【话题作文】
第一篇:《友情如茶》
友情如茶
题记：友情如茶，清新而淡雅，最喜欢遐想，遐想品茶：品味那份安宁，品味那份友情。
苦茶：舌尖上满是苦涩，辛酸与痛苦，而更多的还是嫉妒。她与我是朋友，很要好的那种，那天，我与她正互相打趣，突然，一位女同学来了，叫走了她，她十分茫然，我也不知所云，后来，我等了很久，并未能见到她，便满校园地跑，在大榕树下，看见了她的笑脸，灼灼伤了我的脸，与她打闹的女生，看见了我，眼里充满了诧异，瞬间拉走他，嘴里小声地嘀咕些什么，而她转头看见了我，几乎一瞬间我看见了她眼中的窘迫，随即变成了骄傲与轻蔑，我怔住了，瞪大了眼睛看着她，这是怎么一回事？第一次尝到了苦茶的味道，真真的苦呵!后来，我终于知道了原因：当时我们班的女生爱选领头人物，有这个人来决定女生们玩什么或不玩什么，我与她都很适合这个位子，而女生们选择了她。如果这件事直白地告诉我，我并不会惊讶或嫉妒，但看见她如国王般被拥簇着，眼神骄傲着，我的心凉了，瞬间，一种名叫“嫉妒”的火点燃了我的感官，我要报仇，夺回这一切。
酸茶：是复仇后的酸涩，成功后的孤独，夺取后的失去。中午，我怀着一颗复仇的心来到了她们打闹嬉戏的地方，我跑了过去, “可以和你们一起玩吗？”我勉强挤出一丝微笑，假的吓人。“噢？你怎么来了？我还以为你正在教室里乖乖看书呢。是吗，好学生？”一个轻佻的声音传入了我的耳朵里，抬头，一张在熟悉不过的脸闯入了我的视线，心莫名地抽蓄了一下，“是，是呀，可以和你们一起玩吗？’’
我小心翼翼地说，她不耐烦地皱了皱眉头：“诺，好吧。”于是，我加入了这个群体，那些无奈与辛酸的事已模糊不清了，只记得她们什么事都让我干，什么事都让我承担，我只是忍耐着，积蓄着，终于在一个秋天，我们一伙人正玩着，她突然提出演话剧，让她当公主，其他人当小矮人，别人立马不干了，纷纷议论起来。 “嘁，凭什么你当公主，别人就不当了?”我在旁边火上加油，她气愤地跺了跺脚：“我不管，反正我就要当！”女生们立即不同意了，几个不服气的要说让她“下台”这个建议马上得到了她们的同意，于是我乘机说了一句：“举手表决，同意让她‘下台’的就举手，手如森林般密集，紧接着，我成了第二个领头人，我推翻了她的“王朝”，那天，风很大很大，树叶落了满地，我们把她弃在了身后，秋风毫不留情地吼着，我的内心得意地狂笑着，这是你应得的报应，很快，她重现了我当年的情景，则是更加尴尬：“我，我能和你们一起玩吗？”她低着头说，“哟，这不是以前那个骄傲至极的人吗？今儿个是怎么了，和我们一起玩？”我一脸高傲地对她说，“我，我……”她支支吾吾地说,我打断了她的话：“我我劝您这个大人物，可别和我们这些市井小民们玩了！”姐妹们也应声道，她羞红了脸，“你，你们……”话还没说完，便气愤地跑了出去，我望着她孤独而瘦弱的身影，心里竟没一丝喜悦，而是空落落的，不，这不对，这并不是我所遐想的，我应该是骄傲的，是成功的呀！不，这不对，怎么会是这样！成功应是快乐的！
甜茶：最后一道茶，风雨过后真正的彩虹，品一品，是发自内心的甜，事情的最后，我也“下台”了，我与她谁也没永坐那个位子，
