【 – 小学作文】
第一篇:《佛教文章》
不懂感恩的人他就处处埋怨
圣严法师
有一句话说「恩将仇报」，一般人往往记怨不记恩，能够记住的恩情总是比怨恨来得少，就如俗谚所说：「人心不足蛇吞象。」别人对你好一点，你会希望他能对你更好一些；或是别人已经借你钱，却还觉得不够多，反过来嫌别人小气。
如果有这种想法，便是不知感恩图报的人，只希望别人付出，不想回馈，而且还贪求无厌。不仅怨恨不给自己好处的人，甚至也会怨恨帮助过自己的人，而不知道感恩。这种心态多半认为，别人对你的照顾是应该的，所以父母、兄弟姊妹对你好也是理所当然的，甚至认为别人帮助你可以得到快乐，所以他们对你好也是正常的。以至于一旦别人的态度稍微不好，就心生怨恨。
一个不懂感恩的人，对世界上任何人、任何事都会怨恨。晴天时他会埋怨：「太阳这么大，是不是要热死我，为什么不是雨天呢？」雨天时则又发牢骚：「这么冷，怎么不出太阳呢？」即使四季如春，还是会埋怨节气不分明。这种人对天气、对环境、对人都不满意，在这个世界上，好象没有一个人、一件事是他需要感激的，总是处在怨恨的情绪之中。
所以，忘恩负义的人永远不会满足，永远都在怨恨别人。因此，我们应该尽量避免怨恨心生起；怨恨心生起以后，也要想方法予以化解，才不会影响内心的平静。
消除怨恨最佳的方法，就是多从感恩的角度来看人和事。人不可能离开万物独自生存，因此生活在天地之间，包括吃一口饭、喝一口水，甚至于呼吸一口空气，都要感恩。能够如此，怨恨心就会减少，甚至于冰消瓦解。
一个人满不满足、快不快乐，并不在于他拥有多少，或是别人如何对待他，关键在于自己心里的感觉，以及看待事情的角度。佛经说：「心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。」世间万法都是由心念所产生的，如果我们能感恩、知足，生活就会满足。即使已经一无所有，但如果对喝一口水、吃一口饭，甚至呼吸一口空气，都觉得满意，认为应该感谢的话，便能天天都活在快乐的世界里了。
第二篇:《身处逆境时,佛弟子千万不要忘却的七个信念!》
身处逆境时，佛弟子千万不要忘却的七个信念！
1、深刻反省自己，修行是不是做到了至心恳切，“制心一处，无事不办”。梦参老和尚说：我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。幽谷大师说："诸佛菩萨没有一刻不想度众生，而众生念念和他们的心愿相违背！"这怎能怪佛菩萨没有感应呢？众生念佛的诚恳程度各不相同，所以心力强弱有别，感应也因此而有辨别。惠空法师说：透过知见、胜解，建立对于佛菩萨的功德、本愿、种种化现的信心，再透过念佛，不断修行三昧禅定，就能达成佛菩萨的感应。而在这感应当中，会随著我们的好乐、根性、心量大小、法门而感应到不同层次的佛菩萨功德，而这就完全是众生个人机感所致了。
2、行善要长期坚持。按照了凡四训努力去做，用10年，20年，30年的时间，恳恳切切、认认真真地去做，一定会有大效果。所谓：“作恶必灭！作恶不灭，前世有余德；德尽必灭。”“为善必昌！为善不昌，前世有余殃；殃尽必昌。”
3、身处逆境，也许是重罪轻报的现象。印光大师云： 如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。。。。汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（文钞续编卷下复周颂尧居士书）转业改命肯定是可以的。《涅盘经·师子吼品》说：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”但重大定业肯定还要受一些的。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智恺《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可转、消定业。
4、佛菩萨有一种加持叫做：显感冥应显感冥应：如现生竭诚礼念，不见护祐之迹，冥冥之中承其慈力，凶退吉临，业消障尽等是也。虽然很精进地修行，但似乎没有明显的感应。事实上，冥冥之中，佛菩萨的加持力已经为你化解了很多灾难。我们没有他心道眼，看不到三世因果。众生的因缘根机的差别很大。毛凌云居士说：其应之大小优劣不同，在其诚之至与未至而已，纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益，随己一念之诚而分优劣，但不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。
5、恳求佛菩萨可许则许。（因为福兮祸所伏）陈海量居士说：善业恶业的报应是
通过去，现在，未来三世的，身前身后的因果关系是非常复杂的，我们没有慧眼怎能知道呢？从前恶业做得多的人，不但今生要受苦报，就是来生也不容易了结。现在因为我们归依三宝，忏悔过去罪业，修行种种善事，就能得佛的慈悲保佑，使严重的果报变得轻微一些。像净土圣贤录，吴毛遭难的事件，就是一个很好的例证。 假使我们的业报中，应该先受到水灾，火灾，盗贼，病苦，以及谋事无成，家口不安等等厄难；我们只希望苦难受得轻一些—所谓重报轻受，使得我们消除从前的业障；然后因著这不如意的因缘，才能引起更大的福利收获，以达到现在所求的愿望。这是我们所不能预知的，只有求佛菩萨保护我们，许可我们！这一层意义，比较第一种"许"义，更进一层。（按：许可小灾） 可不必许的意义：若是我们的前因，本来可以达到我们所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患；这样虽然我们祈求您，也请您可怜我们的愚痴，非但不必允许我们的请求，并且要求您，就是在我们夙业分上，本来可以得到的，也要使我们所谋求的不能成就。这较第二"不必许"义，也深一层。（按：不许可世间利益）
