【 – 高中作文】
篇一:《无拘无束的散文》
无拘无束的散文
文体概述
高考作文中，散文越来越为考生所青睐。因为散文写作在表现方式上，自由自在自主，记人叙事、摹景状物、抒情论理皆纵意自如；在题材对象的选择上，无拘无束无穷，笼天地于形内、聚万物于笔端，全然一副海纳百川的博大气象。 一般来说，典型的散文具有如下特征。
内容上：是作者把自己对生活的感悟或至深的生活经验，通过状物、记人、写景等方式表达出来。
形式上：以个人抒情为主，把抒情、叙述、议论熔为一炉；从细处落笔，小中见大；从侧面暗示，充分调动读者的想象力；行文自由，结构灵活。
根据表达方式与侧重点的不同，一般把散文分为记叙、抒情、议论三类。 记叙散文：以记人、叙事、状物、写景为主的散文。
在这类散文中，有的着重记写、刻画人物，以人物为全篇的中心。例如朱德同志的《母亲的回忆》、鲁迅的《藤野先生》。它虽然也是以写人物为主，但与小说的区别是明显的。它们不像小说那样多方面地、细致地刻画人物，也不讲求故事情节的完整和曲折：有的侧重记写一定的风物、场景。作者对它们不是纯客观地描述，而是将外物与内情融合起来，以表达自己的思想感情。
抒情散文：以抒发感情为主的散文。它主要是抒发作者对现实生活的感受、激情和意愿。
抒情散文抒发的是怎样的感情．如何抒发。都与文章揭示的思想意义是否深广有极大关系。抒情散文的“情”不是虚的、空的，而是有所依据的，即总有一定的人物、事件或景物作为文章抒写的对象，通过对它们的记叙或描写，作者达到托物言志、寓情于物的目的。如名篇《白杨礼赞》的思想意义和作者的感情，就是通过对白杨树的描绘与赞美，或隐或露、或曲折或直白地表现出来的。这类散文通过对具体的“物”的描述而表达思想．抒发感情。
议论散文：以议论为主的散文。
它说理．往往借助于事例的简述、形象的描绘和感情的抒发来进行，文学色彩很浓。同一般议论文一样。它也要求观点鲜明、概念准确、说理充分、层次明晰、以理服人。但它不需要逻辑推理，严密论证。常见的文学性很强的随笔、杂感等短小精悍的文章，皆属此类；作者常常借助于对古今故事、花鸟虫鱼等具体事物的描叙来说理，妙趣横生而极富感情。从历年高考优秀作文看。大多数考生对议论性散文情有独钟。
谁的眼泪在飞
这一天电闪雷鸣。这一天山摇地动，这一天大雨滂沱。
这一天世界同悲．这一天天下共难，这一天谁的眼泪在飞?
当一排排倒塌的校舍扑面而来：当一具具遗体从瓦砾中缓缓抬出；当一个个母
亲亡命般地冲出隔离带．冲向担架上已经永远沉默的孩子；还有谁，能够忍得住悲伤?还有谁．不泪如雨下?
谁的眼泪在飞?不期而至的四川强震，震撼了国人的心，也牵动着人民好总理温家宝的心。余震还在继续，温总理便赴灾区指挥抗震救灾工作。当他看到抢险人员正在解救两名被困在废墟下的孩子时，激动地流下了热泪。常言道，“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处”。 总理的落泪，是对人民生命财产受到严重威胁的高度痛心和惋惜，体现了一个大国总理对人民群众的博爱之情和体恤之意。人们已经十分清楚，哪里有困难，哪里就有总理的身影，哪里有灾难哪里就有总理站在第一线!总理这一情不自禁的落泪．透视了他情牵百姓的公仆人生。人民为有这样充满爱心的好总理而感到幸福、欣慰。总理别哭，我们一定会化悲痛为力量，万众一心、众志成城，在您的亲自指挥和运筹帷幄下，战胜这场强震灾害。
谁的眼泪在飞?救援不断深入．消息不断传来，同胞生命在地震中殒灭让人悲痛不已。“你们让我再去救一个．求求你们让我再去救一个!我还能再救一个!”一个刚从废墟中带出了一个孩子的战士跪了下来大哭，对拖着他的人说。战友别哭，灾区人民因为有了像你一样的千千万万子弟兵的救援，生命才得到延续，有了你们的救援，灾区一定会在废墟上重新崛起。
