【话题作文】
第一篇:《对传统家庭的认识？》
对传统家庭的认识？
答：一、家庭的定义与起源
1定义：家庭是人类生活的基本单位，首先，家庭是由以婚姻关系为基础，以血缘关系为纽带的亲属团体，其次，家庭还是一个同居共产，共同生活的最基本的生活组织。包括三个基本要素:一是婚姻关系，二是血缘关系，三是同居共处的生活。
2家庭的起源：在构成家庭的三种基本要素中，婚姻关系是最根本的，婚姻不是从人类诞生时就有的，而是社会文化发展到一定历史阶段的产物。中国历史上的对偶婚出现于母系氏族社会晚期，是为中国家庭史的起点。早期家庭为母系家庭，后来父权制确立，家庭中的亲属关系也确定下来。历史进入文明社会，传统家庭形态也从无到有，逐渐完善。春秋战国时家庭的形成期，随着父系家族公社分化瓦解，个体小家庭独立成为社会基层的组织实体。
二、家庭形态
1家庭的类型 按家庭的规模来分，可分为核心家庭、主干家庭和扩大家庭，按家庭的性质来分，可以分为群体家庭和个体家庭
2传统家庭结构演变和规模
a.汉型家庭（核心家庭）规模较小，家庭结构比较简单。
b.唐型家庭 唐型家庭存在着“二元复合”的特征，凡血缘关系或伦理关系比较近的亲属，即使不是同财共居，在法律上也可以算作同居，是为同藉别居型，这种家庭平均人口5-7人。
c.宋型家庭（扩大的核心家庭）以三代五口之家为通常的家庭结构与规模。以中间的壮年夫妇为核心，上养老人，下育子女。都是直系血缘关系。
家庭规模受以下因素的影响：战争；生产力水平；人口寿命；人口自然增长率；天制税制和宗教信仰
三、家庭关系与家庭角色
受儒家思想的影响，家庭中各个成员的角色充分体现着“三纲五常”的礼法制度。 1父子关系
祖父或者父亲或者当父的长兄，作为一家之长，拥有广泛的权力：杀生权，教戒权，仲裁权，财产权，主婚权，主祭权。他们的人格和身体不可侵犯。传统家庭是以父子为轴心，父慈子孝为家庭道德的核心。父家长的义务有：养家，教育子女成才，完婚，保护家庭成员。
2夫妻关系
男子可以一妻多妾，要求女子要遵守“三从四德”，一旦违背，有被休的危险。娶妻时有六礼之制，程序严格，而娶妾不一定完全遵循。妻可进入夫家家谱和祖坟，而妾不可以。
夫妻关系的作用：成家立业，保证社会稳定；延续香火，传宗接代；联姻。
3兄弟关系
兄弟姐妹乃手足同胞，是家庭重要的亲缘关系，处理兄弟关系的基本行为规范是悌，具体内容是兄友弟恭。嫡长子在家中的地位特别重要。父亲过世后，长子常继为家长，主持家政，因此诸弟对长兄自然敬礼有加了。
4母亲地位 古代女性在家庭中并非始终处于卑下的服从地位，随着年龄的增长和女儿——妻子——母亲的角色变换她们的地位与权力呈上升趋势而母亲则是她们在人生舞台上扮演的最光彩的角色 。
四、家庭功能
A情感交往功能 家庭必需知足成员的感情需求，以维持家庭的整体性。
B.教育功能 家庭恰是孩子学习的主要场所。C生殖功能 家庭是生养子女、繁衍昆裔的基本单位。因为这一功能，人类和社会才得以延续。
D抚养和赡养功能 抚养指父母对未成年子女的供养；以及夫妻之间的相互供养和匡助。赡养则指子女对年迈父母的供养和照顾。
E经济功能 家庭提供和分配物质资源，以知足家庭成员对衣、食、住、行、育、乐等各方面的需求。
E 保护与照顾功能：一个人从出生到死亡，在外遇到种种挫折，总是无法避免，只有家能提供一个关怀、鼓励、照顾的场所。
第二篇:《佛教对家庭问题的看法》
佛教对家庭问题的看法
家庭，是抚育我们成长的重要场所，更是我们人生观、道德观、价值观建立的启蒙学校。从出生到婚嫁另组家庭，「家」延续着一个个生命，它是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。
