【 – 小学作文】
篇一:《算盘加减乘除基本教程》
＆第一章基础知识
＆第一节 算盘的种类
算盘的基本结构可分为框、梁、档、珠四部分。横梁上面的算珠称为上珠，下面的算珠称为下珠。根据每一档上珠、下珠数目的不同，算盘可分为以下不同种类。
一、七珠大算盘
这种算盘上珠两颗，下珠五颗。最上边的一颗上珠称为顶珠，最下面的一颗下珠称为底珠，在一般计算方法中不使用顶珠和底珠。常见的规格有9，11，13，17档之分。七珠大算盘的优点是算珠的宽度与手指宽度相称，拨珠时手指的运动比较自然；算珠较大，看起来比较清楚。
使用算盘计算时，以珠表示数，以档表示位。将算珠拨靠横梁时，下珠每颗为1，上珠每颗为5。上下珠都不靠梁为空档，表示o。在算盘上记数时，每档为一数位，高位在左，低位在右。
二、五珠小算盘
这种算盘上珠一颗，下珠四颗，无顶珠底珠。小算盘一般为尖珠多档，常见规格有19，21，23，27，档。小算盘优点较多：体积小巧，携带更为方便；拨珠时手指活动距离短，可以提高计算速度；计算时可将算盘放在帐表上面，操作方便；声音小，利于工作；等等。
与使用大算盘相同，也是以珠表示数，以档表示位，拨珠靠梁时，下珠为1，上珠为5，空档为0。记数时同样是高位在左，低位在右。
三、六珠小算盘
这种算盘与五珠小算盘基本相同，只是下珠为五颗，可以在使用一些传统计算方法时动用底珠。 ＆第二节 拨珠法
使用七珠大算盘，一般将算盘置于桌面右侧，与帐表、算题摆成八字形，并尽量利用算盘左端运算，以缩短算题与算珠的距离，减小目光巡视的角度。
使用五珠或六珠小算盘，一般放于胸前，利用算盘中间偏右部分运算，也可置于帐表算题之上，灵活移动，就题而算。
操作时姿势要正，手臂离开桌面，手腕离开算盘，以便进退自如。算题中的数据可以分节默念，但不可读出声音，否则会干扰运算，使差错明显增加。熟练后应做到见数拨珠，连续运算。拨珠力量要适当，用力不足拨珠不到位，用力过大会使算珠弹动，都将造成差错。
尤其应注意讲究指法，使动作科学合理，并应掌握运算中手不放笔及运算后迅速清盘的技巧。
一、指法
所谓指法，就是合理地使用手指拨珠的方法。必须严格按科学的指法拨珠，错误的拨珠方法直接影响计算的准确与速度，而且一旦形成习惯很难纠正。
使用七珠大算盘，指法应为：拇指专拨下珠向上靠梁，食指专拨下珠向下离梁，中指专拨上珠的上下靠梁离梁。无名指和小指自然弯曲，以免误带无关算珠或妨碍视线。根据运算需要，有单指拨珠、两指联拨、三指联拨和连续拨珠几种拨珠动作。
使用五珠或六珠小算盘，指法应为：拇指专拨下珠向上靠梁，食指既拨下珠向下离梁，也拨上珠的上下靠梁离梁，其他三指向掌心自然弯曲。根据运算需要，可有单指拨珠、两指联拨和连续拨珠几种拨珠动作。
为了提高运算速度，应在手指合理分工的基础上，尽量采用两指联拨，同时动作。使用七珠大算盘还应注意利用三指联拨。连续拨珠时，虽然不能同时动作，但也应连贯紧凑，力求迅速。
二、握笔
为了提高工作效率，应在初学时就养成握笔拨珠的习惯，使运算与记录不致间断，节省时间。握笔方式有多种，以不影响手指动作为宜。
使用七珠大算盘，可使笔尖向右放于拇指和小指之上，其他三指之下。
使用五珠或六珠小算盘，可笔尖向右放于食指和中指之下。
无论使用何种算盘，最佳方式是手心握笔，即将笔放于拇指之上，其他四指之下，笔尖向右，以小指轻夹笔，收拢无名指或中指及无名指，伸出三指或二指拨珠。
三、清盘
运算结束之后，将算盘上靠梁的算珠全部清掉成为空盘，是一项不可少的操作，应能熟练掌握一种简便有效的清盘方法。
七珠大算盘的清盘，一般是使食指、中指、无名指和小指四指向下与算盘垂直伸开，沿梁由左至右，上下拨动，使算珠离梁而成空盘。如果计算结果记录之后，需要与盘上数字再校对一遍时，可采用逐字清盘的方法，即从高位开始，边校对边按指法要求逐档拨去上下算珠成为空档。