在教室里，我们不期而遇了，场面十分尴尬，我们两个人的脸都通红通红的，谁都不敢说话，对视了一会儿，两人竟同时朝对方走去，正要擦肩而过的时候，我的右手与她的左手同时扣在了一起，“友情如茶。”我轻声念到，“需要你慢慢品味。”她与我同时念到，转身，目光真挚。
第二篇:《友情是一杯茶》
友情是一杯茶
有人说“爱情是一杯酒友情是一杯茶”，是的，友情是一杯茶，一杯香醇的茶，它在你疲倦时给你清醒，在你渴时给你清澈的甘霖。
朋友是什么？
朋友就是为了你她在校外等了几个小时，而你只笑着说“忘了”，而她还对你微笑。
朋友就是为了你跑了大半个城市，只因为你无意中说过喜欢的一件小东西。 朋友就是为了你几日的难过和你冷战，因为那可以转移你的注意力，减轻的心中的悲伤。
朋友就是为了你抱歉好多天，只因为不小心弄坏了你的东西，知道她赔给你，即使你一再说不用赔的。
朋友就是为了你下了一大堆歌，哪怕她都不喜欢听。
朋友就是为了你不顾形象的和你在街上唱着煽情的歌，因为你每次自己唱歌都忍不住流泪。
朋友就是为了你因离别悲伤而拼命忍住自己的眼泪，即使她转过身就忍不住哭出声，其实她也一样悲伤。
所以朋友就是一杯茶，它没有美酒的华贵的醉人，但只有用心才能品味。
第三篇:《【刘彤】灿烂的茶礼茶俗,深刻的文化意蕴》
灿烂的茶礼茶俗，深刻的文化意蕴
刘彤
(湖南农业大学园艺园林学院.长沙.410128)
摘 要：本文通过对中国茶俗的文化意蕴阐述以及对中国茶俗的探源和国外饮茶风俗的简述,表明在中国茶叶产业已成为农民增收致富的主要支柱产业，经过精品化深度发展的茶俗必将在繁荣茶文化、振兴茶产业的历史进程中发挥出应有的积极作用。
关键词：文化；茶俗；民族
在历史的长河中,不同的民族、不同的时代、不同的地区和不同的社会经济所呈现出了多姿多彩的饮茶习俗。中国是一个多民族国家，民族文化是中华民族文化的构成要素，少数民族茶文化又是博大精深的中华茶文化的重要组成部分。因此，研究和发展少数民族茶文化既丰富了少数民族茶文化的内容，又是民族文化强省的需要，意义深远。
一、 中国茶俗的文化意蕴
中国是茶的故乡,是茶的原产地,在漫长的岁月里,中华民族在茶的发现、栽培、加工、利用,以及茶文化的形成、传播与发展方面，为人类的文明与进步书写了灿烂的篇章。在日常生活里，茶以其自身的魅力和难以抗拒的亲和力渗透到各民族、各阶层的日常生活，形成了相关 的种种习俗和审美情趣。茶俗，在中国民间更是无处不在,种茶、制茶、烹茶、品茶、用茶、赏茶，茶在民间用于婚俗、丧俗、节俗等场合，无一不融注了丰富的文化内容，有其较深的象征意蕴。 茶利交际具有亲和、质朴和友谊的象征。客来敬茶，是中国人的礼数，以茶待客，以茶交友，表达敬意，增进情谊，营造祥和融洽的气氛。民间茶礼,突出反映了劳动者重友情的优秀品德。
“茶”代表送祝福，具有纯洁、坚定和吉祥的象征。中国古人向来认为茶只能直播，移栽则不能成活，所以茶又称“不迁”，表示爱情的坚贞不移。茶多籽，又成为祈求子孙繁盛，家庭幸福的象征。撒拉族“订婚茶”：回族提亲称“说茶”，订婚称“吃喜茶”，满族“下茶礼”都说明了这一点。