6、达摩禅法的“四行”。 “四行”指“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”，其要旨在于以清净本性了悟佛法以至觉悟之境。 初报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨忤。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者，众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪著，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行，即性净之理也。”
7、逆缘能够助成道业。佛说：以苦为师。一味的顺境对修行来说未必是什么好事。古人说：从来富贵迷人眼，几人到此误平生！面对逆境，如果我们能够看破放下不是更好吗？不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？跳出红火坑，做个清凉汉！信愿念佛，一定得生极乐世界。阿弥陀佛！
第三篇:《我们正在忘却传统文化》
我们正在忘却传统文化
新周
香港《东方日报》：以下是一条连幼稚园小朋友都会回答的常识问题：“请问，端午节是为了纪念哪一位爱国诗人的呢？”如果不用举手也可以回答，幼稚园的小朋友一定异口同声说：“屈原！”
幼稚园老师又继续问下去：“屈原是哪一个国家的人呀？”小朋友根本不用经过大脑，就可以脱口而出：“中国人！”可是，中国在申报人类遗产时，竟然败给了韩国，真失败！原来，中国与韩国一直在为端午这个传统节日争取成为本国的“人类口传及无形遗产代表作”，结果，日前在巴黎，由十八名“专家”组成的国际评审委员会，裁定韩国的江陵端午祭为人类遗产。
1900年2月10日，梁启超写下激扬一代中国人的《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富”。今天，梁启超曾寄望的少年，具有希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质，都在这一代身上可以依稀地看见。可是，他们身上的中国传统日趋减少，他们的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。
到哪里才能找回我们丢失的传统？怎样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？
忠孝仁义信礼智勇
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在，只有在台北的大街上看路牌，才能见到它们。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个秩序不再回来，也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由，都比道德重要，现在的孩子还有很多别的事情要忙。
四书五经
从前的书生，15岁前要把四书五经背得烂熟于心，几乎都是一群“拜经教徒”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。
1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令，“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举，作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人答得出来什么是四书五经。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系一头雾水。现在，舒乙在北京创办一家现代私塾馆，专门教授四书五经。
任侠之气
何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英”；是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。
不过，今天他们都在风中消散，再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。
高晓松在《青春无悔》里，这样幽幽地写道，从小就接受教育要明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？
从来没有年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸、古龙，也不管用。{佛教有关忘却的文章}.