谁的眼泪在飞?央视的主持人在直播中哭了，在一句“为什么我们能够这样(爱心救助)，是因为这片土地的人民懂得互相守望和帮助”的解说后，他眼舍泪水，忍不住哭泣。主持人．你别哭，正像你说的，因为这片土地的人民懂得互相守望和帮助，我们的祖国才会充满希望。
谁的眼泪在飞?在全国哀悼日，所有的人都泪如雨下。啊，我的父老乡亲，别哭，面对天灾．我们可以对大自然的残酷无情心生怨恨，但我们明白，怨天尤人不会让逝者复活，努力从废墟中挽救幸存者的生命，才是我们应该做的。让我们擦干泪水，从四面八方伸出援助之手，为灾区人民尽一份绵薄之力。
“为什么我的眼中饱含泪水．因为我对这片土地爱得深沉。”从手拉着手的那一刻起．就再也没有人会无助地哭泣。
人佑中国，人佑同胞!欢乐时我们同微笑，悲痛时我们同忍受。为了地震灾害中受 伤受难受苦的同胞，为了依然在废墟中顽强生存的同胞，让我们，在心里，轻轻地，唱响那首古老的歌曲《让世界充满爱》：“轻轻地捧着你的脸，为你把眼泪擦干；这颗心永远属于你，告诉我不再孤单。深深地凝望你的眼，不需要更多的语言；紧紧地握住你的手．这温暖依旧未改变”
创新点评>>这是一篇主题突出，大气豪迈，情感充沛的抒情散文。围绕“让我们擦干泪水，从四面八方伸出援助之手，为灾区人民尽一份绵薄之力”这一主题．表现出全国人民众志成城，共同抗灾的坚定信心，展示了国家、民族的精神。文章运用了散文常用的反复手法进行表达，文章从“泪”人手，反复咏叹“谁的眼泪在飞?”渲染一种悲壮的气氛，富有感染力。在选材上，也体现出散文形散神聚的特点，四个章节分别择取总理的眼泪、士兵的眼泪、主持人的眼泪、全国人民的
眼泪作为描写对象，以点带面生动再现了中华儿女面对灾难时的真实情感。
真理只有一个
袭人的寒风沿着漫天枯黄的野草卷来，我在苍茫的幽幽古道上，寻找着千百年来
被遗忘和丢弃的珍宝。
那是一种怎样的奇思，会将真理埋没在幽僻的山谷，若不是有夸父追日的决心．怎
有人能将它觅到。那是一种怎样的悲哀，是洛阳古道上响彻云霄的感叹．还是阮籍穷途
惊天动地的恸哭；是哈姆雷特站在崖边生存或者毁灭的抉择，还是千里孤坟．昭君幽咽
琵琶的怨怒。
我不知道亲缘对我意味着什么?莫不就是我的姓氏和血统?那么真理又意味着什 么?难道仅仅也就是一种痴迷的执著。我不知道“文敌诗友”的白居易、元稹是怎样作出
这种两难的选择，更无法想象那个为江州司马惊起的大诗人怎不受到“文敌”的牵绊．
反而泪湿青衫。
我不解爱因斯坦和波尔为什么开始还争得面红耳赤，转眼间又坐在一起谈笑风生。
是情感埋没了真理，还是真理在情感的簇拥下熠熠生辉。这真是一种无助的悲哀
和孤独。
我是我父亲的儿子，而我却认为父亲的处世过于圆滑。我是我老师的学生．而我却
认为老师的教学过于呆板。我理解父亲的苦衷，更尊重老师的劳动。但“真理只有一
个”，我只能选择这唯一不让我感到心疚的东西。
浩渺的星空呀，你永远闪耀着动人的灵光。你哪里知道纵使万丈的火山灰能掩埋
整座庞贝古城，却永远也掩埋不了真理的曙光。
罗马广场上空激扬着令人振聋发聩的文字：“未来的世界会认识我的价值”躁
动的人群中回荡着为和平、为真理护卫的前以色列总理拉宾的声音：“相信我．千万人
呼喊的声音比不上一个在战争中失去了儿子的母亲的痛苦”
对面不是血海深仇的死敌吗?为什么明知危险重重还要执著地主动伸出和平的双 手?这里不是满目疮痍的子民吗?为什么还要背着激进的青年．迈出寻求和平的出路?
激进青年的爱戴难道比不上对手的停战吗?亲亲子民的情感难道比不上与“敌人”的一
次握手吗?
“真理只有一个”，原来这就是答案，是我寻寻觅觅、魂牵梦绕的唯一的归宿。也是
千百年来，无数仁人志士终身追求奋斗的唯一终极。{大爱无疆散文}.
