【 – 高中作文】
第一篇 呼吸好像没感觉
《如果我们可以告别……》
这是我第一次在文字的世界中与你交流，相信这也是最后一次了，与你相知相识有三个月的时间，在这时间内也曾给我带来过期望和信仰，甜美和幸福。当我写下这封信时你在我旁边像个小孩子一样沉沉地睡去，我能感觉到你的呼吸给我带来最后的温暖，给我的离开增加了一些勇气。我想恋爱本身没有错，错的是恋爱中的双方都不知道珍惜彼此，就好像酒本身是没错的，错的是喝酒闹事的人。在生活上没有绝对的谁对谁错，没有完美，我也不是天使不必把我看得太用心，我只能这样的告诉你。
我是带着伤口来生活的，从来不肯为任何人放下过，所以我怕我心底的伤痛随时可能跑出来扎伤你，那样的话我实在感到万分歉意，以后的路还很长，我不知道能否等到我们渐老去的那一天，阳光明媚的照过窗台，你像孩子一样睡在靠窗的大床上，我坐在你旁边抚摩面颊，我们就要分开了。绚灿的阳光下你发出均匀的呼吸声，就好象深夜里蜷伏的海水，那样的美感驻进了我的灵魂，希望它永远都不要消失，就像自己身上的味道身上的味道和感触从未离开过，到这时已经分不清是爱还是依赖，也或者是一种发不出声音的怀念。
当你告诉我你不再爱我时我就知道我们的关系已经无法挽回了，就像运动场上的赛跑输了就是输了，谁都无法勉强。过几天你就回去了，我想你大可不必再记起我，你也说了我给不了你幸福，所以我希望当你的良知开始告诉你其实我一直对你好之后你也不必后悔。不必再找我，那时已经晚了，太阳已经落山了，我知道你对我不满已经很久，因为我总是缠着关心你，问候你，帮你交话费，给你买这买那，这时你说我扰乱了你的生活，你厌恶我，因为我一直在关注你，怕你难过，怕你气馁所以对你的关心和照顾所谓寸步不离，但是你骂我你故意气我……直到现在我已经没有能力再维持那种体贴你理解你的心情了。有人说大度能容，有人说要学会宽容，但是是否大度到连自尊和骄傲都可以不要都可以让人践踏呢？当你发现我不再找你，一天两天或者一年都不再找你时你才能想起我的好吗？其实有个人在身边，冷了她给你温暖，饿了她跑去市场给你买东西吃，这样不好吗？为什么要在彼此之间挖掘一条无法逾越的渠沟，让彼此都痛苦呢？现在我已经累了，你自己想想吧，有些事情做错了可以补救但是有些事情我们一生都输不起的，错过了就是错过了，永远也要不回来了。
在认识你的第一天我就告诉你。当你真正意识到自己身上那根肋骨丢失的时候，疼痛也就跟着来了。但愿我不是你身上那肋骨，以后你将有你的妻子，我也将有我的丈夫，我希望我们都能找到属于自己的位置，随心而处，随遇而安就好了。今天是我在你身边的最后一天，也许你不再记起那样的场景，可是它对于一个感性的人来说就像土地里突然长满了野草，“野火烧不尽，春风吹又生”，我是用了前世的几千万个热情来编织了今天的梦，你却把我的梦一一击碎了。他们说我不该爱你，我优秀得让人骄傲，但是我在不该爱的时候却爱了，却没有嫌弃过你，没有怨言。在应该哭泣的时候哭了却被你骂得伤心欲绝，女人是用来疼爱和呵护的，女人的眼泪让人怜惜，他们怜惜的不是液体本身而是那颗被生活弄得凌乱不堪的心。
如果你不懂我也不会强加给你，你要走了我没什么可送的，人家男朋友在节日给女朋友买链子，买车子，买电脑，买花，买衣服，可是这些对于从来都是一种奢望，我不用自己掏钱给你买已经很不错了。我也从来不要求你，现在我什么也没有。你走了，我终于可以和你割舍掉生活中那连着的一部分，谢谢你陪我走过这段美好的时光，已经拥有过就好，我也没什么好留恋的，也许你的离开反倒让我更幸福一些。一切都过去了，终于可以放下了，以后的路请你用心走好哦！
我也好重新过属于我的生活，路在自己的脚下，需要自己来走，从今天分开后我就不再找你了，过去因为担心和牵挂，因为有必要和责任。但是现在已经没什么可以牵挂和担心的了，于是就放手了，你走好吧！我也累了，也不想再干涉你的生活。纵使你再困难，再惆怅，也不再是我管的范围了，自己的空间就这么大能给的就这么多，你走了还会有人再走进我的生活。你的痛苦你的难过就由另一个人帮你承担吧！以后的事情不再关系到我，我投降了，我选择了自己，曲终人也散了，繁花已落尽，爱已经成为一种过往，属于我们的幸福也已经走远，再见了！
第二篇 呼吸好像没感觉
《2017伤感坚强的经典句子》
1、亲爱的自己，现在的付出，都会是一种沉淀，它们会默默铺路，只为让你成为更好的人。
2、永远做一流的自己，不做二流的别人。
3、陪你走完这一段路，你也变成我路过的路。
4、一些很期待的生活，总是在你自以为是的梦想中消磨了，然后给予你一个很失望的打击。
5、有时，爱也是种伤害。残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。
6、生不易，活着难，生活不易着难。那么，我们若不坚强，懦弱给谁看。
7、从失败中学会坚强，从跌倒中学会坚强，从嘲笑中学会坚强，从伤心中学会坚强，从痛苦中学会坚强。从生活中学会坚强。
8、我想做你的一颗牙齿，因为这样，至少我疼的时候，你也会难过。
9、大提琴的声音就象一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，中间流淌的，是我年年岁岁淡淡的感伤！
