【 – 高中作文】
【篇一】舒婷,神女峰
舒婷诗歌《神女峰》赏析
舒婷诗歌《神女峰》赏析
神女峰
在向你挥舞的各色花帕中
是谁的手突然收回
紧紧捂住了自己的眼睛
当人们四散离去，谁
还站在船尾
衣裙漫飞，如翻涌不息的云
江涛
高一声
低一声
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
沿着江峰
金光菊和女贞子的洪流
正煽动着新的背叛
与其在悬崖上展览千年
不如在爱人肩头痛哭一晚
赏析：
《神女峰》是在长江上看到神女峰美景后，有感而发创作的。全诗分为三部分，第一段写了诗人看到神女峰的一系列动作，第二段写了诗人的情感，第三段则进一步抒发了澎湃的情感。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，它的命名于一个古老的传说，是古代女性坚贞忠诚的化身。这座巫峡挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美丽的风景，而却赋予了它新的意义。
“挥舞的花帕”代表了世俗中对女性贞洁的观念，而突然收回的手则昭示了诗人心中的惊醒与悸痛。从“紧紧捂住自己的眼睛”能看出诗人为神女说代表的手封建思想桎梏的古代女性伤心落泪。在凄美的爱情故事流传的同时，诗人仿佛体会但当事人心中的凄苦和无奈。，“心真的能变成石头吗”一句，拨开了覆盖在神女峰传说中表面的虚化，揭示了女性内心不为人所知的悲凉。“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。从一个女性的眼光，用悲天悯人的情怀写出了复杂细致的情感，体现了女性独有的敏感细腻，在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理，并把这种发现写得既富有思辩力量，又楚楚动人。
诗歌反应了女性对自身自由和解放的追求，同时批判了以人的幸福做为牺牲品的旧道德。在男权主义社会里，女性一直处于被动地位。男性按自己的道德标准把女性定格在贤妻良母的位置上，以妇德来约束女性的行为。长期以往，女性不得不认同这些规范，并慢慢化为自身道德律令。虽然被人赞誉为贞洁的典范，受后人膜拜，但却不能享受生命的快乐，这种荣誉是虚伪的。。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，是对真正爱情和生命的向往和追求，是对封建道德的强烈批判，也是对男权主义文化的声讨。这篇诗歌多愁善感，委婉的表达了由神女峰产生的一系列联想，和面对神女峰这千年流传的人间神话进行的“煽动性的背叛”。作为朦胧派的代表人物，全诗呈现出与传统诗歌不同的审美特征。对人的自我价值的重新确认，
【篇二】舒婷,神女峰
《神女峰》教学设计
《神女峰》教学设计
（中国现代诗歌散文欣赏选修课）
教学目标
1、激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。
2、引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。
3、体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
教学重点：
激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。
教学难点：
体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
一、导语（幻灯：课题，投影“神女峰”图片） 请问在座的各位同学去过长江三峡吗？（生：没有）没去过也不要紧，老师找了几张三峡的照片让大家一饱眼福。（展示三峡图片）大家知道这座山峰叫什么峰？（生1：神女峰）为什么叫神女峰？（生2：形状像一个女子的形象），神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于清风云霞之中，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同学知道这个的传说？
生3：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为望夫石。
多么美丽又忧伤的故事，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？
（设计理念：我认为，诗歌教学的关键在激发学生学诗的热情，让他们带着极大的兴趣和激情去感悟诗。因此，导语的设计显得尤为重要，我努力使它既切合教学内容，又能紧紧抓住学生的心，能让学生带着几分新奇、几分兴奋、几分自豪很快地进入状态。）。
二、学生感受性诵读
好，下面请大家自由放声进行感受性诵读，然后用一句话概括一下你的阅读初体验。
师：你觉得这是一篇怎样的诗?你感受如何就如何说，不必拘束？把自己最本真的感受说出来。 生5：这是一首很有感染力的诗。
生6：是一首很伤感，朦胧的诗。
""
师：同学们的感受特别敏锐，表述也特别直白。看来大家对这首诗歌的第一次感受性诵读还是有所领悟的，但感受不仅要说得出来，更要读得出来。下面请同学们齐读此诗，边读边思考：对于这首《神女峰》来说，你最想深入的学习主题是什么？是细腻的语言，丰富的意象，还是复杂的情感，特别的结构？
师：好，下面让我们来齐读课文 ，请你按照你自己确定的学习主题，用自己的心灵去感悟，用自己的观点去判断，用自己的思维去创新。
（生配乐朗读）
三、学生自主研读欣赏
师：好，看大家在静静的研读，细细的思考，想必你对于自己的学习主题已经有了一个较深的思考，哪位同学愿意毛遂自荐，跟我们分享一下你对此诗的初步研读成果？
生7：
我选择的学习主题是意象。诗人借千古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观，男权意识的批判。对于一个围绕人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。
生8：
我选择的学习主题是语言。“挥舞花帕”—“突然收回”—“捂住眼睛”细微传情的动作描写，表明了抒情主人公是一个多情善感，感情细腻的女性。这三个动作，貌似平行的排比，其实是一种非常有序的推进，生动反映了抒情主人公心理变化的过程。
生9：
我选择的学习主题是情感。传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判 。
生10：
我选择的学习主题是结构。“江涛，高一声，低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美，读起来简单明亮，循环往复，又有音韵上的美。
四、质疑探究
师总结：刚刚这四位同学从语言、情感、意象、结构四个方面谈了他们的自主研读收获，虽然是“横看成岭侧成峰，，远近高低各不同”，但却充满了智慧的火花和思考的闪光。各位同学在研读过程中，肯定会产生一些疑问，要解决这些疑问，单靠个人的力量显然是不够的，下面就请大家自由选择学习伙伴，组成互助小组，交流探讨你们各自的疑问，小组内容易解决的马上解决，不易解决的提出作为本组的问题，提交全班讨论。