随着时代的演进，环境的变迁，家庭形态也一再跟着重组。权力中心方面，五千多年以前，原始部落以女性为主轴，是为「母权社会」，后来，封建体制和儒家思想兴起，形成「父权社会」，现在则进展到「两性平等」的社会；组织结构方面，从早期三代同堂、四代同堂，甚至五代同堂的「大家庭」，到由一对夫妻与其子女组成的「小家庭」，近几年来，更有「同居不婚家庭」、「单亲家庭」、「隔代抚养家庭」……，看来随着e世代的快速、缤纷与流转、消逝，婚姻观念、家庭结构、家庭功能，也跟着颠覆和改变了。 由于整个大环境政治、经济的不安定，使得人心浮动，失业率节节升高。以台湾为例，二○○四年，平均失业人数达四十五万四千人，高学历却找不到工作，或被裁员者比比皆是。失去了经济能力，郁闷、悲愤的情绪，直接冲向家庭，造成夫妻离婚的主因之一。离婚率不停攀升，美国是全球离婚率最高的国家，而根据台湾「主计处」的统计，台湾的离婚率也已居亚洲之冠，目前是每三?二对结婚，就有一对离婚，台北市更是每二?一对结婚，就有一对离婚。
破碎的家庭，带着家庭暴力的阴影，制造许多问题儿童、问题少年；对婚姻的恐惧、对前途的不确定，越来越多青年男女倾向晚婚、不婚及不生育；于是人口失衡，提早进入「高龄社会」，引发众多老人问题……。
如同环状的「骨牌效应」，社会影响家庭，家庭再制造一堆问题丢回社会；一个恶质的社会生态，就如此的纠结和运转！
过去传统的农业社会里，家族及邻居的凝聚力强，有着守望相助的情义。即使家庭不健全的孩子，也会在家族的伯伯、叔叔，或周围亲朋好友共同关照下，平安健康的成长。美国前总统柯林顿的夫人希拉蕊，也反思到传统族群的功能和力量，她曾引用非洲古老谚语──「抚育一个孩子，需要整个部落的协助」，来呼吁大家为孩子打造一个安全、充满爱心与关怀的部落。
没有一个家庭不受社会的影响，现在社会环境恶劣，人心疏离，为了下一代，我们该如何营建一个优质的生长环境？
佛教是重视家庭的，在《长阿含经》、《心地观经》、《大般泥洹经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀对家庭伦理的教诲。人间佛教所提倡的，也是以佛陀的人本精神，来建设美满的家庭。二○○五年三月五日，星云大师在西来大学远距教学时，针对学员提出的问题，如夫妻相处、婆媳之间、孩子教育、家庭暴力、老人安养、离婚再婚、家有残障儿等问题，提出他的看法及解决之道。如何建设幸福和乐的家庭？请看下面星云大师精辟而实用的论说。
时 间：二○○五年三月五日 晚间七时三十分至九时
地 点：美国西来大学远距教学教室
主持人：星云大师
英文翻译：妙西法师
对 象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士 顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、台湾人间大学等十个地区之数百名学生透 过网际网路同步上课
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一、家，有很多的意义；有人认为家是天堂、是安乐窝；有人认为家是地狱、是冰窖。请问大师，每个人都要有「家」吗？「家」有什么功能？「家」的定义又是什么？ 答：这个问题，一开始就明确指出「家」所具有的酸甜苦辣、冷暖百味！俗话说：「家家有本难念的经。」在世界上，不管哪个国家，哪个种族，家都是家人的共同目标；尽管怎么忙碌，到了晚上总要回家。不过，往往在他乡的游子一直思念家、想要回家，但是在家里的兄弟却吵着要分家。有的恩爱夫妻共同营筑可爱的家庭，但有的夫妻则吵着要离婚，要各自分家。
《法华经》形容「三界如火宅」，《涅槃经》言：「居家迫窄，犹如牢狱。」即使有的家庭幸福快乐，但是「家」如「枷」，我们不也如囚犯般被牢牢束缚起来吗？