10、当孤独寂寞的感觉随夜潜入心里，这种感觉是怎样的在噬咬折磨着一个无助的灵魂啊！长夜漫漫，曙光何在？
11、那一些坎坷的存在，只是一种铺垫。
12、我们不应永远为之悲伤，试想，如果没有那些疼痛。
13、恍然间，听到一声声响，清脆，刺耳，支离破碎。低头，看到的是碎了一地的心。
14、有心才会累，无心者无所谓。
15、别人的同情是怜悯，亲人的眼泪不能当饭吃。最后还是我们自己撑起自己的天空，自己的路就是跪着也要走下去。
16、得到越多，失去越多。懂得越多，伤得越多。在乎越多，难过越多。
17、你以为放手可以成全我的幸福，可你不知道，我最大的幸福就是能和你手牵手。
18、我并不是一个坚强的人，但我知道在该坚强的时候一定要坚强。
19、真正的友情或者爱情，不需要矫揉做作，要的就是能一起无所顾忌的疯，哪怕是所谓的二。
20、哭过了就好了，你都会走的，伤也会好的。
21、女人吃醋，再正常不过，男人吃醋，你就知道，他是认真的了。
22、明知你心里没有我，也永远做不到你想要得那个，却不由自主让你看到最真实的我，掩藏住受伤的我。
23、你要找的不是一个完美的人，而是一个对你而言最合适的人。
24、自以为是刻骨铭心的回忆，别人早已已经忘记了。
25、爱上一个人并不可怕，可怕的是一发不可收拾。分手了并不可怕，可怕的是一直放不下。
26、孩子们，别拿青春做梦，这个世界连呼吸都在说谎。
27、什么时候起，上QQ已经是种习惯，点开一组组分组，却找不到一个能聊的来的人。
28、我曾经跟一个人无数次擦肩而过，衣服都擦破了，也没擦出火花。
29、所谓最难忘的，就是从来不曾想起，却永远也不会忘记。
30、沉重的空气烦闷的压在我心头，好像滴在纸上的水墨，没有办法脱离。
31、如果某一天，你要离开我，我会选择沉默，因为你的幸福比我的挽留重要多了。
32、喜不喜欢，合不合适，能不能在一起，是三件不同的事。
33、当我们从童话故事里醒来的那一刻，我们就故作坚强地面对着这世界，孤独而冷傲。家境的贫寒、升学的压力，鞭策着我们的内心，哪管它前路泥泞坎坷荆棘丛生。
34、如果上天再给我一次和你相逢的机会，我一定扭头就走！
35、到最后我才知道，我最对不起的其实是我自己。
36、我们又怎能让自己走的更稳，更挺拔呢？
37、世界上最遥远的距离是，我爱你，你却不知道。
38、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。
39、我最不喜欢等，因为这个期限永远都是个未知数。
40、痛过之后就不会觉得痛了，有的只会是一颗冷漠的心。
41、原来有些你自以为很重要的人，你不联系他，他就真的永远不会联系你。
42、姑娘，哭过痛过伤过爱过，你才会成长！
43、你改变不了昨天，但如果你过于忧虑明天，将会毁了今天。
44、眼泪很幸运地没有从我眼眶掉下来，雨已经停息了，窗外漂浮着湿润的空气，房间突然安静了下来，安静得只剩下呼吸缓慢的吐息。
45、在梦中不顾一切的寻找你的身影，可是梦醒了，一切的一切都明白了——回不去了。
46、你若不想做，会找一个或无数个借口；你若想做，会想一个或无数个办法。
47、寂寞就是有人说话时，没人听；有人在听时，你却没话说了。
48、你在我面前跟着别人打闹，我像陌生人一样静静观看。
49、原来地久天长，只是误会一场。
50、我们像是表面上的针，不停的转动，一面转，一面看着时间匆匆离去，却无能为力。
51、经不住似水流年，逃不过此间少年。
52、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
53、好好爱惜自己，如果自己都不爱自己，还有谁会心疼。
54、我还在原地等你，你却已经忘记曾来过这里。
55、我们的爱情，医生说：他已经尽力了。
56、谁把谁真的当真，谁为谁心疼。
57、我们依旧善良，当周遭的尘埃落满我们的心灵时，我们挥挥手将之拭去，却不得不忍受心灵这不忍触摸的痛。年幼无知，我们不懂成人世界的规则。
58、无法拒绝的是开始，无法抗拒的是结束。
59、放弃一个人并不痛苦，痛苦的是放弃心中的爱。
60、一天很短，开心了就笑，不开心了就过会儿再笑。
61、总有那么一个人，不管他以前如何对你，你总会找到原谅他的理由。
62、安慰得了别人、却安慰不了自己。
63、当灵魂足够强大后我们会发现，跌倒的痛苦是在所难免的。
64、伤感犹如才萌芽的种子，细嫩的手掌爬满身体的各络神经。也像一条锁链，束缚了灵魂，让它哪里也逃不走。
65、试着用左手握住了右手，给了自己最简单的温暖。不再奢求别人的给予，开始学着自己给自己。
66、我希望有个人，会陪我从友情走向爱情，再从爱情走向亲情。
67、在这个熟悉又陌生的城市中，无助的寻找一个陌生又熟悉的身影。
68、平静的眼神，淡淡的微笑，始终彰显着我们的坚强，可有谁知，坚强的背后，是碎了一地的心，似黄昏后的残阳，美得那么凄凉。
69、每次你看我的时候我都假装看别处，而你看别处的时候，我一直在看你。