五珠或六珠小算盘清盘方法简单，可用左手持算盘左端，将算盘上端抬起，使算珠全部下落，随即放平算盘，用右手食指或小指自左至右沿梁划动上珠即可。盘上数字不多时，也可使用食指逐字清盘。
＆第二章珠算加减法
珠算加减法应用最广，而且珠算加减法也是珠算乘除运算的基础，因此必须熟练掌握加减法。熟练掌握珠算加减法的唯一途径是勤打多练，尤其是多位数的加减和连续加减、混合加减运算的练习。
任何复杂的加减算题，都是分解为一位数的加减来计算的。因此，一位数加减是加减法最基本的操作。所谓学习加减法，就是准确掌握一位数的加减。
珠算加减法与笔算不同，笔算是从最低位开始计算的，而珠算是由最高位开始计算的。从左到右，逐位相加减，直到最后求出结果。
运算时，先将被加数或被减数置于算盘上，然后与加数或减数逐位作加减运算。算前，可任选一档为个位档，运算后，计算结果的个位档也就是这一档，无须算后再作定位。关于加减定位方法的有关问题，请阅读第五章第一节。
学习珠算加减法，可以利用传统的口诀指导拨珠，也可以利用心算判断的方法，直接将算盘上的被加数或被减数改为计算结果。无论利用口诀或是心算，都只是一种学习过程中的过渡手段，经过短期练习之后，就应形成条件反射，见数拨珠。按照本书的安排，在本章加减法运算的学习中，应同时进行珠算指法的训练。因此，虽然本书不再采用加减法口诀，但也不是直接改为计算结果的心算方法，而是结合运算中的指法动作选择另外一种心算的形式作为训练方法。在本书所使用的指法符号中，以“↑”表示用拇指向上拨珠；以“↑↑”、“↓↓”表示用食指向上、向下拨珠；以“↑↑↑”、“↓↓↓”表示用中指向上、向下拨珠。同时还可以“单”、“连”、“联”分别表示指法动作为单指拨珠、连续拨珠，两指或三指联拨。
＆第一节 加法
加法运算不外四种操作方式。
一、直接的加
两数相加时，加数可以直接打在被加数上，不发生进位，也没有任何一个珠被拨去。(见表2—
1)
按照指法的要求，如使用大算盘，加1，2，3，4用拇指向上拨，加5用中指向下拨，均为单指拨珠；加6，7，8，9用拇指中指上下同时拨，为两指联拨。
如使用小算盘，加1，2，3，4用拇指向上拨，加5用食指向下拨，均为单指拨珠；加6，7，8，9用拇指食指上下同时拨，为两指联拨。
运算开始时的置数，即被加数(或本书以后章节的被减数、被乘数、被除数等)置于算盘上，也完全是应用以上指法。
[例] 2+7 20+57
505+362 5 678+4 321
3 210+6 789 57 046+31 952
二、补五的加
当两数均不足5，而其和大于等于5时，需要动用一颗上珠，并在下珠中减去因补五而多加的部分。(见表2—
2)
使用大算盘为两指联拨，用中指食指同时向下拨。
使用小算盘为连续拨珠，只用食指向下拨，先拨上珠靠梁，再将相应的下珠拨去。
[例] 2+4 43+14
4 321+1 234 4 444+4 321
32 041+634 724+8 243
三、进十的加
当两数相加之和大于等于10，需要进位时，应在左一档加1作10，并在本档直接减因此而多加的部分。(见表2—
3)
使用大算盘，加1，2，3，4的指法动作为三指联拨，用中指食指拨减9，8，7，6，同时用拇指前档进一。其余为两指联拨，除加5用中指拇指外，加6，7，8，9都使用食指拇指拨珠。
使用小算盘，加1，2，3，4为连续拨珠，先用食指在本档上下拨减，然后用拇指前档进一。这时应力求连贯，在用食指拨去本档下珠的同时，就要用拇指前档进一。其余为两指联拨，用食指、拇指同时拨珠。