我们每个人都来自「家庭」。「家」字，在殷墟出土的甲骨文里即已出现。《周礼》一书言：「有夫有妇，然后为家。」《礼记》载：「昏礼，万世之始也。」从这些记载可以明白，男女结合并建立婚姻关系，是家庭形成不可或缺的条件，也是整个社会制度的基础。
不过，最早的远古社会，人们过着杂婚、群婚的生活，根本不知何谓婚姻、何谓家庭。婚姻、家庭，是人类发展到一定阶段才出现的社会形式。而随着历史演变，婚姻关系也从「多数配偶制」、「一夫多妻制」，到现在尊重人权与平等所建立的「一夫一妻制」。现代家庭的定义应该是：「由婚姻、血缘或收养关系，而共同生活的社会组合单位。」 说到家庭的功能，《礼记》里认为婚姻的作用，是「合二姓之好」、「上以事宗庙，下以继后世」，所以，传统的婚姻为的是传宗接代，家庭则是养儿育女的场所。不过，现代人际关系密切、紧绷，人我竞争激烈、复杂，不敢说是绝后，也是空前了！如此，家庭在生育、养护、教育、安全保障等功能之外，我们更得思考，如何培养子女良好的人格道德、传授文化知识、灌输正确价值观念，及加强未来进入社会的适应能力。
家庭的分子，每个人各有不同的性格，人心不同，各如其面；即使是双胞胎，面孔相同，心也不同。从有形上而言，家不只是让我们居住，延续我们的生命，维持我们的健康，最重要的是家庭中每一分子，应该共同护持家庭的需要，共同为家庭制造欢乐，如买一盆花、挂一幅画，营造居家品质；有幽默感，带给家庭欢乐的气氛。就无形上来说，家是由相互关爱、相互依赖所凝聚的。若要家庭幸福美满，成员相亲相爱，彼此之间，要有互相体贴、扶持，互相尊重、包容等良好的互动关系。
曾经看过报导，近几年有自称国际公民、商业旅人的现代吉普赛人，他们打着「家即是心之所在」的口号，在不同国度、不同城市之间穿梭，或许是伦敦、纽约，或许是东京、雪梨，人一到，行李一放，心放在哪里，哪里就是「家」。我觉得他们跟出家人倒有点相像，如顺治皇帝〈赞僧诗〉言：「天下丛林饭似山，?盂到处任君餐。」也似布袋和尚说的：「一?千家饭，孤僧万里游。」僧人出家无家，但处处都是家；虽然割爱辞亲，但一切众生皆视为自己的父母、兄弟、姐妹。
因此，不管有形上，是固定的家或移动的家；结构上，是大家庭、小家庭或双亲家庭、单亲家庭，我们的「心」可以决定「家」的意义。我们心里认为家是快乐的天堂、是人生的安乐窝、是安全的避风港，家就是很温馨且美丽的地方。反之，心里认为家是束缚的牢狱、是寒冷的冰窖，那么，家就是一处痛苦且不自由的地方。
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二、大师谈到随着时代变迁，家庭组织结构也有所不同。不禁让我们联想到，由于文化差异，西方国家认为养儿是义务，儿女一旦可以独立，便搬离父母各自生活。反观中国人向有「养儿防老」的观念，尤其过去农业社会，三代同堂、五代共住的大家庭比比皆是。请问大师，您认为理想的家庭，是父母与儿女共住好？还是分开各组小家庭好？
答：有人说：「美国是儿童的天堂、青年的战场、老人的坟场。」中国的孔子对社会的期许是：「老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。」由此可看出东西方对家庭界定与观念的不同。怎样才是理想的家庭？大家庭好还是小家庭好？我想应是各有优缺点吧！
家庭的结构，和社会背景、时代变迁有密切关系，而这一切又根源于民族性与文化性；西方是注重矛盾与独立的个体文化，中国则注重和谐与统一的整体文化。所以，西方人的性格多为个人取向、自我取向，中国人的性格多为团体取向、他人取向；如此的社会性，从家庭观念可见一斑。