70、没有惊讶，没有疼痛，没有眼泪。有的只是平静，一种不能理解却又超乎寻常的平静，那样的感觉就如歌中唱得一样：死了心，通就没感觉。如此熟悉。
71、有些东西，想起来总是很美好的，于是在你的想当然中，荒废了一场本来可以很开心的现实。
72、爱一个不爱你的人，伤了自己，为难了别人。
第三篇 呼吸好像没感觉
《河南省2017届高三3月高考适应性测试语文试题》
2017年河南省普通高中毕业班高考适应性测试
语文
注意事项：
1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷(表达题)两部分。答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷 阅读题
―、现代文阅读（35分）
(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成13题。
儒家最关心的是群体生存秩序问题。群体生存秩序在观念领域中的反映。即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。这套制度规范，儒家称之为“礼”。一部《周礼》 ，其实就是一整套社会规范建构和制度安排。 在这个意义上，儒学就是“礼学”。
对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和变动性。
一个简单的事实是，任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，都需要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。孔子指出：“无礼则乱。” 荀子讲得更为具体：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。因此，孔子要求人们“克己复礼” ，即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。“不学礼，无以立” ，即是说，一个人如果不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。这一点直到现代自由社会依然是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。
如果仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。《论语》记载，子张问：“十
世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”孔子的意思是说：夏、商、周三代的“礼”有所不同；都是根据当时的实际情况进行增加或删减的。确实，中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态——宗族王权社会的制度规范、家族皇权社会的制度规范、个体民权社会的制度规范。在这些大的社会形态中，还存在着许多具体的社会规范及其制度的局部变革。在这个意义上，儒学本质上是“革命”的。孔子的这个思想概括为“礼有损益”。对于现存既有的制度规范体系、即“礼”的系统来说，所谓“损”就是去掉一些旧的内容，所谓“益”就是增加一些新的内容，结果就是一个新的伦理政治体系。而具有极强的保守性、对扰性和排他性的原教旨主义的最大问题，就是不懂得孔子所讲的“礼有损益”的道理。
（摘编自黄玉顺《论“生活与哲学”与“生活的儒学”》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 所谓的“人伦”或广义的“伦理”，是群体生存秩序在观念领域中的反映，实质上就是一套社会规范及其制度。
B. 对于儒家 “礼”的认识，目前存在着“严重误区”，即用现代的“礼”来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。
C. 认为“礼”具有普遍性和永恒性，是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，这样一个简单的事实。
D. “不学礼，无以立” ，强调的是，个体要想立足于社会，就必须遵守社会规范及其制度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 儒家最关心的是群体生存秩序问题，而“礼”则是关于群体生存的一套社会规范及其制度所以，在某种意义上说儒学就是“礼学”。
B. 荀子认为，人为了满足欲望就会争抢，争抢就会引发混乱，因此需要制定“礼”，这和孔子的“无礼则乱”一样，都强调了“礼”的重要性。
C. “礼”不是一成不变的，不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，因而“礼”具有特殊性和变动性。