关于前档进一的指法动作，以上只谈了使用拇指直接加1的情况。在实际运算中，则应根据前档的具体情况，按照指法要求，分别作直接的加1，或补五的加1，或进十的加1。
[例] 9+2 68+43
999+125 4 444+6 789
7、3‘76+845 4 902+5 098
四、破五进十的加
在进十的加法中，可能遇有加6，7，8，9而本档下珠不够减4，3，2，1的情况。即当被加数大于等于5，加数也大于5，而其和又不足15(否则还可应用上种方式)时，不能直接在被加数本档下珠中减去因进位而多加的部分，需从被加数作5的上珠中减去因其和进位而多加的部分，因此应拨去上珠5，同时在下珠中加上因破5而多减的部分，然后进位加1。(见表2—
4)
此时使用大算盘的指法动作为连续拨珠，先用拇指中指两指联拨，作本档加减，然后用拇指前档进一。拨珠时应注意动作连贯迅速。
使用小算盘也为连续拨珠，先用拇指食指两指联拨作本档加减，然后甩拇指前档进一。这时也同样应注意动作紧凑迅速。
在前档进位加1的指法动作，与上种方式所作说明相同。
[例] 6+7 65+79
5 555+6 789 2 756+698
6 077+7 006 48 575+9 687
加法练习
练习一 练习二
(1)1 246+2 752=3 998 (1)4 213+2 343=6 556
(2)7 902+1 085=8 987 (2)1 243+4 322=5 565
(3)1 976+7 013=8 989 (3)4 432+2 143=6 575
(4)7 632+2 365=9 997 (4)3 321+2 444=5 765
(5)6 234+3 765=9 999 (5)3 421+3 234=6 655
练习三 练习四
(1)7 298+4 825=12 123 (1)6 578+5 786=12 364
(2)3 694+8 41 6=12 110 (2)7 867+9 678=17 545
(3)5 684+5 479=1l 163 (3)6 789+8 765=15 554
(4)4 829+6 381=11 210 (4)7 658+7 893=15 55l
(5)5 829+5 483=11 312 (5)5 675+8 769=14 444
练习五
(1)5 534+4 192=9 726 (6)10 350+87 127=97 477
(2)2 980+6 481=9 461 (7)94 832+72 396=167 228
(3)1 002+9 077=10 079 (8)65 187+35 672=100 859
(4)4 690+1 270=5 960 (9)42 975+23 148=66 123
(5)3 542+1 897=5 439 (10)21 601+89 612=111 213
练习六
(1)365.79+24.03=389.82
(2)1 024.33+789.46=1 813.79
(3)77.09+4 533.58=4 610.67
(4)897.28+441.5l=1 338.79
(5)8 209.60+93.11=8 302.71
(6)2 774.37+769.29=3 543.66
(7)900.30+576.37=1 476.67
(8)693.074+38.88=731.95
(9)6 301.92+199.08=6 501
(10)2 478.78+1 650.12=4 128.90
第二节 减法
减法是加法的逆运算。减法也有四种操作方式。
一、直接的减{有关算盘的作文}.
两数相减时，减数可以直接从被减数中减去，不发生退位，也不在本档添加任何数字。(见表2—{有关算盘的作文}.