茶可以祭鬼神，具有节制、清醒和理智的象征。中国民间许多地方都有人死后会被阴间鬼役 “灌迷魂汤” 的传说。有的说让新死的人喝迷魂汤 ， 是为了让他忘却人间的旧事；有的说是为把鬼魂导入迷津免被恶鬼去欺辱或服役。茶能使人清醒而有理智,所以许多产茶地把茶作为丧俗葬礼、祭祀鬼神的重要内容。
茶代表明秩序，具有尊老爱幼、和睦勤俭的象征。中国礼仪之邦，子孙要孝敬长辈，兄弟要亲如手足，夫妻要相敬如宾 ，“以茶表敬意”正是这种精神的体现。“奉茶明礼敬尊长”，是中国家庭茶礼的主要精神。中国家庭茶礼提倡尊老爱幼，长幼有序， 和敬亲睦，勤俭持家，以清茶淡饭而倡导简朴的治家之风。 茶可以清身心，象征廉洁、自然和清净的养生之道。茶以清心， 得天性怡然之趣。明代朱权明确指出：茶是契合自然之物，茶是养生的媒介。他认为饮茶主要是为了“探虚玄而参造化，清心神而出尘表”。道家修炼，主张内省。清茶一盏融合世间万物，在饮茶中得到一种自然的感受，达到清净悠远的境界。 茶具有励志和谐、平静向上的中庸思想象征。唐代“茶圣”陆羽在《茶经》中强调，饮茶者须是精行，俭德之人，把茶看作养廉和励志、雅节的手段。后来，刘贞亮，总结茶的“十德”，又明确“以茶可养廉”，“以茶可雅志”，正式把儒家中庸、仁礼，思想纳入茶道之中。现代民间饮茶习俗以质朴、简洁明确地表现出来、民间茶道精神不像上层茶文化那样深沉 、优雅，但更多地反映了劳动人民对美好生活 的向往追求和积极向上的优秀品德。
二、中国茶俗资源
（一）茶与礼仪
“凤凰三点头的故事”：茶师或是服务生，以及宾客之间倒茶的时候，不可以将茶一次性倒满，需要分三次倒完，这在茶礼仪中，称为“凤凰三点头”，这里面有一个典故：据说清乾隆皇帝游江南，来到松江，带了两个太监，便衣打扮，到一片茶馆店里去私巡察访。茶店老板拎了一只长嘴茶吊来冲茶，端起茶杯，一连三洒，茶杯里正好浅浅一杯，茶杯外没有滴水溅出。乾隆皇帝看在眼里，喜在心里，忙问：“掌柜的，你倒茶为啥不多洒一洒，少洒一洒，不多不少齐巧洒三下？”老板笑着回答：“客官，这是我们茶馆的行规，这叫凤凰三点头。”乾隆皇帝一听，夺过老板的水吊，端起一只茶杯，也要来学学这“凤凰三点头”的新鲜玩艺。
“以手代叩谢礼的由来”：喝茶有一种礼数，就是当别人给你倒茶时，为了表示敬意，用手指轻叩桌面数下。扣手礼是从古代的叩头礼演变简化而来的。方法是将一只手的大拇指、食指和中指略微弯曲，指尖捏合在一起，轻轻叩打桌面几下，即代表古代最隆重的“三跪九扣首”之礼。
“端茶送客”的习俗：在我国清代，官场上敬茶喝茶习俗有特殊的程序和含义，有别于贵族茶道、雅士茶道、禅宗茶道。在隆重场合，如拜谒上司或长者，
仆人献上的盖碗茶照例不能取饮，主客同然。若贸然取饮，便视为无礼。主人若端茶，一意即下了“逐客令”，客人得马上告辞，这叫“端茶送客”。主人令仆人“换茶”，表示留客，这叫“留茶”。 （二）茶与婚俗{怎样用茶表示友情}.