（学生自由选择学习伙伴。小组交流探讨，将本组的问题写在纸条上交由教师实物投影出来。） 师：爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题比解决一个问题更加重要。”咱们班的同学特别聪明，八个小组的同学提出了八个问题，其中有三个小组的问题都是“美丽的梦为何会留下美丽的忧伤”，这样就只剩下六个问题了。我们一起来看看这些问题（教师实物投影出学生问题）舒婷,神女峰
问题：1.“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？
2．怎样理解诗中“神女”的意象？关于“神女”有那些传说故事？
3．舒婷对“神女峰”的评价，态度怎样？从那些诗句中可以证明？
4．诗人对“神女峰”的定位，反映出怎样的爱情观？舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样的爱情观？舒婷,神女峰
5．怎样理解“新的背叛”？
6．怎样理解“心真能变成石头吗”这句话的含义？
师归类；在这六个问题中品位语言的有1、3、5、6，探究意象的有2，领悟情感的问题有4。请每个小组在这些问题中选择1—2个问题进行探讨，其中本组提供的为首选讨论题。待会请每组选出一位中心发言人陈述你们的观点。现在开始讨论。（小组讨论）
（学生讨论后陈述观点）
生11：我们选择解决的问题是“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？
这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。 师：那这个梦是神女本身自己产生的？还是别人强加在她身上的？
生12：别人强加的。陈腐的封建道德、男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇
德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。
师：你了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗？
生13：1、三从四德：未嫁从父，出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。
2、在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：女性从小被限制在家庭范围内，不得擅自接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终。夫死则守节不嫁，如遇强暴则以死殉之。《烈女传》中有很多这样的故事。
3、贞洁牌坊：就算是指腹为婚，从为谋面过的未婚夫死掉了，社会的压力，道德的礼仪也会逼迫你守节终身，最后皇上会因为你的忠贞，给你赐一座贞洁牌坊。
师：同学们，女同胞们，多么可悲，多么可叹，你愿意要这样“贞洁”的名号吗？你愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗？（生：不愿意）
师：同学们不愿意，舒婷同样不愿意，让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想：
（幻灯投影，学生齐读）
（幻灯：去年在安徽歙州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧""从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊 —-舒婷<<女祠的阴影>>）
师：的确，正如舒婷所说，“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”， 这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧？还有哪组的同学愿意跟我们分享你的观点。
生14：我们选择解决的问题是“怎样理解诗中神女的意象”？
在我们查找到的资料、传说、文学作品中关于神女有着样的记载；
①“赤帝女瑶姬，未行而辛，葬于巫山之阳为神女。”
──《巫山县志》
②神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。
神女峰闻名古今的原因有三：
1． 宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。
2． 神女瑶姬下凡助禹治水的传说
3． 神女峰又名望夫石的传说
师：那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？
生15：神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。
师：就象恩格斯所说，这种性质到现在还在保存着，它所形成的女性的贞操观念，使一代又一代
的女性认同，履行。更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵守一女不嫁二夫的封建妇道，使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。正像一个外国电影的名字──《我嫁给了一个影子》
师：你知道这里采用怎样的构思方法吗？
生16：这里用逆向思维进行构思，避免人云亦云，塑造出了鲜明的艺术形象。
生17：我们选择解决的问题是“舒婷对神女峰的评价，态度怎样？从哪些诗句中可以证明？” 在“为眺望 / 远天的杳鹤
而错过 / 无数次春江月明”
一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。 “杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
师：如何理解其中的深意？
生17：神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。”
生18：在“沿着江岸
金光菊和女贞子 / 的洪流
正煽动 / 新的背叛”一句中
用两个植物名来形容洪流， “菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。 师：那为何要背叛？背叛什么？诗人写作时的时代背景怎样？
生18：这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。 生19：我选择的是“与其 / 在悬崖上 / 展览千年，舒婷,神女峰
不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚。”这一句
师：这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰，该怎么读？（生读）
师：“与其""不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？为什么？
生：在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。
师：“与其""不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？