5)
按照指法要求，如使用大算盘，减1，2，3，4用食指向下拨，减5用中指向上拨，均为单指拨珠；减6，7，8，9用中指食指上下同时拨，为两指联拨。
如使用小算盘，减1，2，3，4均用食指分别向下向上拨，为单指拨珠；减6．7，8，9用食指向下向上两次拨珠，为连续拨珠。
运算结束后，如采用逐字清盘方法，即应用以上指法。
[例]’4-3 8-6
84-62 734-13
9 835-4 315 3 687-156
二、破五的减
当两数相减时，被减数大于等于5，即有上珠靠梁，减数虽不足5，但下珠不够减，需动用上珠来减，并在下珠中加上因破五而多减去的部分。(见表2—6)
篇二:《论语与算盘下经典》
_论语_与算盘_下_经典
戈忍广冷
孔子观念中的义利、富贵和货殖这三个
范畴以及三者之间的关系，是十分明确的。政 治上，强调“礼义以为纪”⑩，义处在纲纪的位 置;富贵的获得，“义然后取”，合于义的富贵， 当仁不让;商业上，以“沽之哉”的轻快态度， 肯定大商人的商务活动，因为商人非全才，但 也象瑚琏一般仍是尊贵的有用之才。所以说， 义是作为人们政治生活、富贵获得以及商业 活动中应该遵循的共同准则，大家都遵守这 个准则，那么，利、富贵以及商务都是应该给 予肯定和支持的，象商业，还应该大力倡导， 甚至是参予:“我待贾者也”!这些观念和后来 汉儒董仲舒、宋儒二程等说的“正其谊(义)， 不谋其利”、“存天理、灭人欲”的意义是决然 不同的。这里面显而易见的有合于情理与逆 于情理之分。这样，我们就可以理解孔子的观 念中的积极作用在经济生活，特别是在商业
活动中的现代价值和意义。
随着社会生活的发展，在孔子思想影响
下，战国以后有关商业的典籍层出不穷，丰富 多采。诸如《周礼》、《管子》、《史记·平准书》、 《史记·货殖列传》、《盐铁论》、《汉书·食货 志》、《潜夫论》、《钱神论》、《傅子·检商贾》、 《洛阳伽蓝记》、《通典·食货门》、《西京新 记》、《富国策》、《叶适集》、《太平广记》、《昊郡 志》、《货郎图》、《通志·食货略》、《东京梦华 录》、《梦梁录》、《都城记胜》、《武林旧事》、《西 湖老人繁胜录》、《文献通考·田赋考、钱币
考、户口考、职役考、征榷考、市来考、土贡考、 国用考》、《乌宝传》、《明经世文编》、《帝京景 物略》、《清经世文编》、《清朝续文献通考》、 《清朝文献通考》、《续文献通考》、《清朝通志 ·
食货略》、《续通志》、《清朝通典·食货典》、 《续通典·食货典》、《清稗类钞》、《唐两京城 坊考》、《生意世事初阶》、《粤海关志》、《中西 记事》、《安吴四种》、《钱币当言》、《钞币论》、 《渊鉴类函》、《阅世编》、《扬州画舫录》、《还我 魂灵记》、《燕京岁时记》、《京师坊巷志稿》、
《海国图志》、《资政新篇》、《校庐抗议》、《适可 商业文化·1，，5·婆一25
︽论语谬与算盘
︵下︶
.周伟民戈忍广冷
斋纪言纪行》、《盛世危言》、《续富国策》、《<原 富>按语》、《张季子九录》、《明史食货志校 注》、《清代北京竹枝词(十三种)})等等。列出 这么一长串的书目，目的是想说明，孔子以 后，除了象董仲舒、二程等一路的思想观念以 外，还有大量的官方的和民间的有
关“治生”
⑩的要籍。这些书，包括历代的官府和著作家 们，从宏观的角度论述富国的策略，从微观的 角度讨论“治生”之术，对于优秀的“货殖家”、 “治生家”的经营活动、经营思想和致富策略， 作了精深的观察和分析。进而将他们丰富多 采的经营实践，凝炼成经营理论，加以概括。 其中，包含丰富翔实的资料、数字，又熔铸了