妙点揣摩>>这是一篇典型的考场散文。文章具备了散文的两大特质：一是具有真挚的
情感，文章情感充沛、真挚感人，读罢这篇文章，相信再稳重的阅卷者也会拍案而起，击节叫
好．面对这样的充满真情而又散发着人性魅力的绝妙佳作我们除了赞叹还是赞叹；二是具
有形散神聚的结构，文章立意高远，畅谈对人文的终极关怀。材料典型而有新意，从夸父到{大爱无疆散文}.
阮籍，从哈姆雷特到王昭君，从自居易、元稹到爱因斯坦、波尔，从布鲁诺到拉宾，作者历览
历史星空里的诸多人物，探求他们追求真理的历程，揭示他们伟大的人性魅力，进而表现自
己对真理不懈探求的志向。全文结构谨严，紧扣情感因素对认知的关系行文，步步深入，揭
示了“真理只有一个”、人类必须挣脱感情因素对认知的影响的道理，中心突出。 整篇文章显示出作者真挚的情感、非同一般的认知水平和文学素养。在这篇文章里，我
们看到了一颗年轻的心对人类历史与发展的理智思考，对人类思想精髓的继承与追求。用
笔灵动，语言流畅，行文大气。是不可多得的考场佳作。
创新训练
同学们都知道，散文的写法讲究“形散神聚”。这一要求看似不高，实则很难。在具体写
作中，许多同学往往是“形散神也散”，无法突出主旨。所以，在考场上写作散文，进行创新的
基础是必须围绕“形散神聚”做文章．以下写法值得大家借鉴。
段首排比，前呼后应一
考场作文不是怕“形散神不聚”吗?没关系，只要我们在作文中多点明几次 题旨就可以了。我们不妨学习一种简单的散文写作方法，那就是：段首排比，前 呼后应。这种结构要求文章的重点段的开头第一句在内容上突出主旨，形式上 构成排比。如一篇题为《青春之歌》的文章在每一段的开头都采用同一句子构成 排比——“我想唱首歌，青春是美丽的!”这句突出主旨的话在文中反复出现．使
得文章既突出了“神”，又突出了“形”。
谁是最可爱的人
2008年高考河南一考生
地震发生以来，我的心一直被感动着——被总理憔悴的面容和强忍的泪水，被 军人忘我的精神和殊死的拼搏，被捐款的市民，被献血的大学生，被勇敢的志愿者
地震发生以来，我一直在寻找，寻找那最可爱的人
谁是最可爱的人?眼前浮现起一位老人的形象，一幕幕．一场场，诉说着共和国总
理的衷肠。你看，地震发生的当天下午，他不顾个人安危，第一个走向灾区，打响全面抗
震救灾的战役；你听，当他听说由于桥梁倒塌，彭州市有10万群众被堵在山中，救灾人
员和物资无法运入时，他在电话里大喊，“我不管你们怎么样，我只要这10万群众脱
险。这是命令!”
这是怎样的一位总理啊!无时无刻，人民始终在他心上；面对灾难，他始终走在前
线!这样的总理，难道不是最可爱的人吗?
谁是最可爱的人?眼前浮起一组组画面，一幕幕，一场场，演绎着共和国卫士的风
采。第一时间驰援灾区，第一个到达核心震区。第一个救出废墟下的生命不是为了
争功，而是为了人民的利益。“解放军来了，我们就不怕了!”人民的信赖鼓舞他们决不
放弃。无数生命因为他们的到来得到重生。
这是怎样的一群战士啊!一分一秒，努力抢救人民生命；面对灾难，舍小家顾大家，
为人民群众甘洒热血!这样的士兵，难道不是最可爱的人吗?
谁是最可爱的人?眼前闪现一幅幅感人的图画，一幕幕，一场场，展现着中华儿女
大爱无疆的气度。谭千秋、瞿万容、胡蓉，他们没有远扬的名声，没有闪光的成果，没有
显赫的地位，但在生死关头，这三位老师都以未必粗壮的双臂、以未必结实的脊背阻挡{大爱无疆散文}.