D. “殷因于夏礼” “周因于殷礼”，孔子认为殷、周都是沿袭前朝旧礼而不进行变革，才对社会群体造成了伤害。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.自由的保障是法治，法治及其制度是法治社会的最高规则，任何人或组织都必须遵守，否则就无法在社会上立足。
B. “儒学本质上是‘革命’的，这一论断得以确立的主要依据是，“礼”在三个最大的历史形态内部都存在着具体的局部变革。
C. 原教旨主义具有极强的保守性、对扰性和排他性，不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理。
D. “克己复礼”能保障个体被群体容纳。“礼有损益”能构建新的伦理政治体系，二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用。
(二)实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成46题。
“平民建筑师”齐康
在南京，有一座被誉为“一部由石头垒成的史书”的建筑——侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。这是全国第一座抗战史系列的纪念馆，其设计者是当今中国建筑界泰斗级任务齐康。
齐康生于南京，虽没有亲身经历南京大屠杀，但当年父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，给齐康留下了深刻的印象。40多年来，难耐的悲愤，强烈的民族责任感触发了他的创作激情，使他倾注了20多年的心血设计出这座纪念馆，他说：30万南京人的血肉生命，值得我呕心沥血去祭奠。
齐康对纪念性建筑情有独钟，他参与设计了南京雨花台烈士陵园纪念馆、淮安周恩来纪念馆等上百座纪念馆。他用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来，被称誉为“纪念馆意义”。
其实，齐康更喜欢别人称他为“平民建筑师”。无论是他设计的高楼大厦、园林小景，还是各种各样的纪念馆，他希望每一个人都能够走进去，去感受，去领会。他说建筑必须为人服务，以人为本。在大连理工大学伯川图书馆的设计中，他在图书馆内预留大量“交往空间”，国内有些图书馆专家对此很不认同，认为应该最大限度地设计阅读空间。而他认为图书馆的功能不只是阅读，还要有交往、交流不只是人与书，还有人与人。
在福建武夷山庄的建筑设计中，齐康从传统中传承出新，在福建地区的乡土建筑里融入时代的气息，探索出一种新的地方主义风格，使福建武夷山庄成为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品。他说，要尊重一方土地，尊重一方水。在这个一方水土的基础上，做出自己的作品来，让人看到这个建筑就像是从这个环境里长出来的。
齐康认为建筑师应当有一种情怀，一种责任心，担负起建设和梳理城市环境的重任。他说，建筑师必须研究城市的自然特点和人文特点，建设有情感的城市。他认为每一个城市都
是有记忆、爱坐标的，比如说游子回到故乡，他能依着某个建筑找到以前的记忆，而现在的城市建筑突飞猛进，人在其中感觉很孤独，如何听的见乡音，记得住乡愁？
作为建筑设计大师，齐康信奉一句话：不下工地的建筑师不是一个好的建筑师。他认为真正的知识许多来自下层。他曾经问擦窗工人对窗台设计有什么看法，工人说，站在花岗岩表面上太滑了，窗沿太窄，铝合金的窗轨不好站。这让他深深体会到，建筑不仅为业主设计，还要为擦窗工人设计。
面对中国科学院院士、法国建筑科学院外籍院士、中国首届”梁思成建筑奖“等种种荣誉，齐康很淡然，他说：“盖棺定论时，能被看作‘平民建筑师’，我就心满意足了。”
（摘编自李伶伶《齐康传》）
相关链接：
① 齐康参与设计近200座建筑，其中纪念性建筑、学府建筑、文化建筑、人物建筑、风景建筑、办公建筑等多种类型。在这些建筑设计中，他运用中西方建筑的传统手法，融入丰富的哲学思想，重视空间的处理，探索中国现代建筑风格。
（摘自《东南大学校友介绍》）
②中工程学院院士王建国读博士时，师从齐康。王建国说：“齐先生高瞻远瞩，将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，扩大到社会和人文领域。”
（摘自“中华新闻网”）
4.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的的一项是(3分）
A.齐康的父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，对齐康设计侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆有较大影响。
B. 侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆被誉为“一部由石头垒成的史书”是齐康对南京30万死难同胞的特殊祭奠。
C. 齐康设计的伯川图书馆，突破了图书馆最大限度地设计阅读空间的局限，填补了图书馆在实现人与人交流功能方面的空白。呼吸好像没感觉