茶在民间婚俗中历来是“纯洁，坚定，多子多福”的象征。明代许次纾在《茶流考本》中说：“茶不移本，植必生子”。 古人结婚“以茶为礼取其不移志”之意。古人认为茶树只能以种子萌芽成株而不能移植。故历代都将茶视为“至性不移的象征”。因“茶性最洁”， 可示爱情“冰清玉洁”。“茶不移本”可示爱情坚贞不移。茶树多籽可象征“子孙绵延繁盛”。茶树又四季常青以茶行聘寓意爱情“坚贞不移”，又寓意爱情“永世常青”，祝福新人“相敬如宾，白头偕老”。故世代流传民间男女订婚要以茶为礼。茶礼成为了男女之间确立婚姻关系的重要形式。茶成了男子向女子求婚的聘礼称下定茶，而女方受聘茶礼则称“受茶，吃茶”即成为合法婚姻。如女子再受聘他人会被世人斥为吃两家茶为世俗所不齿。民间向有“好女不吃两家茶”之说。旧时在江浙一带将整个婚姻礼仪总称为“三茶六礼”。 其中“三茶”，即为订婚时“下茶”，结婚时“定茶”，同房时“合茶”，也有将其提亲相亲入洞房的三次沏茶合称“三茶”。举行婚礼时还有行“三道茶”的仪式，第一道为“百果”，第二道为“莲子或枣子”，第三道才是“茶叶”，都取其“至性不移”之意。吃三道茶时，接第一道茶时，要双手捧之，并深深作揖，尔后将茶杯向嘴唇轻轻一触，即由家人收去，第二道依旧如此，至第三道茶时，方可接杯作揖后饮之。
（三）茶与祭祀
在我国五彩缤纷的民间习俗中，“茶”与丧祭的关系也是十分密切的。“无茶不在丧”的观念，在中华祭祀礼仪中根深蒂固。祭祀用茶早在南北朝时梁朝萧子显撰写的《南齐书》中就有记载：齐武帝萧颐永明十一年在遗诏中称：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已”。以茶为祭，可祭，天地，神佛，也可祭鬼魂，这就与丧葬习俗发生了密切的联系。上到皇宫贵族，下至庶民百姓，在祭祀中都离不开清香芬芳的茶叶。茶叶不是达官贵人才能独享用，茶叶祭扫也不是皇室的专利。无论是汉族，还是少数民族都在较大程度上保留着以茶祭祀祖宗神灵，用茶陪丧的古老风俗。
（四）茶与宗教
茶与宗教的关系历来相当密切，最早将茶引入宗教的是道教。早在唐代时，
道士喜饮茶者已比比皆是。由于茶能轻身延年，故茶成了想得道成仙的道家修炼的重要辅助手段，而将茶作为长生不老的灵丹妙药。道教在打醮、即祭祀时祈祷作法等场合的献茶也成为做道场的程式之一。道士们品茶，也种茶。凡在道教宫观林立地，也往往是茶叶盛产之地。道士们都于山谷岭坡处，栽种茶树，采制茶叶，以饮茶为乐，提倡以茶待客，以茶为祈祷、祭献、斋戒、甚而驱鬼妖的供品之一。随后，饮茶也进入了佛教的修行。{怎样用茶表示友情}.