轰然坍塌的沉重楼板和坚硬墙壁，把生存让给自己的学生。把死亡留给自己。他们在天
崩地裂的非常时刻以自己的生命讲了人世间最短暂而又最精彩最悲壮最感人的一
篇二:《文“动”,情更“动”》
文“动”，情更“动”
《品德与生活》是教育改革新设置的一门综合性很强的课程，课程的总目标是：“培养具有良好品德和行为习惯，乐于探究、热爱生活的儿童”。它明确告诉我们，整个课程是从儿童的生活实际出发，以儿童的生活为主要教育背景和教学素材，通过在生活情境中实施教育，凸现了课程立足于儿童生活，围绕儿童生活，引导儿童生活，提升儿童生活经验和生活能力的作用。《品德与生活课程标准》告诉我们：“学生的生活是课程的基础，学生最关注自己喜欢的、感兴趣的现在的生活状态。”教育家杜威也曾这样说过：学生体验、感悟生活的过程，其实也是学生不断进行生活积累和构建新知的过程。因此，在教学《品德与生活》这一门课程时，我努力引领儿童在真实的课堂中做到文“动”，情更“动”，让学生据文而入境、因境而生情、由情而悟理、知理而养性，脚步坚实地从课堂创设的“生活”情境中迈向现实社会的“生活”中，培养具有良好品德和行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童。
一、据文而入境
教材只是一个例子，它反映的只是现实生活中的一个个缩影。而儿童品德的形成又源于他们对生活的感受。因此，在教学活动中，我从了解儿童已有的生活经验和他们对生活的感受开始，引领儿童走进文本的同时，又从文本之中跳出，并通过亲身参与，走进课堂创设的情境之内，感受生活，达到心灵的共鸣，让文本“动”起来。
例如教学《我懂事了》（三年级上册第一单元）这一课，在学生走入文本了解到乐乐去了爸爸的工作单位，知道爸爸工作的辛苦，并觉得应该自己的事情自己做，不给爸爸、妈妈添麻烦后，我接着引导学生跳出文本，与小组的同学说一说：你知道自己的爸爸（妈妈）是怎样工作的吗？并夸一夸：我的爸爸（妈妈）是一个 的人。让学生从文本中走出，到现实生活中去寻找爸爸（妈妈）工作的身影，真真切切地感受爸爸（妈妈）工作的辛苦，并为能有这样的一位爸爸（妈妈）而感到自豪。然后我又创设了一个“模拟生活”情境的环节，把学生的情感推向高潮：小时候，妈妈喂我吃
饭、给我穿衣穿鞋叠被子、送我上幼儿园；现在我为家人盛饭、自己穿衣穿鞋叠被子、帮家里买东西。让学生角色扮演进入到所创设的情境生活中，并在情境生活中产生与文本的父爱、母爱与爱父母的心理共鸣，达到据文而入境的教学目的。
二、因境而生情
《品德与生活》有着它独特的生活性，因此，我们在课堂中就必须要为儿童创设一定的生活场景。当儿童进入到一定的生活场景中，他们必然会在心底产生一种情感，那就是大爱无疆的“情”。
再如教学《我懂事了》这一课，当学生角色扮演进入到“模拟生活”情境：小时候，妈妈喂我吃饭、给我穿衣穿鞋叠被子、送我上幼儿园；现在我为家人盛饭、自己穿衣穿鞋叠被子、帮家里买东西，并在所创设的情境生活中产生与文本的共鸣时，我就及时地引导学生与同桌交流：爸爸、妈妈平时还为我们做了哪些事情？其中最令你感动的事情是什么？（有个别学生说到动情处还洒下了“爱”的泪水）接着我出示朱自清的散文《背影》，让同学们深情地去阅读，再一次感受“爱”的无价，继而产生一种爱父母的情感。最后我又让学生畅所欲言：现在的你打算怎么去爱自己的父母？从而让学生的情感“动”起来，让这份“情”，这份“爱”达到无疆，真正地让自己懂事了。在境中生情、动情，让我们的品德真正地与生活相融！
三、由情而悟理
我国著名教育家夏丐尊先生说过：“教育不能没有情感，没有爱，就如同池塘不能没有水一样。没有水，就不能成为池塘；没有情感就没有教育。”因此，我们必须以情感作为促进学生悟理的内驱力，让学生在品德课堂教学中情更“动”、从而达到悟理的教学目的。
如教学《我们生活在一起》这一课（三年级上册第三单元）的第一课时“邻里之间”，我先让学生在所创设的——邻里之间你有困难我来帮，我有难事你来助的课堂生活情境中，去感受一阵阵的邻里情谊的温暖。然后，我组织学生大畅谈：1、现实生活中，你跟邻居之间有什么友爱的故事？当你去帮助了别人，你的心里是怎么想的？心情怎样？2、例举“远亲不如近邻”