传统，体现了中国的文化精神。这些典籍提供 的独特的价值观念和行为准则，是中国古代 商业文化的精华。
商业文化，是指在商品流通领域里，人们 的思维方式和行为模式的总体表现，是人类 在商品流通领域中所创造的商业物质财富和 精神财富的总和。当代的商业文化，有着今天 特定的时代内容，但也是对古代传统的商业 文化的批判继承与发展创造。
中国传统的商业文化，应该追溯到何时， 这里不作讨论;但中国的商家，历来以一种文 化的方式，表明自己的最高的人格理想和人 生追求:“陶朱事业，端木生涯”。端木，即是上 文所说的孔子的学生端木赐子贡，陶朱即范 瑟。
端木赐的生年是公元前520年，范氢生 年不详。两人同是战国末年人。范鑫帮助越 王勾践灭吴，使越国成为“春秋五霸”之一;这 样，他即雪了会稽之耻，却又成功不就，乘扁 舟泛于江湖，更名改姓，经商致富。19年的时 间里面，多次经商，终成巨富，但随即散财富 于贫困百姓。后世子孙，继承他的遗志，均经
商不仕，并致富;故后世商户也称“陶朱世 家”。
“陶朱事业，端木生涯”，蕴含着怎样的一 种商业的思想文化意蕴?综观此二大商家的 商业文化·卫995·4一16
思想和实践，可以看出中国商业文化最早的 精神:第一，商家个人的品德好，经商致富后 又自觉地、积极地回馈社会。《盐铁论·贫 富》中有这样的一段记载:
道悬于天，物布于地，智者以衍，愚 者以困。子贡以著积显于诸候，陶朱公以 货殖尊于当世。富者交焉。贫者赡焉。故 上自人君，下及布衣之士，莫不载其德。 这是对子贡和陶朱的品德及他们实践活动的 概括。意思是说:谋利的道路到处都有，物资 财富满地都是。有才能的人就能繁衍富足起 来，而“愚者”就贫困下去。子贡、陶朱公都因 货殖发财而名扬于世。他们交往富者，同时也 帮助和抚恤贫者，所以上自人君，下至平民， 没有一个不得到他们的好处，从而也都称颂 他们的仁德。以仁德取富，“富好行其德者” @，这样的思想品德和实际行动，是与孔子的
篇三:《厚积薄发例文》
例文
等待下一个春天
当明艳的花儿缀满枝头，姹紫嫣红，芳香馥郁，且不说蜂蝶的殷勤眷顾，就是过往的路人也必定投去欣赏的目光，这是对花的最好的奖赏。可是当花瓣绽开消耗了大量的养料时，如果根部又无力去提供源源不竭的能量，那么这种明艳、风光便注定短暂，难以为继。 所以当根部还不够强健时，就要耐守得住一时的寂寞，积蓄养料，等待下一个春天，开就开得淋漓尽致，开就开得底气十足，占尽风情，这才是作为花应有的明智。为人亦如此：不浮躁，不草率，苦心经营，积累沉淀，等待下一个春天，那份美丽才会持久。好炫耀，小有蓄积便急于展示卖弄，这是浅薄;喜投机，不思固本培元而奢求功成名就，这是愚蠢。
甘于寂寞，等待下一个春天，是一种苦心孤诣的追求者应具备的坚韧。
假如没有“墨池”“笔冢”，又何来书法的传世精品?假如没有经过“批阅十载，增删五次”的熔铸，《红楼梦》又何以成为经典?假如没有“两句三年得，一吟双泪流”的心血浸渍，那些古典诗词又怎能禁受时光的淘洗?长期的思考探究，练笔不辍，文化底蕴的日趋丰厚，才造就了书家的沉稳内敛的精神气质，才酿成了艺术创作上独具的精美;日积月累的观察，敏锐感知人情事态，佐以渐臻完善的驾驭文字功力，才构建了鸿篇巨制、精神圣殿;方寸尺牍，费尽几多心力?四言五言七言，小令中调长调，心血浸润，终成字字珠玑。
贪恋浮名，没有等待下一个春天的耐心，贫瘠羸弱的根部又怎能负载持久的美丽?