生20：与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭；
生21：与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕；
生22：与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。
生23：与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生
生24：与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。
""
师：大家的仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心：一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。
生25：我们选择的问题是“诗人对神女峰的定位，反映出怎样的爱情观，舒婷还有哪些诗歌也体现了这样的爱情观？”我们觉得《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观 。 师：还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？
生26：《致豫树》（生读）
“我如果爱你──
决不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你──
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，
增加你的高度，
衬托你的威严。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。”
这首诗集中体现了舒婷的爱情观，也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。
生27：《礁石与灯标》（生读）
“站在我的肩上，亲爱的──
你要勇敢些
黑色的墙耸动着逼近
发出渴血的，阴沉沉的威胁
浪花举起尖利的小爪子
千百次把握的伤口撕裂
痛苦浸透我的沉默
沉默铸成了铁
假如我胸口，不能
为你抵挡所有打击
亲爱的，你要勇敢些”
【篇三】舒婷,神女峰
舒婷 《神女峰》简介
舒婷，原名龚佩瑜，是朦胧诗派的代表作家之一，与北岛、顾城齐名，但事实上，她的诗歌更接近上一代载道意味较浓的传统诗人，反抗性淡漠了许多。
写作背景 《神女峰》这首诗表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。 她的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
“颠覆传统,复归人性”是这首诗的主旋律，神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。她呼吁女性们抛开传统贞节观,大胆追求自己的幸福,争取人的尊严与价值.把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。
另外诗中苍茫悠远的时空感，景情静动反差所构成的韵味独特的意境，纷繁流动的意象以及典雅清丽而又不失火热的风格，都能给人以难得的艺术享受。
【篇四】舒婷,神女峰
神女峰公开课教案
神女峰
公开课教案 英林中学 洪金杯
教学目标
1、激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。
2、引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。
3、体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。 教学重点：
1、激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。
2、通过赏析诗句，概括出这首诗的主题。
教学难点：
体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
一、导入（幻灯：课题，投影“神女峰”图片）
大家有听说过“神女峰”（又名“望夫石”）的传说吗？
宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
二、作者及朦胧诗简介
1、舒婷，当代女诗人，主要作品：《双桅船》（1982）、《舒婷顾城抒情诗选》（1982）、《会唱歌的鸢尾花》（1986）、《始祖鸟》（1992）、《舒婷的诗》（1994）。
2、朦胧诗，产生于70年代末、80年代初，强调个体的生存价值。内容含蓄隽（juàn）永，形式虚实相生，它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力，使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾城、北岛等，都在《今天》上发表诗歌。
三、诵读感悟
1、请学生个人诵读。
2、班级分成四个小组，进行小组朗诵。
3、听配乐朗诵《神女峰》。
指导学生朗诵，如“江涛，高一声，低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美，读起来简单明亮，循环往复，又有音韵上的美。
通过朗诵，让学生把握本诗的主题，用自己的心灵去感悟，用自己的观点去判断，用自己的思维去创新。
四、研读赏析
舒婷说：“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊。”这首诗是如何来阐明核心思想的呢？
1、“在向你挥舞的各色花帕中 ”作者在人们的动作中思考到了什么呢？
【明确】对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维和感情的顽固惯性。
2、“是谁的手突然收回 /紧紧捂住了自己的眼睛 ”作者从这一动作中想到什么呢？
【明确】然而，觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛擦拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性
3、“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反映作者什么样的疑惑呢？
【明确】这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
4、“美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上，代代相传 ”，怎么理解这句话的悲剧意味呢？
【明确】那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲！
5、金光菊和女贞子两种植物有什么寓意？
【明确】是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
6、疑问:如何理解和评价“新的背叛”?