的例子。这样，让学生在畅谈中产生邻里之间要友好交往、互相帮助的情感。接着，我利用了“是非”判断（课件中影片展示邻里之间发生的一些“小争执”），让学生们去理解当邻里之间有矛盾、误会时，应该彼此谅解、谦让。真正地让这份情“动”得更“美”，悟理自然也就水到渠成了。
四、知理而养性
道德学习本质上是一种体验式学习。因此，品德与生活课程强调知行统一的同时，重在体验生活与行为习惯的形成。生活中处处蕴藏着品德教学的因素，品德教育的根本目标就是引导儿童学会生活。而生活是一个大课堂，让儿童在生活中探究领悟生活的意义和价值，能够学到很多课堂上学不到的知识，这也是我们每一个教师力求做到的心愿。
如教学《我们遵守规则》这一课（三年级上册第二单元），教学中我把它分成了三大块：学校生活有规则，规则是怎么来的，我要守规则。在层层深入的教学中，让学生知理——规则是由人们共同制定的，它有大有小，国家的法律就是最大的规则，人人都应该遵守。然后对照自己，在家里、在学校、在商场、在公园、在马路上你守规则了吗？并作出自我评价，课后安排小组长作长期的追踪报道。让学生在知理的同时走向现实生活，体验现实生活，养成良好的品性， 逐步达到知与行的统一。那时，学生的情感将是更“深”更“广”更“浓厚”的，品性也将是更“纯”更“美”更“动人”的。
苏霍姆林斯基强调：“道德，只有它被学生自己去追求，获得亲自体验的时候，才能真正成为学生的精神财富。”品德与生活的课堂，也只有教师更多地关注学生，充分利用真实鲜活的“生活”资源，让文本“动”起来，让学生的情感“动”起来，做到据文而入境、因境而生情、由情而悟理、知理而养性，才能使教学真正走进学生内心，引导生活，学习做人，开辟出真实的、灵动的、富有积极向上的生命力的教学理想天地。
篇三:《文学院06(2)班吴晓红——大爱无疆,静默守望》
大爱无疆，静默守望
——论沈从文文学创作中爱的哲学
文学院 06（2）班 吴晓红 06111210
【摘要】沈从文通过接触“人生”这本大书读懂了爱的真谛，并将其视为生命的支点和希望。本文将通过文本解读沈从文文学创作中所包含的“爱”。爱贯穿他的生命及其文学创作。他因爱而勇于承受，善于思考，因而从容面对，超越肤浅的苦乐，怀一颗悲悯之心关注人间。因而，其作品被赋予一种悲伤情调。然而，在悲痛背后又潜藏着一股热情。沈从文是一位悲悯智者，他在洞悉生命本质之后，执著追求人性之美，并以静默守望的处世之态憧憬未来。
【关键词】爱 从容 悲悯 憧憬
在中国现代文学史上，沈从文是一位风格独特的作家。他用爱精心构筑的“湘西世界”令人流连忘返。这是因为在沈从文的心中存在着对于生命和大自然的眷恋和深爱。爱是他生命的支点和希望。他爱生命中的一切，爱得深沉，至死不渝。但理性又使他清醒，让他感到孤独和痛苦，同时也让他体会到了爱，并透视到生命的本质，那就是大爱无疆。本文将解读沈从文文学创作中所蕴含的大爱。
爱之从容
沈从文笔下的湘西是美丽的但同时也是荒蛮的，是诗意的但同时也是愚昧的，但我们仍能从他的作品中读到希望和诗意，感受到生命的律动和张扬。这都源于他内心的那份爱。沈从文是因为活在这世界上有所爱才走上他的文学之路。他认为美丽、清洁、智慧，以及对全人类幸福的幻影，皆是一种德性，因此使他永远对它崇拜和倾心。他将在各个作品、各种形式里，表现他对这种德性的赞美。可见，沈从文文学创作的源头是爱。这种爱的指向，包括自然、生命、爱情。正是因为沈从文有了这种对爱的赞美与追求，才赋予其文学创作生生气息。
那这份爱又源于何处？纵观沈从文的童年，最主要的两个方面是家庭的温暖和大自然、社会的哺育。关于家庭给予的温暖，沈从文曾这样回忆道：“我能正确记忆到我小时的一切，大约在两岁左右。我从小到四岁左右，始终健全肥壮如一只小豚。四岁时母亲一面告给我认方字，外祖母一面便给我吃糖，到认完六百生字时，腹中生了蛔虫，弄得黄瘦异常，只得每
天用草药蒸鸡肝当饭。”曾经有一时他还是家里的中心人物，稍稍害点病一家人便光着眼睛不睡，在床边服侍。正是因为家人的关怀备至，所以那时的回忆才会如此清晰。其中，父母对他的影响可谓最大。沈从文感谢爸爸给了他一份勇气。他人虽小，但到什么地方总不害怕。到被人围上必需打架时，他能挑出那些同他不差多少的人来。他的敏捷同机智，常常占点上风。在被父亲那份军人气质感染的同时，沈从文又在母亲身旁孜孜不倦地学习。“我等兄弟姊妹的初步教育，便全是这个瘦小、机警、富于胆气与常识的母亲担负的。我的教育得于母亲的不少，她告我认字，告我认识药名，告我决断——做男子极不可少的决断。”[2]由此可见，沈从文从小就在父母家人的细心呵护下茁壮成长，心中自然充满了感激与爱。幼时的沈从文是一个活泼好动的淘气而灵敏的孩子，有着自己对于生命的种种想象，希望通过接触大自然和自己的实践经验来认识、辨别一切事物。山明水秀的湖南凤凰，民风淳朴，山光水色的自然之美和普通人生活的斑斓色彩熏陶着他，使他从小就对世间万物充满了爱。