所以我们不难理解，为什么“超级女声”盛极一时，那些“粉丝”狂热嘶喊，转眼间便已风流云散?为什么尽管大事宣传，耗资两亿，大片《无极》，却落得个票房惨淡，恶评如潮?为什么如许“少年作家”、“文学神童”，媒体叫嚣之后，便人间蒸发，徒留几本装帧精美的书籍在架上蒙上灰尘?没有深扎文化土壤的专注，没有生活的历练，没有遵守艺术的规律，空有那稚嫩的灵性、取悦于人的机巧、猴急的沽名钓誉之心，怎能真的赢得喝彩?
集中养料去养根，等待下一个春天，这是追求成功者的理性，对于当前的青年来说更具现实意义。见惯了炒作，听惯了哗众取宠，你如果觉得成功、辉煌真的来得很容易，不愿意潜心钻研，积累沉淀，那就极有可能在喧闹之后，落红满地，徒然叹息。因此当心态不再平和、宁静，有急于表现的冲动时，那就请自我提醒：如果根部还没有能力，我宁愿错过一段美丽的花期，固本培元，等待下一个春天!
“韬光养晦”与“展露锋芒”
“韬光养晦”与“展露锋芒”,前者强调避世低调，后者主张积极入世张扬自我，表面看来是两种对立的处世态度。细一分析，却不然。古语云：“板凳要坐十年冷”，在我看来，“十年板凳”正是“韬光
养晦”的阶段，最终目的却是“一举成名天下知”，是“锋芒所至，马到成功”。因此，没有长时间的“韬光养晦”，“锋芒”只怕也无从“展”起。
首先，为何这样说呢？“韬光养晦”的积累过程可以为“展露锋芒”的阶段打下牢固而坚实的基础。诸葛亮隐居隆中数十年，当天下英才争先恐后投奔明主以逞其才之时，他却不为所动，潜心耕读，静观天下形势，“韬光养晦”地深思熟虑之后选择加入了当时并不被普遍看好却极具发展潜力的刘备集团。隆中之对后，诸葛亮锋芒毕露，日后的草船借箭，火烧赤壁乃至六出祁山之举，正是建立在这“韬光养晦”的基础之上。为创作《史记》，司马迁默默无闻数十年收集查考资料，最终成为“民间史家第一人”；曹雪芹隐身西山，躲开朝廷“文字狱”、“鹰犬”们的注意，批阅《红楼梦》十载，几经修改。正是这些“韬光养晦”之举，不为人知之中低调做人，苦练“内功”，为日后的“展露锋芒”打下了基础。“罗马不是一天建成的”，伟大的成功背后，往往便需要长时间无人关注之中的努力准备，积累丰富的知识、经验，方能厚积薄发。倘若小有所成或未竟全功便大肆宣扬，极有可能锋芒未展即为对手所害，或者成为“众矢之的”而陷入被动，终无所成。
其次，“韬光养晦”过程中的调整过程可以为“展露锋芒”奠定更良好的心态。“韬光养晦”是一个隐忍的过程，是痛苦的自我沉淀过程，因而必然面对心智的极大考验。鲁迅留学归国，大展鸿图却诸事不成，于是身陷迷茫。他隐居绍兴会馆，八年中与古碑文字为伴，远
离文坛的喧嚣。在时代的黑夜中，鲁迅擦亮了双眼，坚定了唤醒“铁屋子”中国民的救国之道，从一个迷茫的知识青年蜕变成为了一个有坚定信仰、顽强不屈的革命先驱。而他八年前的救国同道们或者被北洋军阀剪杀，或者沦为政府鹰犬。试想如果鲁迅先生当年没有选择于“韬光养晦”中磨练心智，重新审视自己，而是匆忙地“荷戟上阵”，最终顶多也只能是一个普通的“写手”罢了，待文思耗尽，便湮没无闻了。所以，“展露锋芒”所需的良好心态，往往便在“韬光养晦”中培养而成。
“韬光养晦”如此重要，然而现今很多人却追求时时刻刻锋芒毕露，妄图永远被鲜花和掌声所包围，而忽略了这重要的“韬光养晦”阶段。于是，想要一夜成名者有之，试图靠碰运气而大放异彩者有之，而真正能踏实做事，用心准备者却少之又少。这种忽视“韬光养晦”的心态大部分来自于目前人们的浮躁。人们越是浮躁，便越急于“展露锋芒”，于不可得后便越加浮躁，形成恶性循环。其实我们何不静下心来，“韬光养晦”，收起浮躁之心呢？这样，我们最终会获得更大的成功。{有关算盘的作文}.