中国人一切以家为本位、为出发点，例如在称谓上，常将家里的人、事、物冠上「家」字，如自称家里的人为家父、家母、家兄、家弟、家姐、家嫂、家仆、家小等；对家中之物， 称为家业、家产、家俱、家珍、家舍、家禽、家鸽、家狗等：对家中的事，称为家福、家祸、家喜、家丧、家信等。这些人、事、物，原本都独立存在，冠上了「家」字，显示中国人把家里的一切，看成家庭整体的一部分。
家庭涵盖个人，个人属于家庭，家庭或家族的安危、成败、荣辱，也和个人息息相关，因此有所谓的「家声远播」、「家丑不可外扬」、「家和万事兴」的观念。甚至过去法律上，也有「一人当灾，全家遭殃」、「一人犯罪，株连九族」的现象；在道义上，则存有「一人显赫，全族荣耀」、「一人有福，连及满屋」的心态。在佛教里，出家修道的沙门虽然削发离家，不营世间功名利禄之事，但其成道度众的功德，亦被认为能庇佑亲人，《弘明集》卷十二即写道：「如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。」古德也有「一子出家，九族升天」、「亲族之荫胜余荫」的说法。
这种个人与亲属、家族的纽带关系，曾有人譬喻，中国人升迁后，前后左右尽是自家亲属，好比火车头后面拖着一大串车厢；西方人升迁，则前后左右无一私人，如同飞机起飞，是单独个体，周围没任何物体跟随。此喻含嘲讽之味，但也贴切说明中国人的家族文化。
所谓「家为邦本，本固邦宁」，孟子也说：「天下国家；天下之本在国，国之本在家，家之本在身」，因此要修身、齐家，而后才能治国、平天下，这就是中国人由家庭而家族，由家族而国家的「天下一家」之观念。
中国人重视家庭，传统观念里，往往推崇多子多孙的大家庭，将之称为「义门」，而认为分家是可耻的行为。历代法律也明令规定禁民分居，《唐律?户婚》记载：「诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。」《明律》、《大清律》里也有同样的规定。凡此，法律制度、舆论、习俗、伦理道德，和重视血缘关系、和谐、统一之性格，以及农业社会对劳动人口的需求、地理环境等等，都是中国传统大家庭形成的因素。
不过，从农业社会走向工商社会之后，随着现代化的生活和自由流动的工作形态，只有父母及其子女的核心小家庭，已成为现代家庭的主流。但是，近年来似乎又有潮流逆转的趋势。因为生活消费高，房价飙涨，许多年轻人结婚后，无力自行购屋，便继续赖在父母家。小孩出生后，夫妻俩还可以照常上班，将孩子留给父母亲照顾。如此可省下购屋费、孩子褓姆费、外出用餐费……，站在老一辈的立场，只要身体状况允许，帮忙自己的孩子来照顾孙儿，一则排遣退休后的空洞寂寞时间，再则含饴弄孙，延续天伦之乐，也是美事一桩！
这种缘于现实客观因素，而形成的三代同堂家庭已日渐增多，据「BBC 中文网」的报导，截至二○○四年底，在英国，亲、子、孙共住的家庭，已有七万多个，他们还预测二十年内，三代同堂的家庭将增加三倍之多。
核心小家庭有自由、甜蜜的气氛，也有夫妻并肩携手建立家庭及抚育孩子的奋斗历程；个中酸甜苦辣，我想是每个当事人点滴在心头的。至于大家庭，无论是三代同堂，或兄弟不 分家的大家庭，其中家族的凝聚力，以及「出入相友，守望相助，疾病相扶持」的情义，也是生命中不可缺少的营养素。一般而言，传统大家庭里重视三纲五常、长幼秩序，婚姻也比较稳定。当然，大家庭里人口多，人际关系也较为复杂。
有人将中国传统家庭形容为「社会小乾坤」，它具体而微的呈现社会一切现象，因此，大家庭的成员走入社会后，容易适应各种复杂的社会关系。如「忍让」是人际和谐必要条件之一，林语堂在《吾国与吾民》中说：「中国人之忍耐，盖世无双，恰如中国的景泰蓝瓷器之独步全球。」他还认为这种忍让德行，是得自于最好的学校──大家庭训练出来的。 总之，大家庭、小家庭各有优缺点，也各引发出一些问题，如大家庭的「兄弟阋墙」、「婆媳不合」，而小家庭一个个独立，造成独居老人增多，「钥匙儿童」四处蹓跶，也是不可忽视的。