在沈从文眼里，学堂以外的生活生动有趣：蔚蓝的天空、欢笑的河水、弥望的青草及草丛中会发出不同声响的各种昆虫，给人惊喜，引人探寻。“我生活中充满了疑问，都得我自己去找寻解答。我要知道的太多，所知道的又太少，有时便有点发愁。就为的是白日里太野，各处去看，各处去听，还各处去嗅闻，死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易。”[3]私塾外的世界丰富多彩，充满稀奇，沈从文便开始了生命本真的探寻，去追寻心灵愉悦的体验。沈从文通过接触人生这本大书，对于社会和生命有了生动而真切的了解。因而，他带着这份自然、社会所给予的爱进行文学创作。试看他笔下的茶峒小城：“溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。”在这里，作者把一个清澈透明、纯净无瑕的世外桃源描绘得淋漓尽致，奏响了一曲曲悠扬动人的田园牧歌。可见，他对大自然的热爱不是为了附庸风雅，而是一种发自内心的赤子般的真情流露。沈从文自觉地实践着这种对自然的热爱，执拗地守护着自然中的生灵，和他们一同呼吸，一同心跳，一同感受这世界万物的美丽和葱茏的诗意。
沈从文内化于心的这份爱是他生命的支点和希望，也正是因为这份爱让他勇于承受，承受生命中的悲苦。沈从文一生多舛，经历奇特。他生于湘西的一个没落的军人世家。在他九岁刚刚知道人生时，看到的是持续一个多月的残酷杀戮，这带给他幼小心灵的震撼是巨大的。十四岁他就进入军队，浪迹于川湘黔边境。在辗转之中，他耳闻目睹了苗汉纷争的民族悲剧、军阀间的杀戮血腥。动荡飘摇的生活及在家道中落至衰败的过程中所体验到的人情冷暖和世态炎凉，身份和地位的落差带给他心灵的伤痛。在承受着屈辱、孤独、自卑之外，他对生命
[4][1]
的脆弱、无常有了深刻的认识。
这份深刻的认识源于他在承受的同时将爱与理性相融。理性使他清醒，让他感到孤独和痛苦，同时也让他体会到了爱。“我一面让暖和阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力，一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间长，次数多，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，感觉到生命智慧和力量。心脏跳跃节奏中，即俨然有形式完美韵律清新的诗歌，和调子柔软而充满青春纪念的音乐。”[5]可见，沈从文是一个生活严肃，怀抱理想的人。宗白华曾这样说：“生活严肃的人，怀抱着理想，不愿自欺欺人，在人生里面体验到不可解救的矛盾，理想与事实的永远冲突，然而愈矛盾则体验愈深，生命的境界愈丰满浓郁，在生活悲壮里显露出人生与世界的‘深度’。”[6]沈从文就这样在不可解救的矛盾中冷静地思考，探寻生命的本质，在承受中超越，超越其中的悲痛，超越其中肤浅的乐观，怀一颗悲悯之心关注人世的苦乐。此时的爱已由“小爱”升华为“大爱”，正所谓：“大爱无疆”。他从从容容地面对一切，坚实地走过一生。这份从容之态，是他大智慧之所在，爱之所在。
爱之悲悯
悲悯即是爱，是一种超越血缘、高于同情的大爱。悲悯情怀是一种高尚的情感，一份美丽的情愫。沈从文少小离家，曾经浪迹于湘西的山山水水，颠沛于城市的底层。这种特殊的经历，锻造了他坚强的意志，赋予他宽容博大的胸怀，也使他对于底层人民的痛苦有着深刻的体验。他关注苦难者的生存境遇，为他们痛苦而不自觉的命运忧愁，然而他从不呐喊，静水深流的背后是他深沉凝重的情思。悲悯情怀作为沈从文作品的灵魂，它不仅表现在沈从文的小说创作中，更体现在他上世纪三十年代两次回湘西的散文创作中。在《湘行散记》和《湘西》中，跃动于其中的悲悯旋律虽不像具体景物那样给人直观的美感，却无时不闪动在作者的描写、议论和抒情中。你抓不住它，却处处感到它的存在。它是一种超越血缘高于同情的大爱，是对生命的感动，是对生活在底层的湘西人民的尊重与心痛。