D. 作为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品，武夷山庄是齐康“新的地方主义风格”的体现，表现出他一方水土的尊重。
5. 下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的的两项是(4分）
A.齐康成功设计出全国第一座抗战史上系列的纪念馆，奠定了他在中国建筑史上的地位，使他赢得了“纪念馆之父”的赞誉。
B. 齐康对纪念性建筑情有独钟，这与他的设计理念有关，他想用建筑的形式留存和传承民族
的历史，表达情感，期望美好未来。
C. 齐康既善于继承传统，又勇于创新，他运用中西建筑的传统受，探索中国现代建筑风格，设计的作品数量众多，类型多样。
D. 齐康是有情怀的建筑师，为了每一个回想的游子都能依据某个建筑找到以前的记忆，清楚孤独感，他倡导建设有情感的城市。
E. 齐康高瞻远瞩，他将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，努力通过自己的设计，建设和梳理城市社会环境。
6.为什么说齐康是“平民建筑师”？请结合材料谈谈你的认识。（5分）
7. (二)文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成79题。
一匹马两个人
迟子健
一匹老马拉着两个老人，朝二道河子方向走。
马是瘦马，走起路来就难免慢慢腾腾的。两个老人，是一对夫妻。老头子跟老马一样瘦，老太婆则像个大树墩一样胖。他们都是小眼睛，是那种懒得睁开的、老是处在半梦半醒间的小眼睛，尤其是老太婆。因而有的时候，马觉得老太婆是没长眼睛的人。
二道河子离他们居住的村庄有二十里路。这条路，马不知走了多少趟，也不知走了多少年，只记得以前背上吃了主人数不清的鞭子。马还记得，他们的儿子第一次被人用手铐带走时，哪怕是走在没有辎重的平道上，它也要挨上几十道鞭子。而他第二次戴着手铐被人带走后，他们对它则温情多了，夜里不忘了喂点豆饼给它吃，女主人还常常用一把刷子给它理鬃毛，仿佛把它当成了他们的儿子。
同以往一样，坐在车辕的男人垂着头袖着手打盹，车尾的老太婆则躺着睡觉。他们不用担心马会走错路，因为去二道河子只这一条路。他们也不用担心马会受惊，因为这个季节没有其他的车辆过来。马呢，它知道两个人都在迷迷糊糊地睡，所以它若遇见笔直的路段时，也抽空打一下盹，它老是觉得累。
马打了一个响鼻，示意二道河子已经到了。果然，老头子下了车，他先用乎抚摩了一下汗涔涔的马，无限怜惜地说：“唉，瞅瞅你这一身的汗，真让我不忍心再使唤你了。”说着，他回头去看车尾的老伴。
“老太婆，你到哪里了，我看不见你，你给我个音呀!” 老头子叫道。
老头听不见老太婆的声音，他急了，仔细地看看周围，也不见人影。他这才明白，老太
第四篇 呼吸好像没感觉
《河南省普通高中毕业班2017年高考适应性测试语文试卷》
河南省普通高中毕业班2017年高考适应性测试
第I卷 阅读题
―、现代文阅读（35分）
(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1?3题。
儒家最关心的是群体生存秩序问题。群体生存秩序在观念领域中的反映。即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。这套制度规范，儒家称之为“礼”。一部《周礼》，其实就是一整套社会规范建构和制度安排。在这个意义上，儒学就是“礼学”。
对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和变动性。
一个简单的事实是，任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，都需要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。孔子指出：“无礼则乱。” 荀子讲得更为具体：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。因此，孔子要求人们“克己复礼” ，即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。“不学礼，无以立” ，即是说，一个人如果不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。这一点直到现代自由社会依然是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。