放平心态，“韬光养晦”，“展露锋芒”之时一定不会遥远。
养精蓄锐,适时出击
亲爱的女儿：
这几天的你一味叫嚷着“生活没劲”，你提出了要申请留学，你说要体验异国风情。可被我狠狠地拒绝后，你嘴一噘马上摔门而去。{有关算盘的作文}.
可是，女儿你要明白，现在的你不适合留学，试问一向呆在象牙塔的你怎能适应突如其来的变化呢？无论做什么事，要成功，都必须要掌握适当的时机。记得昨天看《探索》时，你盛情称赞那个瑞典登山者没有勉强登山而是待时机成熟条件充分时才前进，是有勇有谋的体现。你说你最欣赏他懂得把握时机再勇敢出击的那股智慧。 那你是否想到了自己也要把握好留学的时机呢？留学是求知的一种手段而不是最终目的。外面的花花世界不是你这样的一个稚气未脱的孩子所能完全接受的。何不待自己读了大学心智更成熟了求学目标更明确时才考虑？你看现在有多少小留学生在外因缺少监管而惹是生非，又有多少的“海归”愁眉苦脸地待业呢？更令人揪心的是去年美国弗吉尼亚理工大学的枪声。那位韩国留学生扣发手枪时所隐藏于背后的对生命的冷漠所造成的人格的缺失，不正应该引起你的深思吗？他们的失败，在于跟风随大流，没有清楚自己的实际能力，没有 把握好适当时机而已。{有关算盘的作文}.
还记得去年的你坚持要报名参加“超级女声”，你要一夜成名；前年的你深深被李想迷倒，你说要辍学去创业，做个成功的企业家""“80后”浪潮中微小平凡的你，头昏脑热，以为成功可以唾手可得。
你以为《蒙娜丽莎的微笑》只是单纯一幅画作？你以为达·芬奇仅仅是一名画家？为了把握好画的动态问题，他研究了力学；为了调节明暗变化，他学习了光学；为了协调大小比例，他研究了数学""莫扎特被誉为音乐界的“神童”，而作为宫廷乐手的父亲并没有马上
篇四:《2015年高考满分作文分享》
高考满分作文对我们来说，可望不可即，与文笔要求与构思要求都颇为严苛，但是，每年还是会涌现出很多优秀的满分作文，今天100教育小编就是来和大家分享几篇高考满分作文，希望对大家写作有所启发。
原题回放：
(2015新课标一卷作文)阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查 实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在了官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨 论。
对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，不得泄露个人信息。
名师范文：
致陈先生的一封信
陈先生：
您好！您的遭遇，我在网上略有了解。我想说，如果是我，也会如您女儿一般对您进行举报。我这样做，不仅是因为您的所作所为违反了交规，更是因为 当您开车载着家人时，那个接通的电话已经将您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了悬崖之上。下面请允许我和您谈一谈：生命关天，我们必须敬畏。 敬畏自我的生命，此生无悔。《古诗十九首》云：人生天地间，忽如远行客。每个人都只是这天地逆旅中的暂住之客，我们的生命脆弱而又短暂，无法重 新来过。也正因如此，我们才更应该对自我的生命心怀敬畏，不因任何外因而失去对它的尊重。不由想起了那个“职业是是生病，业余是写作”的残疾作家史铁生， 当他而说出“微笑着，去唱生活的歌谣”时，当他穷四年之功利用透析后的残存时间写下《病隙碎笔》时，当他在《命若琴弦》中塑造了千弦弹断希望不灭的盲人琴 师时，陈先生，希望您能够懂得，正像当代诗人郭小川所说，“但愿每次回忆，对生活都不感到负疚”，敬畏自我的生命，可以让我们无悔此生。
敬畏与自己相关的生命，此生有责。我们每个个体都与其他无数生命紧密相连，而这些与我们相关的生命，都是我们肩上的责任，我们需要对它们心怀敬 畏。看，那为了让独居的母亲颐养天年而辞官奉母的潘岳挂起的官印，在提醒我们，