沈从文的悲悯情怀源于他对家乡无比深沉的爱。他爱家乡的山水自然，对家乡的人民更是怀有无可言说的温爱之情。他熟悉沅水两岸的人与事，了解底层人民的哀与乐。在《湘行散记》和《湘西》里，他记叙了生活在沅水两岸的水手、纤夫、妓女、矿工、农民的生活。这些生活在底层的人民的生命形式感动了他，对他们沈从文有一种发自肺腑的尊重与心痛。
在《一九三四年一月十八日》中，沈从文描写了一位七十七岁的牙齿已脱白须满腮的纤夫。大冬天里，他光着手脚，蹲在河边大青石上讲生意，为了多挣到一分一厘的钱，他与船上的几个水手对骂、争执。当争执无果小船已开动时，七十七岁的老头赶忙从大石上一跃而下，用背后纤板上短绳缚定了小船的竹缆，弓着腰向前走。快八十岁的人了，对于生存还那
么努力与执著，那么忠实与庄严地活着。在《沅陵的人》里，沈从文勾勒了沅陵劳动妇女群像。她们的丈夫或被抓去当兵或已上山为匪，她们用柔弱的肩膀扛起了整个家庭生活的重担，她们同男人一样修公路、卖菜、卖米、开铺子、做银匠、弄渡船，且样样在行。可是，就是这样的劳动重负，仍没有泯灭她们爱美的天性。在劳动闲暇时，她们在茶油灯光下做胸口前的挑花装饰，裤脚边的扣花装饰。面对这样一群在苦难中倔强生存的劳动妇女，沈从文感叹道：“天时常常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里,然而却无处不可以见出‘生命’在这个地方有光辉的一面。”[7]对于她们沈从文既有心痛，更有赞赏与尊重。在《辰溪的煤》中，沈从文描写了矿工们艰苦的劳作和悲惨的命运，他们是在地狱和死神边讨生活的穷苦汉子。这些穷苦的底层人民，他们只能这样无奈而顽强地生活。逝去的和苟且活着的人，对生活并没有多少奢望，他们只求能够活下去罢了。沈从文理解他们悲苦无奈的沉重和为人的尊严，他希望他们能够找到摆脱困苦的良方。
沈从文爱家乡的山水自然，爱家乡的人民。因为这种对家乡浸入骨髓的爱，使他变得格外软弱，极易感动，时常忧郁。在他的《湘行散记》和《湘西》中，我们常常可以看到哀戚、感动、忧郁、惆怅、动人、温暖、爱、心酸等一类字眼。这些直抒胸臆，且带有强烈主观感受的词汇，闪现在整个散文长卷中。它们把沈从文的悲悯情怀渲染得更加浓烈。如果说绵延千里的沅水是串起整个散文的明线，那么悲悯情怀就是贯穿在散文中的情感暗线。
沈从文因心中有爱生悲悯之情。他的作品因其悲悯情怀被赋予了一份悲伤情调。他的小说把湘西的自然山水和人世间的爱恨悲喜糅合为一体，在绮丽动人的自然风光中透露出作者浓浓的哀愁，仿佛是大自然的一首悲歌：一方面是牧歌式的生活场景；一方面是使人眼眶湿润的内容。作品的内部精神与外在形式的不协调，似乎形成了一种悖论，就如沈从文自己在《给一个写诗的》中曾说过：“是应当极力避去文字表面的热情神圣伟大的悲哀不一定有一滩血一把泪，一个聪明作家写人类的痛苦或许是用微笑表现的。”[8]于是在他的小说中就用微笑来写痛苦，当拨开那些充满了美的人生态度和人生形式，我们会看到沈从文的深刻，会看到他对人生价值的参透以及在抵达了生命的源头时他所悟出的生命的偶然、无奈和冷。沈从文用诗般的梦想来隐约表达出内心深处的悲伤情调。
美丽背后其实隐藏着无奈的悲哀。沈从文正是将这份悲伤情调寓于周围的环境中，将主观情意注入到“雨”这一意象中，使其具有双重意蕴：既有美丽，又有忧伤。在《边城》一文中，随着雨越下越大，由“细雨”到“行雨”，随着作品的行文所至，作品悲的氛围也被渲染得愈来愈浓烈。雨渲染凄清的意境，烘托人的感情。雨，从美丽少女情愫的点缀，变成演绎悲的象征物。作品的行文之中，字里行间弥漫淡淡的忧伤。在《柏子》里，水手与吊脚楼妓女粗犷交往中的温情，难以抹去分离后各在一方的悲伤。“雨”这一意象也是贯穿始终。
沈从文作品中所蕴含的悲伤情调向来为人们所忽视，所以沈从文才慨叹说：“你们能欣赏我故事的清新，照例那背后蕴藏的热情却忽略了。你们能欣赏我文字的朴实，照例那背后
隐伏的悲痛也忽略了。”
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爱之憧憬{大爱无疆散文}.