【明确】诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的精神的锁链。所以，为诗人所说的“背叛”就显得惊心动魄，视为“新的背叛”。
7、“与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩头痛哭一晚 ”这句话有什么含义？
【明确】“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果
五、总结
我们大家一起分析了这首诗歌，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯，它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，对传统意象进行颠覆，对男权意识进行改写，并为道德重塑提供一个惊世骇俗的创意。
六、延伸拓展
舒婷有“女性诗歌三部曲”：《神女峰》、《致橡树》和《惠安女子》（课件展示《致橡树》和《惠安女子》）。
通过对比阅读，概括出这首诗歌的主题思想：《神女峰》 《致橡树 》《惠安女子》 是女性人格独立的宣言，表达对长期受压抑的女性的愤激和忧伤。舒婷的这三首诗无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。
【篇五】舒婷,神女峰
《神女峰》
教学目标
1、激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。
2、引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。
3、体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
教学重点：
激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。
教学难点：
体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。
一、导语（幻灯：课题，投影“神女峰”图片）
请问在座的各位同学去过长江三峡吗？（生：没有）没去过也不要紧，老师找了几张三峡的照片让大家一饱眼福。（展示三峡图片）大家知道这座山峰叫什么峰？（生1：神女峰）为什么叫神女峰？（生2：形状像一个女子的形象），神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于清风云霞之中，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同学知道这个的传说？
生3：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为望夫石。
多么美丽又忧伤的故事，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？
（设计理念：我认为，诗歌教学的关键在激发学生学诗的热情，让他们带着极大的兴趣和激情去感悟诗。因此，导语的设计显得尤为重要，我努力使它既切合教学内容，又能紧紧抓住学生的心，能让学生带着几分新奇、几分兴奋、几分自豪很快地进入状态。）。
二、学生感受性诵读
好，下面请大家自由放声进行感受性诵读，然后用一句话概括一下你的阅读初体验。
师：你觉得这是一篇怎样的诗?你感受如何就如何说，不必拘束？把自己最本真的感受说出来。 生5：这是一首很有感染力的诗。
生6：是一首很伤感，朦胧的诗。
""
师：同学们的感受特别敏锐，表述也特别直白。看来大家对这首诗歌的第一次感受性诵读还是有所领悟的，但感受不仅要说得出来，更要读得出来。下面请同学们齐读此诗，边读边思考：对于这首《神女峰》来说，你最想深入的学习主题是什么？是细腻的语言，丰富的意象，还是复杂的情感，特别的结构？
师：好，下面让我们来齐读课文，请你按照你自己确定的学习主题，用自己的心灵去感悟，用自己的观点去判断，用自己的思维去创新。
（生配乐朗读）
三、学生自主研读欣赏
师：好，看大家在静静的研读，细细的思考，想必你对于自己的学习主题已经有了一个较深的思考，哪位同学愿意毛遂自荐，跟我们分享一下你对此诗的初步研读成果？
生7：
我选择的学习主题是意象。诗人借千古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观，男权意识的批判。对于一个围绕人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。
生8：舒婷,神女峰
我选择的学习主题是语言。“挥舞花帕”—“突然收回”—“捂住眼睛”细微传情的动作描写，表明了抒情主人公是一个多情善感，感情细腻的女性。这三个动作，貌似平行的排比，其实是一种非常有序的推进，生动反映了抒情主人公心理变化的过程。
生9：
我选择的学习主题是情感。传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判。
生10：
我选择的学习主题是结构。“江涛，高一声，低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美，读起来简单明亮，循环往复，又有音韵上的美。
四、质疑探究
师总结：刚刚这四位同学从语言、情感、意象、结构四个方面谈了他们的自主研读收获，虽然是“横看成岭侧成峰，，远近高低各不同”，但却充满了智慧的火花和思考的闪光。各位同学在研读过程中，肯定会产生一些疑问，要解决这些疑问，单靠个人的力量显然是不够的，下面就请大家自由选择学习伙伴，组成互助小组，交流探讨你们各自的疑问，小组内容易解决的马上解决，不易解决的提出作为本组的问题，提交全班讨论。