匹夫有责
对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、对看不见摸不着的社会风气负责""这是古人肩上的N座大山。《大学》开篇就说：“古之欲明明德于天下者”，在今天成为镜花水月，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”，在和平时期，
更像是一句空谈。
于是，我们坚持不再长大，看日本漫画，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”""咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。
年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么知道责任感是何物呢？
诗词曲赋
如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里，开始接触古典诗词之美，这是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首，李白有诗九百余首，陆游有诗六千多首，这只是中国诗词曲赋的一点零头。
然而，我们直到中学毕业，背的不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调，如何让我们爱上浩瀚诗海呢？不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大幅度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。
一个从小就被“涉江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养的孩子，长大以后，他们的心灵或许不至于那么麻木、冷漠。
琴棋书画
现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱，还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子。
成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化。学琴（指的是钢琴而非古筝）一定要考级，下棋是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分""
那种初始的风雅，在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已被扭曲，再也保持不了唯美的形状。
孔融让梨
“孔融为什么让梨？”
“因为大的梨是坏的。”
那个固执而陈腐的孔融，如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得从棺材里跳出来。
是的，传统的道德规范正在流失。20世纪90年代的孩子被教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开始就置身于竞争中，天生就是达尔文主义者。
没人会感激孔融。当整个社会开始认同“谦逊使人落后”这种工业文明的价值观时，中国古人那种温润如玉的人格魅力，也就湮没了。
民风民俗
过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩""随着大城市全面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远，孩子们获得的野趣，也被逐渐稀释。
20世纪90年代生人开始相信圣诞老人，开始在麦当劳、必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛。
在他们看来，传统的东西是没有质感的、是苍白的。
链接一：
中国科学院杨叔子院士在华中理工大学任职期间，规定他的博士生都要背《论语》、《老子》，如果不学的话，就不能报到。他说：“基督教每个人都念《圣经》，伊斯兰教每个人都读《古兰经》，在中国每个人必须要读《老子》和《论语》。从1998年开始，我告诉研究所，招的博士研究生一定要学《老子》，背《老子》，否则我不接受他的论文答辩。”
链接二：
《北京青年报》：韩剧成功在哪里？为什么能够风行？因为韩剧中处处渗透着浓厚的儒家思想。剧中的男、女主角往往都在苦闷、彷徨中思考人生道路、生存价值；浓厚的家庭观念在韩剧中也是无处不在，让国内观众不自觉地就会平添许多亲切感。它们宣传东方式的谅解、宽容精神，体现许多东方式的伦理观念，如年轻人应该孝顺父母，朋友之间以信义为本，做人要诚实，对家庭亲情要珍惜。{佛教有关忘却的文章}.
链接三：
日本“经营之神”松下幸之助说：孙子兵法是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达。
人站在传统上，内心才会深刻(节选)
广州日报：在都市忙碌浮躁的生存状态下，你怎么能写出那么清新淡雅的文字?
林清玄：其实，这是从我个人的需求出发的。我小时候生活在农村，家里很穷，跟一般年轻人一样，一心想要成功，想要追求更好的生活。在当时看来，所谓成功就是成为有钱、有权、有影响力的人。后来，我在报馆工作，又做了报社主管；还在电视台主持节目；文章也受到很多人的欢迎，书很畅销。按照世俗的眼光来看，我应该是蛮成功的。但当时我并不快乐也不满足。于是，我开始思考成功的意义何在。慢慢地，我发现，如果成功却失去快乐，这种成功还不如不要。在都市中努力拼搏的人们一心只顾着赚钱，一味追求物质和现实的享受，其实内心充满迷惘。所以只能说是我个人需求正好迎合了当时人们的需求。
广州日报：你一直处于非商业性的写作状态，但作品一直热卖，对此，你自己有什么看法?
林清玄：作品能受到什么样的理解或欢迎，是没办法预期的。我举个例子，去年下半年，深圳一所小学的校长写信邀请我前去演讲，因为小学课本里选了我三篇文章。当时我很感动，20多年前写那三篇文章时根本不会想到它会入选小学课文，也不会想到小学生们希望我前去演讲。在创作时，你可以掌握的，只是自己作品的方向。
广州日报：你的作品常常涉及茶道和佛教智慧，这跟周作人的作品似乎有相似之处?