敬畏亲人的生命；触，那落在为了给发烧的妻子降温而只穿单衣站在雪地中的荀 粲肩上的雪花，在告诉我们，敬畏爱人的生命；听，那重病在床的元稹在听到挚友白居易被贬江州时吟出的“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”的诗句，在教导我 们，敬畏友人的生命。陈先生，您一定明白，只有当我们因敬畏而为与自己相关的生命负起责任时，我们才可以俯仰无愧，坦然前行。
敬畏与自己无关的生命，此生崇高。鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我想，如果我们还可以对与自己无关的生命心存敬畏，则我们 的生命一定可以更加崇高，正像尼采说的那样：“我的灵魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韩愈一般，为了天下苍生不受蛊惑，上《论佛骨表》，被贬潮州仍 “肯将衰朽惜残年”；如东林学派一般，为了黎元百姓乐于樵苏，发出正直呼喊，惨遭屠戮却成为“一支重整道德的十字军”；如新东方学校一般，为了汶川同胞重 振希望，捐款支教，耗费巨大终获民政部“中华慈善奖”。陈先生，相信您十分清楚，这些人之所以值得我们敬佩，正是因为他们都能对那些与自己无关的生命心怀 敬畏，方能普施大爱，让自己的生命清澈而崇高。
这红尘，太污太苦太锦簇；这人情，总浮总疏总麻木。陈先生，您可以看到，当今时代，食品安全隐患多多、医患矛盾逐渐升级、老人跌倒无人搀扶，人 们对生命的敬畏似乎越来越淡漠。然而，越是在这时，我们越应该不断自省：对自我的、与自己相关或无关的生命，我们都要心怀敬畏。大儒张载说：“为生民立 命。”我真诚地希望您可以在今后的生活中将对生命的敬畏放在心头，毕竟，生命对每个人都只有一次；毕竟，这是我们等过了无尽黑暗才睁开的双眼；毕竟，这是 一个不能停留太久的世界。
陈先生，您说呢？
原题回放：
（2015广东高考作文）看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及；打开电视，可知全球天气，却少了静观云卷云舒的乐趣。
漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性；轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法嗅到花果清香、丛林气息。 从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。
要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。
尽赏自然，尽得清欢
广东考生
苏轼有言：“人间有味是清欢。”漫赏春光，流连山水，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。何必局促一室之内？品味自然的滋味，亲近自然，投身明丽山水，如画风光尽享生命清欢。
怡情自然之乐，遍赏山水，自古已有文化渊源。东晋谢公隐于东山而不仕，会稽秀丽山水中，留下他潇然背影，如同凝成一支笛曲，悠然回响于林间。宋代雅士林逋亦曾言：“山水与我情相宜也。”文人墨客总有牵挂心中的山水情怀，山水为伴，生命在其中找到了文化共鸣与深长情谊。
亲 近自然，感悟自然，从中获得的是心灵的洗礼与灵魂的丰盈。王摩诘隐居终南，行到水穷处便坐看云起，偶遇林叟便谈笑无期。与清风明月共修炼，与花草虫鸟悟菩 提。他在自然界的花开花落中，品味出生命的浩瀚博大，获得人生的彻悟，再无烦恼困顿，灵魂纯粹而明净。自然便是如此玄妙，看似无法渗透，实则身处其中，便 能获益无穷。喜马拉雅山下的不丹王国，一块藏传佛教深入人心的土地，人们深信自然有灵，皆与自然和睦而居，在这里只有纯净的山水滋养人心，人们接受明媚阳 光最无私的馈赠，脸上洋溢着安宁的笑容。自然，其实触手可及，
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