（学生自由选择学习伙伴。小组交流探讨，将本组的问题写在纸条上交由教师实物投影出来。） 师：爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题比解决一个问题更加重要。”咱们班的同学特别聪明，八个小组的同学提出了八个问题，其中有三个小组的问题都是“美丽的梦为何会留下美丽的忧伤”，这样就只剩下六个问题了。我们一起来看看这些问题（教师实物投影出学生问题） 问题：1.“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？
2．怎样理解诗中“神女”的意象？关于“神女”有那些传说故事？
3．舒婷对“神女峰”的评价，态度怎样？从那些诗句中可以证明？
4．诗人对“神女峰”的定位，反映出怎样的爱情观？舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样的爱情观？
5．怎样理解“新的背叛”？
6．怎样理解“心真能变成石头吗”这句话的含义？
师归类；在这六个问题中品位语言的有1、3、5、6，探究意象的有2，领悟情感的问题有4。请每个小组在这些问题中选择1—2个问题进行探讨，其中本组提供的为首选讨论题。待会请每组选出一位中心发言人陈述你们的观点。现在开始讨论。（小组讨论）
（学生讨论后陈述观点）
生11：我们选择解决的问题是“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？
这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。
师：那这个梦是神女本身自己产生的？还是别人强加在她身上的？
生12：别人强加的。陈腐的封建道德、男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。
师：你了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗？
生13：1、三从四德：未嫁从父，出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。
2、在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：女性从小被限制在家庭范围内，不得擅自接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终。夫死则守节不嫁，如遇强暴则以死殉之。《烈女传》中有很多这样的故事。
3、贞洁牌坊：就算是指腹为婚，从为谋面过的未婚夫死掉了，社会的压力，道德的礼仪也会逼迫你守节终身，最后皇上会因为你的忠贞，给你赐一座贞洁牌坊。
师：同学们，女同胞们，多么可悲，多么可叹，你愿意要这样“贞洁”的名号吗？你愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗？（生：不愿意）
师：同学们不愿意，舒婷同样不愿意，让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想：
（幻灯投影，学生齐读）
（幻灯：去年在安徽歙州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧""从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊
—-舒婷<<女祠的阴影>>）
师：的确，正如舒婷所说，“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”，这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧？还有哪组的同学愿意跟我们分享你的观点。
生14：我们选择解决的问题是“怎样理解诗中神女的意象”？
在我们查找到的资料、传说、文学作品中关于神女有着样的记载；
①“赤帝女瑶姬，未行而辛，葬于巫山之阳为神女。”
──《巫山县志》
②神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。
神女峰闻名古今的原因有三：
1．宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。
2．神女瑶姬下凡助禹治水的传说
3．神女峰又名望夫石的传说
师：那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？
生15：神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。
师：就象恩格斯所说，这种性质到现在还在保存着，它所形成的女性的贞操观念，使一代又一代的女性认同，履行。更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵守一女不嫁二夫的封建妇道，使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。正像一个外国电影的名字─
─《我嫁给了一个影子》
师：你知道这里采用怎样的构思方法吗？
生16：这里用逆向思维进行构思，避免人云亦云，塑造出了鲜明的艺术形象。
生17：我们选择解决的问题是“舒婷对神女峰的评价，态度怎样？从哪些诗句中可以证明？” 在“为眺望/远天的杳鹤
而错过/无数次春江月明”
一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。“杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
师：如何理解其中的深意？
生17：神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。”
生18：在“沿着江岸
金光菊和女贞子/的洪流
正煽动/新的背叛”一句中