林清玄：某些部分有相似，但实际上很不同。我读过周作人的全集，也很喜欢他的文章，但我没有受到他的影响。他太喜欢掉书袋，自己的意见只有一点点；另外，他的文字也没有伸缩性，一般都只有短短的几百字。我呢，不喜欢掉书袋，自己不感动的东西不会去写。
广州日报：那么，哪些作家对你的影响比较大?
林清玄：在中国作家里，苏东坡对我影响最大，还有辛弃疾、杜牧、李白等，他们都是些潇洒自在的人。苏东坡的作品里有很多生活的元素，而且，不管处在什么状态下都能写出好文章。另外，在外国作家里，泰戈尔、纪伯伦、惠特曼等对我影响也比较大。我喜欢的作家和作品有三个特点：一是比较生活化；二是有点自由派；三是有些哲学和思想，而不是纯粹好看而已。当然，我并不是刻意去学习他们，而是他们慢慢对我形成了影响——写生活的、自由的、浅显的东西。我觉得文章应该很浅白，在浅白中有感动、向往等美好的东西。
广州日报：近些年，国学热逐渐升温，一些地方还会给学生举行开笔礼啊之类的传统仪式，你怎么看?
林清玄：我觉得这些都是好事啊，人应该站在传统上，内心才会深刻，才会有信心。如果完全放弃传统，我们就无法理解到生活中深刻的部分，就会缺乏自信。不过，一个教授在中央台讲《论语》竟然可以引起那么大的轰动，我开始觉得不可理解。这可能是传统文化在承续的过程中曾经有过一段断层，是压抑太久之后的爆发。
广州日报：记者生涯对你的创作有什么帮助?
林清玄：10年的新闻工作经历对我的写作帮助很大。一般的作家写了3000字可能你还不知道他到底要写什么，但我写文章时会马上进入主题、进入重点，这是新闻从业经历对我的启发，因为突出重点是新闻写作的本质所在。还有，记
者常常是把深奥的东西用浅显的方式表达出来，让大家都能了解，我写文章时不会故弄玄虚，而是尽量使文字浅显易懂。很显然，一篇文章10个人看了之后鼓掌与100个人都能读懂这两者之间，后者的意义更大。
广州日报：可以说，你的作品中体现了一种慢生活的生活方式，但快节奏的都市中，生活似乎慢不下来?
林清玄：慢生活常常会被曲解为不积极的、消极的生活。其实，慢生活重要的不是时间的进程，而是做这件事情时，你的内心是否从容。我以前在电视台讲慢生活，有人就骂我说慢生活让年轻人没有斗志。其实，你泰然自若也可以很有斗志，你很紧张也不见得你有斗志。比如，你看奥运会上的那些最了不起的选手，他们内心都很从容，他很轻松却完成了很困难的事情，反而那些功夫不好的选手很紧张。所谓从容，就是有定力、有定见、有对人生的长久规划。
广州日报：对于现在出版界的商业炒作，你怎么看?
林清玄：我对此比较宽容。其实，很快做成的东西也会很快消失，以前的作家是把脚印刻在石头上，而商业炒作一本书，就像在沙滩踩脚印，潮水一来，脚印就消失了。时间会筛选作家和作品，对于各种炒作现象，其实不必太在意。
(1)下列对访谈有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）（ ）(5分)
A．林清玄通过自己的成长经历，认识到成功的意义在于快乐，这给予人们深深地思索：怎样才算是一个成功的人。
B．周作人喜欢掉书袋，他的作品中只有一点点自己的思想，所以林清玄喜欢却不认同他的作品，周作人也没有对林清玄的文学创作产生影响。
C．林清玄认为慢生活其实指的是内心的从容，也就是有定力，有定见，有对人生的长久规划。“慢生活”并不是不积极的、消极的生活，它同样可以让人充满斗志。
D．林清玄觉得人应该站在传统上，这样内心才会深刻，才会有信心；而一旦放弃传统，那么，我们就无法理解生活中深刻的部分，就会没有自信。
E．对于如今出版界的各种商业炒作现象，林清玄持宽容的态度，觉得不必太在意它，他认为时间是“裁决家”。
(2)这篇访谈包括四个方面的内容，请简要概括。(6分)
(3)从访谈的内容看，哪些因素对林清玄的文学创作产生了非常大的影响?（6分）