神。

17. 如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。 18. 然而,非三主,乃一主。

19. 依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。 20. 依大公教,我等亦不得谓神有三,亦不得谓主有三。 21. 父非由谁作成:既非受造,亦非受生。 22. 子独由于父:非作成,亦非受造;而为受生。

23. 圣灵由于父与子:既非作成,亦非受造,亦非受生;而为发 出。

24. 如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三 圣灵。

25. 且此三位无分先后,无别尊卑。 26. 三位乃均永恒,而同等。

27. 由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之神。 28. 所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之神。

29. 再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为 人身。

30. 依真正信仰,我等信认神之子我等之主耶稣基督,为神,又 为人。

31. 其为神,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母 同体,诞生于此世界。

32. 全神,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。 33. 依其为神,与父同等,依其为人,少逊于父。 34. 彼虽为神,亦为人,然非为二,乃为一基督。

35. 彼为一,非由于变神为血肉,乃由于使其人性进入于神。 36. 合为一;非由二性相混,乃由位格为一。 37. 如灵与身成为一人,神与人成为一基督。 38. 彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死复活。 39. 升天,坐于全能神父之右。 40. 将来必从彼处降临,审判活人死人。 41. 彼降临时,万人必具身体复活; 42. 并供认所行之事。

43. 行善者必入永生,作恶者必入永火。

44. 此乃大公教会信仰,人除非笃实相信,必不能得救

篇四:《“微剧”的现状与发展研究开题报告》

论文题目改成国内网络“微剧”的现状与发展研究。

论文选题的目的和意义不用背景上费笔墨,重点交代写作目的,目的不能过于单一,比如解

决现在位居的杂乱,参差不齐、滥觞等等问题。包括冷与热的问题。意义是促进国内微剧的

良性发展等等。要扼要分明。不用分条论述,直接分为两个段落交代目的和意义。

文献综述分条来写,比如

1、背景

2、研究现状

(1)内涵界定(其中提到三个参考文献极其创作者的对微剧的定义等等)

(2)……..

3、国内自制微电视剧的研究

4、国内网路微剧…..

5、..

6综上所述

发现的问题 系统性的梳理。

文献综述一定要够1500字。能否合格全在这里。这个只是主要的写作要求,替我创作的老师可以自我发挥。这个开题报告9月24号上午一定要发给我,老师要求交 。下午要进行开题报告答辩。

毕业论文(设计)开题报告

题目: 网络“微剧”的现状与发展研究

学 院: 文化与传媒学院

专 业: 广播电视编导

年级(班): 2011级 2班

学 号: 201101204071

姓 名: 彭 程

指导教师: 雷 璐 荣

2014年 9月 19日

重庆文理学院本科毕业论文(设计)开题报告

(类型:论文作品创作)

{基督教成圣,微剧}.

篇五:《儿童微剧场》

儿童微剧场

Art Space for Kids

你是否总在为许孩子一个特别的周末而烧脑? 是否在逼仄的生活环境中希望和TA分享片刻简单快乐、放纵自在? 是否期待有一种力量能超越知识、技能和你的贴身守护,持久陪伴TA独立行走于天地间? 懂你说的,懂你没说的,共同见证一个始于年轻爸妈们的爱、属于小朋友及其家人的艺术生活发生地——郑州亲子微剧场。

在都市腹地里,一个不需要多大的地方,一片任性撒欢的亲子乐土。别再标榜给孩子的剧场、游乐场有多宏伟、升降舞台多高、灯光音响多炫了好吗?你真的知道孩子和爸妈们在乎的是什么吗?地不在大,有心则灵:300平米见方,灵活多变、适应各类艺术体验的活动空间,家庭亲善环境,与娃儿有分有合的一站式文艺休闲领地,优渥得近乎奢侈的地理位置。最最任性的是,这个度身打造、国内为数不多的亲子微剧场,满座只有100人,只为无条件捍卫小朋友们“坐着、趴着、躺着、蹦跶着,与父母相拥着,与艺术家温暖对视着”,全感官体验微剧场的细微美好。全年滚动上演15场精选剧目。

那么问题来了:亲子微剧场里到底有些什么干货呢?我们将带来世界顶尖好戏,从全球各大知名儿童艺术节、儿童剧场浩若星河的剧目中,经历实地验收、严苛筛选。 “让孩子动心、让爸妈动情”的好戏。

我们相信:艺术的本质是引人思考和发问——这里没有权威,没有证书,没有艺术分类,没有学科分界。 剧前剧后,有艺术家大朋友根据剧目延伸设计的趣味工作坊,让孩子们零负担客串导演、编剧、演员、制作人,更将带他们把艺术家好奇、敏感、热情的触角伸向天文地理生化物理的丛林尽情探索; 场内场外,邀孩子职场试水、贡献古灵精怪的创意和脚

踏实地的劳力,忠实兑现“小孩说了算,让孩子通过艺术驯服想象力这头神兽,相伴成长,

受益终身。

何谓“微剧场”?“微剧场”应该怎么看?

你可以这么看——

也可以这么看——

还可以这么看——

答案:怎么开心怎么看!

留意过海外儿童艺术节的朋友或许会发现,“To be intimate(亲近体验)”几乎是国际儿童剧场不成文的铁律。

考虑到小朋友们的注意力集中时间有限,对剧场不同于日常环境的丰富交错体验又格外敏感,艺术家们无论走到哪儿,常常会执拗地坚持:观演人数须控制在100-120人以下。我们不妨将其称作“微剧场”。

在许多国家,常见的儿童剧演出场所与传统剧场概念不太一样,多是由学校体育馆、图书馆、幼儿园活动室、社区活动中心改建而成,简易却不简陋。孩子们或由老师带着,或在周末与家人同行,或排排坐在阶梯座椅上,或三五成群趴在柔软地垫上,与艺术家咫尺之遥,沉浸在无所不能的剧场空间,肆无忌惮地做一场天马行空的梦。

微剧场没有华丽的舞美,没有眩魅的灯光,没有让小观众仰视的舞台。有的是艺术家们对孩童的原始想像力、创造力的高度敬意和全力呵护,是化高超技艺于无形的谦恭之心。

在微剧场中,一场探索下雨妙趣的节目,“雨滴”可能瞬间落在了你和小伙伴的眉间发梢,“风”吹起的纱幔拂过你的脸庞;饱经风霜的“冒险家”噙着热泪、望着你的眼睛唱起走过的路、追过的梦;“外星叔叔”的小火车从眼前开过,你甚至可以随时劫持!

如果听到紧张的桥段,你可以握紧爸爸的手,或直接钻进妈妈的怀里;而节奏欢快的音乐响起来,你大可随性摇摆,或接过“明星”递来的麦克风吼一嗓子……

不同于常规剧场对1.2米以下孩童的入场禁令,微剧场向各年龄层的孩子敞开大门。每场演出都会明确标注适合观剧的儿童年龄范围,有些甚至是专门为婴幼儿设计制作的。当然,越针对低龄的演出,越强调观众人数的限制,并直接决定了观演的方式和距离,以保障小不点们全方位渗透式地体验剧场

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