第三篇:《关于和谐家庭生活的几点看法》
关于和谐家庭生活的几点看法
1. 自我分析：
A. 展望未来，看清自己的起点：
1.我的起点在哪里？我的优劣各是什么？
2.我掌握了什么专业技术，或者工作技能？
3.我的长处在哪里，如何更好的发挥？
4.我的短处在哪里，如何学习提升？
5.我打算采取什么具体的行动来达成我的目标；
6.我还要用多长时间？
7.我需要多少精力，财力等来达成目标；
8.我当前可以采取的具体措施是什么？
9.设定目标应该问自己的问题：
.假如我不会失败：
a.我要一个什么样的人生？
b.我要一个什么样的事业和家庭？
c.我想拥有什么样的财富？
d.我想成为一个什么样的人？
e.我需要什么样的条件才能达成我的目标，一一列举出来；
f.我怎样才能创造出这些条件，一一列举出来？
B．分析我的起始点：
1.问自己以下问题，写出来，与我的目标进行对比来寻找差距：
a.我究竟那么才干和天赋才能找到理想工作和提升到更高的职位，增加薪水； b.我的主要优势是什么？
c.我最明显的缺点和劣势是什么？
d.我们当初初恋的快乐日子的经过是怎样的，如何从相知到相许，尽可能的写下所描述的一切细节，想想所有快乐的日子。
e.我现在所处的生活境遇（工作情况—工资，上班实际情况，时间分配带小孩，家务等；家庭情况—-夫妻感情和谐，小孩培养，家人或亲属对我们的看法等实际情况，描述的越详细越好，将一张A4的白纸中间长条的折两半，左边编号我生活的境遇，右边列举所有的可以改善这种情况的方法，然后按照这种方法去行动；
f.关于改变自己的工作状况：
.我想升职加薪吗？或者想换一个更好的工作岗位，我需要哪些专业知识和技能？
.我已经具备了哪些知识和技能？ .我如何获得我所欠缺的专业知识和技能？看书，上夜校，考证，参加培训等等； .1.做一个性格色彩（FPA）、经典PDP性格/MBTI职业性格/恋爱性格/CSMP权威性格/九型人格测试；2.找一些最熟悉自己的亲人朋友做访谈；3.做一个自我问答，自己问自己的优点缺点等等。对比自己性格中的优劣势，发扬长处，避免、改善自己的短处；
如何改善夫妻关系：{夫妻对于家庭的看法}.
1.从侧面或正面等各种途径了解丈夫的喜好，比如丈夫喜欢爱打扮、漂亮的女人，丈夫喜欢***的女人等等，妻子就要有意识的在这些方面去改变和完善自己，不要只把自己定位成一个会做家务带孩子的家庭妇女，有意识的去培养自己的一些特长—比如装扮，厨艺，唱歌，良好的性格等等；一个善于“推销”自己的妻子更能赢得丈夫的喜爱，更能建立更加长久，和谐，幸福的家庭生活；同样丈夫也要善于了解妻子的喜好，用同样的方法去获得妻子的心—-也就是夫妻双方要建立互相信赖，互相体谅，彼此欣赏对方和完善自我的关系，与夫妻双方彼此“同频”，进入对方的心灵世界
2.有一些事情双方可以彼此交心有效沟通，共同商讨解决方法，但前提是彼此如何相处.
3.丈夫与妻子如何相处：
.经常感谢她、称赞她，赢得妻子的心；（比如今天衣服怎么漂亮，做的什么菜怎么可口等等）；
.要慷慨，要关心她；慷慨就是在妻子面前特别注意她的需要。时时表示对她的关心；
.不要过于不修边幅，在妻子面前展示一个好的形象；
a. 及时剪头发，让自己看起来整洁清爽；
b. 经常刮胡子，洗漱干净；
c. 让自己永远看起来、闻起来。而且的的确确是干净的，注意自己的生活起居；
d. 衣服永远笔挺，鞋子永远干净，经常对你的妻子报一个愉快的微笑； .了解妻子的工作内容，经常表达对她的肯定和感激之情；
.了解妻子的工作内容，经常表达对她的肯定和感激之情：
1. 家务事（家务、带小孩等等）
2. 工作（工资、工作环境、时间安排等等）