透过朴实的文字，我们欣赏到那份隐伏的悲痛，但不要顾此失彼忘却了背后潜藏着的那份热情。沈从文是一位怀抱理想而生活的人，他是一位“悲悯者”，但绝不是“悲观者”。在这，引用朱光潜的观点，他认为：“悲悯理应引起救济的动机，而事实上人力不尽能战胜自然，已成的可悲悯的局面不易一手推翻，于是悲悯者变成悲剧中的主角，于失败之余，往往被逼向两种不甚健康的路上去，一是感伤愤慨，遗世绝俗，如屈原一派人；一是看空一切，徒做未来世界或另一世界的幻梦，如一般厌世出家的和尚。”[10]显而易见，沈从文不属于其间。沈从文是一位尤为关注生命的作家，他只信仰生命。在沈从文的眼中，生命是人生价值至高无上的尺度。在他的《烛虚》《水云》《绿魔》《黑魔》《白魔》等文论中几乎都贯穿着对生命的思考。他的作品更是对生命的讴歌。他认为生命的基本属性是对抽象的爱与美的执著追求。在沈从文看来，生命植根于爱。依沈从文之见，生命不在于追求名利和金钱，也不应受宗教和功利的支配，生命的意义在于对美的追求。在他的生命哲学中，人性美是抽象美的核心内容。对人性美的追求与抒写，对理想生命形式的审美观照，贯穿在沈从文的小说创作中，成为其创作最鲜明的标志。
一九三四年发表的《边城》在沈从文的整个文学创作中具有极其重要的意义，是一曲理想的生命之歌，寄托着沈从文对理想生命形式的热切期望。在谈及《边城》时他这样指出：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市几个愚夫俗子，被一件人事牵连在一处时，各人应有的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”[11]《边城》在沈从文的笔下不仅充满葱茏的诗意,而且包容着广泛而深远的生命美学意蕴,代表着沈从文对理想生命形式的理解与看法。
尤其值得注意的是：在湘西题材小说中，沈从文塑造了一群个性鲜明，温柔清丽，纯真善良，充满幻想的少女形象。女性作为他的生命理想被涂上了完美的色彩，在女性身上集中体现了美和爱，及他所追求的人性美。虽然她们命运多舛，爱情不幸，最终希望破灭，剩下的只是未知的命运。翠翠原是个浑不解事的乖巧少女，在青山绿水中无忧无虑地生活着，但情窦初开以后接踵而来的命运却是爷爷死了，天保落水而亡，傩送负气出走而生死未卜，给翠翠留下的仅仅是无穷无尽的等待。十二岁就被卖为童养媳的萧萧，也是天真纯朴，少不解事，然而，却在十五岁那年被工人花狗唱开了心窍。当她怀上花狗的孩子后，花狗却因不敢承担责任而逃走了，留下萧萧一个人去接受习俗的惩罚。而生活在磨房里的三三，有着纯真的感情和天然的野性。她向往着城里的文明，倾慕穿着长衫有知识有文化的城里来养病的青
篇四:《赞美消防员散文》
赞美消防员散文
赞美消防员散文
听，谁在吟唱，吟唱对党的爱？;任何困难，都压不倒英雄的中国人民”，一个个可爱的消防官兵，用最最朴实的话语、用最最真实的行动，向您证明，所谓大爱、所谓中华情。对党的忠诚，不说在嘴上，不写在纸上，而是将其铭刻在心中，随着血液深深的流遍我们全身。走进消防部队，接近消防官兵，你们就会领略到一道道别致而壮美的风景，