佛教修行之法为“戒、定、慧”。“戒”，即不饮酒，戒荤吃素戒；“定、慧”，即坐禅修行，要求坐禅时头正背直、不动不摇、不委不倚，而进入专注忘我的境界。此种耗费精神、损伤体力的坐禅，正好以饮茶来调整精气，故饮茶历古以来受到僧人们的推崇。坐禅是佛教的重要修行内容之一，而坐禅与饮茶是密不可分的。僧人坐禅，又称“禅定”。唯有镇定精神、排除杂念、清心静境，方可自悟禅机。而饮茶不但能“破睡”，还能清心寡欲、养气颐神。故历古有“茶中有禅、茶禅一体、茶禅一味”之说。意指禅与茶叶同为一味，品茶成为参禅的前奏，参禅成了品茶之目的，二位一体，到了水乳交融的境地。在佛教昌盛的唐代，饮茶尤为僧家所好。僧众坐禅修行，均以茶为饮。其中除提神外，也以茶饮为长寿之方。那时僧众们非但饮茶，且广栽茶树，采制茶叶。在我国南方，几乎每个寺庙都有自己的茶园，而众寺僧都善采制、品饮。所谓“名山有名寺，名寺有名茶”，名山名茶相得益彰。因佛教与茶叶有缘，故寺院与产茶有关，著名佛教寺院多出产名茶。院内住持往往招集大批僧尼开垦山区，广植茶树。而一般寺院的四周都环境优异，因而适宜茶树的栽种，故历代寺院都名茶辈出，像南京栖霞寺、苏州虎丘寺、福州鼓山寺、泉州清源寺、武夷天心观、衡山南岳寺、庐山招贤寺等，历史上都出产名茶，名噪一时。如安徽名茶“黄山毛峰”，即产于黄山松谷庵、吊桥庵、去谷寺一带；名茶六安瓜片，即产于安徽齐云山蝙蝠洞附近的水井庵。而庐山以云雾著称，茶树长年生长于云雾弥漫的山腰，庐山招贤寺的寺僧们亦于白云深处劈岩削峪，广栽茶树，采制茶叶，成为著名的“庐山云雾茶”。另外杭州龙井寺产的龙井茶、余杭径山寺的径山茶、宁波无童寺的天童红茶等都为名寺名茶。茶与佛教的紧密程度是空前的。饮茶成了禅寺的日常制度，成了僧众们的主要生活内容，并由此形成了一系列庄重肃穆的饮茶礼仪。在我国的各寺院中，都专设“茶堂”，供寺僧或饮茶辨说佛理，或招施主佛友，品饮清茶。一般在寺院法堂的左上角设“茶鼓”，按时敲击，以召集僧众饮茶。寺僧们坐禅时，每焚完一枝香就要饮茶，以提神集思。有的寺院还设有“茶头”，专司烧水煮茶、献
茶待客，有的寺院则在寺门前站立有“施茶僧”，为游人们惠施茶水，行善举。寺院还根据不同的功用，分别冠以各种“茶名”。如以茶供奉佛祖、菩萨时，称“奠茶”；在寺院一年一度挂单时，要按照“戒腊”（即受戒）的年限先后饮茶，称“戒腊茶”；平日寺院住持请全寺僧众吃茶，称“普茶”；逢佛教节庆大典，或朝廷钦赐丈衣、锡杖时，还要举行庄严、盛大的“茶仪”。
（五）茶与民族风俗
我国五十六个民族中，除赫哲族人很少喝茶外，其余各民族都有饮荼的习俗。少数民族地区的饮茶风俗，从烹饮方法来看，主要有烤茶、奶茶、酥油荼、油茶、擂茶、罐罐茶等，饮法也各有特殊的含义和风味。
土家族擂茶，一种古老的吃茶法，干百年来在土家族流传至今。欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之。这就是古老的擂茶了。擂茶，又名三生汤，是用生叶(指从茶树采下新鲜茶叶)、生姜和生米仁等三种生原料经混和研碎加水后烹煮而成的汤，故而得名。相传三国时，张飞带兵进攻武陵壶头山(今湖南省常德境内)，途径乌头村(今湖南桃花源)时，正值炎夏，当地正好瘟疫蔓延，张飞部下数百将士病转，连张飞本人也不能幸免。正在危难之际，村中一位草医郎中有感于张飞部属纪律严明，秋毫无犯，便献出祖传除瘟秘方擂茶，结果茶(药)到病除。从此桃花源的擂茶远近闻名。其实，茶能提神祛邪，清火明目；姜能理脾解表，去湿发汗；米能健脾润肺，和胃止火，所以，说擂茶是一帖治病良药，是有科学道理的。土家族兄弟都有喝擂茶的习惯，也喜欢用擂茶来招待客人。一般人们中午干活回家，在用餐前总以喝几碗擂茶为快。有的老年人倘若一天不喝擂茶，就会感到全身乏力，精神不爽，视喝擂茶如同吃饭一样重要。不过，倘有亲朋进门，那么，在喝擂茶的同时，还必须设有几碟茶点。茶点以清淡、香脆食品为主，诸如花生、薯片、瓜子、米花糖、炸鱼片之类，以平添喝擂茶的情趣。