用两个植物名来形容洪流，“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。
师：那为何要背叛？背叛什么？诗人写作时的时代背景怎样？
生18：这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。
生19：我选择的是“与其/在悬崖上/展览千年，
不如/在爱人肩头/痛哭一晚。”这一句
师：这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰，该怎么读？（生读）
师：“与其""不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？为什么？
生：在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。 师：“与其""不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？
生20：与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭；
生21：与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕；
生22：与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。
生23：与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生
生24：与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。
""
师：大家的仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心：一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。
生25：我们选择的问题是“诗人对神女峰的定位，反映出怎样的爱情观，舒婷还有哪些诗歌也体现了这样的爱情观？”我们觉得《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观。 师：还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？
生26：《致豫树》（生读）
“我如果爱你──
决不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你──
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，
增加你的高度，
衬托你的威严。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。”
这首诗集中体现了舒婷的爱情观，也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。
六．结语
同学们优美的诵读再次让我感受到诗歌的巨大魅力。的确，诗的语言最凝炼，诗的表现方式最灵活，诗的想象空间最宽广，同学们，让我们喜欢诗，热爱诗。在诗中领会生活的哲理，爱的真谛吧！
<p align=right>杨阳</p>
【篇六】舒婷,神女峰
神女峰教案 段瑞芬
《神女峰》教案设计
重庆育才中学高2014级 段瑞芬
一. 教材分析
《神女峰》这首诗歌选自人教版选修课程《中国现代诗歌散文欣赏》第三单元《爱的心语》。关于选修课新课标中有明确的规定：教师及教师“应从实际出发”，充分“发挥积极性和创造性，努力创造条件，建设满足社会发展需求和学生愿望的选修课”。因此，选修课必然得呈现出与必修课不同的特质，或者说更应该注重充分发挥学生的积极性和主动性，既要立足于文本，吃透文本，同时也要适度开放，引导学生有更多元化的思考，这就要求在课堂设计时尽可能做出丰富和全面的预设，并在实际教学过程中灵活引导学生，以不变应万变。
二. 教学目标
1．知识与技能：激发学生兴趣，引导学生主动地去读诗、品诗；学习诗人善于在传统中翻出新意的构思立意和多种表现手法。
2．过程与方法：引导学生朗读、感悟诗，提高学生的独立思考能力、鉴赏能力和探究质疑能力。
3．情感态度与价值观：体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤；理解诗人对“人的价值”的关怀。
三. 教学重难点
1.重点：学习诗人善于在传统中翻出新意的构思立意和多种表现手法。
2.难点: 体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤;理解诗人对“人的价值”的关怀。
四. 教学过程设计
（一） 导入
幻灯片呈现神女峰的图片:在长江巫峡北岸高踞一座状如少女、风姿绰约的山峰，人们称之为“神女峰”。一直以来无数游人不远万里前来观看，不仅因为其美妙的身姿，还因为关于神女峰那些动人的传说。同学们是否听过关于神女峰的故事呢?
学生发言。
【明确】神女峰主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便立志永远忠贞于他。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，一度被襄王苦苦追求，但最终毅然表示要永远忠于怀王。
神女峰成了爱情贞洁观念的一种象征，千百年来为人们争相传颂。女诗人舒婷在游览神女峰时有感而发，创作了这首诗歌《神女峰》，面对神女峰，舒婷会有怎样的思考呢?
(二) 初读诗歌，定基调
1．同学们自由朗读课文，注意读准字音、停顿、重音，初步体会全诗感情基调。
2．请一位同学为我们范读。
3．播放朗读，学生齐读课文。
【提问】初步读完诗歌之后，同学们能否用一个字或词来概括整首诗歌的基调，也就是说读完之后你最直接的感受是怎样的?
【设想】学生应该能感觉出诗歌的基调整体是低沉的，感伤的，并不是欢愉的，但同时也是朦胧的，模糊的。
(三) 重读诗歌，探原因
【小组讨论，质疑探究】初步读完诗歌之后，同学感觉心情是沉重的、感伤的。分三个
小组，分别就诗歌的三小节讨论：
1．作者在游览神女峰时究竟想到了什么，为什么而感伤？
2．你从哪里读出了伤感？请从诗歌中找出相关语句或意象，说说你的理解。
3．作者对神女持怎样的态度？
请第一小组的同学从第一小节中找出相关信息，举手回答。
【明确】第一小节：在这一部分出现两类人，二者形成鲜明对比，一是抒情主人公，在此可以理解为作者；二是“人们”。两种人面对神女峰有着截然不同的表现。“各色花帕”表明这不是部分人，而是很多人，而且这些崇拜者大多都是女性，这一行为意味着她们已经成为传统妇德观念的赞美者，并对自身命运毫不自知，因此争相挥舞“花帕”，然后迅速“四散离去”。(为此感伤)
与人们的盲目追捧所不同， “我”是一个觉醒者，面对众多女性对象征着爱情忠贞的神女峰顶礼膜拜这一行为，我“（突然）收回”，并“（紧紧）捂住”“（还）站”(感伤的表现)在船尾，一系列动作描写表现出作者当时内心激荡和翻腾着无比复杂的情感，所以“衣裙漫飞，如翻涌不息的云”以及“高一声、第一声”的江涛不仅仅是景物描写，更是作者思绪的外化。我对人们的行为感到耻辱、忧愤和痛心、无奈，对神女的遭遇深感悲伤、惋惜和同情、遗憾。
【朗读】学生重点朗读“江涛/高一声/低一声”，反复读，体会和把握诗情。
【板书】
我 ——觉悟者 动作描写
人们——追捧者 对 比
请第二小组的同学从第二小节中找出相关信息，举手回答。
第二小节：思考
1． 直接体现感伤基调的短语“美丽的忧伤”，为什么“美丽的梦留下美丽的忧伤”？
这个梦之所以美丽是因为它是关于爱情的神话传说，传达出对爱情的执着与忠贞，所以在代代传颂中备受赞美。然而它虽然美丽，对无数女性而言却是悲剧，是时代和外界强加的，之后无数女性对被强加的道德约束丝毫不自知，并且延续千年，这更是一种悲剧。“但是”句作者提出质疑，神女她的心不是石头，也是血肉之躯，她是人，不是神。
2． “为眺望远天的杳鹤，而错过无数次春江月明”包含作者怎样的态度？
【抓意象】“杳”，会意字，上为“木”，下为“日”，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。后有遥远、幽深、渺茫之意，“远天的杳鹤”暗指等待的无望和遥遥无期，虚妄的空名，无望的等候。无数次的“春江月明”不禁让人想到张若虚的《春江花月夜》，它们也许代表着美好的青春年华，也许是真实美好的现世生活，虽平凡但却触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
【辨态度】“神女”获得的地位和品格，其实是长期的封建社会和至今仍有影响力的封建意识加在她身上的束缚和禁锢，属于一种传统的妇女价值观。神女被当做异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天杳鹤”，必须失去她自己独立的人格，失去了作为一个真实的、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明”。对此，作者的态度含蓄地蕴藏其中，为了眺望远天的杳鹤而错过无数次春江月明是不可取的。
第三小节：
【提示】如果说第一小节中作者的感情是感伤的，到第二小节中作者已经对神女的命运发出深思，那么到第三小节中这种深思和态度倾向表现得更加鲜明和强烈。请第三小组的同学展示讨论成果，并且思考：哪个字或词最能体现作者这种鲜明的态度呢？为什么？
【明确】“背叛”背离反叛，这一词语振聋发聩，惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成
束缚的礼教锁链，表现诗人“对人的一种关切”的总主题。这一声“背叛”是对一切封建传统观念的毅然反叛，是对女性生命本真最挚情的呐喊和呼唤，是女性追求尊严权利的独立宣言！（幻灯片呈现）
【抓意象】这种背叛不是诗人单调枯燥地直接高喊出来的，而是借助两个主要意象生动形象地传达出来的。“金光菊”开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光，生机无限，“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌含蓄朦胧，获得一种意想不到的历史纵深效果。
【现背景】这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。舒婷《神女峰》的出现犹如一道闪电，激励着无数依然被封建礼教束缚的人勇敢地去挣脱思想的束缚，努力去找寻和拥抱属于自己的幸福。我们看到了一个勇敢的，觉醒的诗人形象。事实上，舒婷一直致力于对女性命运的思考，这在她的其他作品中也有反映，让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》。
【拓阅读】
（幻灯投影，学生齐读）
（幻灯：去年在安徽歙州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧……从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊。——舒婷《女祠的阴影》