基诺族主要分布在我国云南西双版纳地区，尤以景洪基诺山为最多。他们的饮茶方法较为罕见，常见的有两种，即凉拌茶和煮茶。凉拌茶是一种较为原始的食茶方法，它的历史可以追溯到数千年以前。此法以现采的茶树鲜嫩新梢为主料，再配以黄果叶、辣椒、食盐等佐料而成，一般可根据各人的爱好而定。做凉拌茶的方法并不复杂，通常先将从茶树上采下的鲜嫩新梢，用洁净的双手捧起，稍用力搓揉，使嫩梢揉碎，放入清洁的碗内；再将黄果叶揉碎，辣椒切碎，连同食盐及大等佐料适量投入碗中；最后，加上少许泉水，用筷子搅匀，静置15分钟左
第四篇:《第八课 茶与友谊》
第八课 《茶与友谊》教案
第一课时：阅读理解课文
教学目标：能够基本理解课文陈述的道理，能够基本理解课文中讲述的文化内涵、喝茶的特点， 理解文章的主旨，进而体会茶文化的妙用，使之渗透于自己的行为中。
教学重点：理解课文陈述的道理，理解课文内容。
教学难点：理解文章主旨，体会茶文化的妙用。
一、课文导入：中国是茶的故乡，茶的历史源远流长，朋友相逢、人来客往，总会沏茶而待之。茶不仅仅只是一种解渴饮料，它也有着深深的文化底蕴，已经形成了一种茶文化。茶是一种人生，是一种文化，更是一种乐趣。不同的人品茶品出不同的意境。 喝茶已是我们生活的一种需要。今天让我们走进茶的世界，去感受一下茶与友谊的关系。 板书课题： 《茶与友谊》
展示教学目标。
二、初学课文：
【第一关】
(一)预习检测
1、方法和任务：小组自读、互读课文， 共同探讨文中所遇生词，互相释疑，将无法解决的难词记录下来。
2、过程：（1）汇总各组所记录的难词，全班交流 ，老师释疑。
（2）大屏展示课文片段，抽读。 检测对课文朗读情况， 评价各小组表现。
【第二关】
（二）理解课文大意
1、方法和任务：各小组默读课文之后，交流探讨文章感受并回答问题可以借助文中语句并加以想象进行回答。
2、预设问题：（1）喝茶有什么好处？
(2)为什么说“没有了社交的本质 茶这样的东西便也没有什么意义了”？
（3）采摘茶叶应该在什么时候？ 为什么？{怎样用茶表示友情}.
（4）喝茶有哪些艺术和技巧？
（5）茶与友谊是什么样的关系？
3、过程：小组交流，推选代表在全班进行交流汇报。组内同学可以进行补充，对小组回答情况进行评价小结。{怎样用茶表示友情}.
二、朗读课文 理顺课文的条理
1、方法和任务：抽读、齐读， 读准文中字词， 并能理清课文条理
2、过程：课文小结：本篇课文的条理：喝茶的文化意义—喝茶需要有氛围—喝茶需要有情投意合的伴侣—喝茶需要有恬静的环境—茶象征纯洁—喝茶、煮茶是一种享受—喝茶的艺术和技巧
【小结】同学们学得不错，各小组表现也非常好，下面我们一起来观赏一下茶道，感受一下茶艺术。播放视频。
【第三关】
三、展开话题，口语交际
1、方法和任务：小组交流，选出代表全班汇报
2、预设话题：（1）读完课文，以及观看了视频，谈谈你对茶的看法和认识。
（2）谈谈你所了解的本民族的茶文化。
3、过程：小组选话题进行交流汇报，教师评价
四、作者简介
五、布置作业：
搜集本民族、世界各国有关茶文化的资料，进行对比看看有什么异同。 六：板书设计
茶与友谊
喝茶的文化意义—喝茶需要有氛围—喝茶需要有情投意合的伴侣—–喝茶需要有恬静的环境—茶象征纯洁—喝茶、煮茶