【知作者】
《礁石与灯标》舒婷
“站在我的肩上，亲爱的── /你要勇敢些/黑色的墙耸动着逼近/发出渴血的/阴沉沉的威胁/浪花举起尖利的小爪子/千百次把握的伤口撕裂/痛苦浸透我的沉默/沉默铸成了铁 /假如我胸口/不能/为你抵挡所有打击/亲爱的，你要勇敢些”
点拨：这首诗体现互相鼓励，扶持，共同直面困难的勇气与真情。勇于面对所有的艰难险阻。 再如大家熟知的《致橡树》，齐读这一小节：
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿
为绿阴重复单调的歌曲；
……
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
点拨：从这首诗歌中不难看出作者通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。前者热烈，后者理性，舒婷“在‘美丽’的背后发现了深沉的人性的“忧伤”，唤醒了被压制的女性生命的温暖，使石头重新唱起生命之歌。其理性的力量可谓在同类诗歌中卓尔不群！”
【辨态度】如果说前两节中作者的态度是隐晦的，含蓄的，“为眺望远天的杳鹤，而错过无数次春江月明”，到这一小节中作者的感情达到最高峰，“与其 / 在悬崖上 / 展览千年， 不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚”，既是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情高潮所在。
【明确】 “与其""不如”这个句式就像一架人道价值的天平， “一晚”和“千年”形成强烈而鲜明的对照，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，只能是被风干的一个虚幻祭品。“在爱人肩头痛哭一晚”，虽然短暂，但却经历真实的生命过程和情感体验，是鲜活的血肉之躯，自然地呼应了前面“但是，心真能变成石头吗？”可谓四两拨千斤，孰轻孰重，一目了然。
【小结】这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。这是对传统女性观念的批判，对新爱情观的向往和呼唤。
(四) 再读诗歌，谈启示
1. 神女峰，你幸福吗？
诗人眼中的“神女峰”美丽的，也是忧伤的，那么你眼中的神女峰是怎样的呢？请把你最想说的话用最简短的语句清晰表达出来！
神女峰，我想对你说……
学生呈现成果。在此和大家分享一篇由山东邹城兖矿二中高三学生所写的文章，题目叫《属于自己的人生》，节选部分：
对于生活，人们需要自由地选择了清晰与模糊。你选择了清晰却把模糊留给了更多的人。我相信你是因为爱而僵化的，但是你的僵化却成了成千上万可爱的人的囚笼，成了衡量所有好的准绳，成了城市村野立起的一座座贞节牌房，成了连丈夫刺目没见过却守寡一生的奔涌
的泪水。
我为你感到悲哀，你把爱理解得太狭隘。爱是博大永恒的，若真相爱，即使相隔天上人间一样能心存温暖。
千年之中，多少痴男怨女在你的身边哭过笑过，他们为爱疯狂，然后平实地生活，最后死去。你获得了不死的灵魂，却失去了幸福的权力机关。你为什么不能像小人鱼那样随着爱一起破灭，也不愿在深水之中享受千年荣华。
2．读完这首诗歌后，你能从中获得哪些启示，可以结合生活实际谈谈你的想法。
【提示】学生可以从以下角度进行思考联系：
（1）当下女性地位和作用
2013年3月9日周碧华的博客：
“昨天，参加全国‘两会’的全国人大代表、湖南怀化市70后美女市长李晖接受媒体采访时称：‘我不太适应别人叫我美女市长，我更愿意成为一个没有性别符号、能够为老百姓所认同的好市长。’李晖市长之所以要公众忘记她的性别，其实源于一种心理，即公众对女性从政的偏见。”
新时期，较之以前，女性地位得到前所未有的提高，无论是政坛还是商界都出现无数女性形象，如韩国总统朴槿惠，泰国总理英拉，我国外交部发言人华春莹等等，再如重庆的同学非常熟悉的龙湖地产吴亚军，乡村基李红，甚至很多我们所熟知的人，这是否意味着传统的封建思想束缚已经不存在了呢？我们该如何看待当前形势下的女性地位？
【提示】孙中山先生曾言： “世界少不了女人，如少了女人，这个世界将失去了百分之五十的真，百分之七十的善，百分之百的美。”希望这真善美不只是男人眼中的风景，而是真正属于她们自己！
新时期女生（性）惟有自尊自爱自强，方能赢得他人的尊重。
新时期男生（性）惟有大度雍容，尊重女性，不怀偏见，自立自强，方显男人本色！
（2）生活态度
【参考】
1. 活在当下。
有这样一则故事，弟子问师父：＂您能谈谈人类的奇怪之处吗？＂师答道：“他们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不久后又想用金钱恢复健康。他们对未来焦虑不已，却又无视现在的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着仿佛从来不会死亡；临死前，又仿佛他们从未活过！
不要为了眺望远天的杳鹤而错过无数次春江月明，风景不在过去，也不在远方，风景就在身旁。莫沉迷过去，也勿好高骛远，活在当下，把握当下。
2. 关于爱。对生活，对世界要有一颗充满热爱的美好心灵，去积极发现美，感悟美，