如果仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。《论语》记载，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”孔子的意思是说：夏、商、周三代的“礼”有所不同；都是根据当时的实际情况进行增加或删减的。确实，中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态——宗族王权社会的制度规范、家族皇权社会的制度规范、个体民权社会的制度规范。在这些大的社会形态中，还存在着许多具体的社会规范及其制度的局部变革。在这个意义上，儒学本质上是“革命”的。孔子的这个思想概括为“礼有损益”。对于现存既有的制度规范体系、即“礼”的系统来说，所谓“损”就是去掉一些旧的内容，所谓“益”就是增加一些新的内容，结果就是一个新的伦理政治体系。而具有极强的保守性、对扰性和排他性的原教旨主义的最大问题，就是不懂得孔子所讲的“礼有损益”的道理。
（摘编自黄玉顺《论“生活与哲学”与“生活的儒学”》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 所谓的“人伦”或广义的“伦理”，是群体生存秩序在观念领域中的反映，实质上就是一套社会规范及其制度。
B. 对于儒家 “礼”的认识，目前存在着“严重误区”，即用现代的“礼”来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。
C. 认为“礼”具有普遍性和永恒性，是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，这样一个简单的事实。
D. “不学礼，无以立” ，强调的是，个体要想立足于社会，就必须遵守社会规范及其制度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 儒家最关心的是群体生存秩序问题，而“礼”则是关于群体生存的一套社会规范及其制度所以，在某种意义上说儒学就是“礼学”。
B. 荀子认为，人为了满足欲望就会争抢，争抢就会引发混乱，因此需要制定“礼”，这和孔子的“无礼则乱”一样，都强调了“礼”的重要性。
C. “礼”不是一成不变的，不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，因而“礼”具有特殊性和变动性。
D. “殷因于夏礼” “周因于殷礼”，孔子认为殷、周都是沿袭前朝旧礼而不进行变革，才对社会群体造成了伤害。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.自由的保障是法治，法治及其制度是法治社会的最高规则，任何人或组织都必须遵守，否则就无法在社会上立足。
B. “儒学本质上是‘革命’的，这一论断得以确立的主要依据是，“礼”在三个最大的历史形态内部都存在着具体的局部变革。
C. 原教旨主义具有极强的保守性、对扰性和排他性，不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理。
D. “克己复礼”能保障个体被群体容纳。“礼有损益”能构建新的伦理政治体系，二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用。
(二)实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成4?6题。
“平民建筑师”齐康
在南京，有一座被誉为“一部由石头垒成的史书”的建筑——侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。这是全国第一座抗战史系列的纪念馆，其设计者是当今中国建筑界泰斗级任务齐康。
齐康生于南京，虽没有亲身经历南京大屠杀，但当年父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，给齐康留下了深刻的印象。40多年来，难耐的悲愤，强烈的民族责任感触发了他的创作激情，使他倾注了20多年的心血设计出这座纪念馆，他说：30万南京人的血肉生命，值得我呕心沥血去祭奠。呼吸好像没感觉
齐康对纪念性建筑情有独钟，他参与设计了南京雨花台烈士陵园纪念馆、淮安周恩来纪念馆等上百座纪念馆。他用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来，被称誉为“纪念馆意义”。
其实，齐康更喜欢别人称他为“平民建筑师”。无论是他设计的高楼大厦、园林小景，还是各种各样的纪念馆，他希望每一个人都能够走进去，去感受，去领会。他说建筑必须为人服务，以人为本。在大连理工大学伯川图书馆的设计中，他在图书馆内预留大量“交往空间”，国内有些图书馆专家对此很不认同，认为应该最大限度地设计阅读空间。而他认为图书馆的功能不只是阅读，还要有交往、交流不只是人与书，还有人与人。
在福建武夷山庄的建筑设计中，齐康从传统中传承出新，在福建地区的乡土建筑里融入时代的气息，探索出一种新的地方主义风格，使福建武夷山庄成为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品。他说，要尊重一方土地，尊重一方水。
在这个一方水土的基础上，做出自己的作品来，让人看到这个建筑就像是从这个环境里长出来的。呼吸好像没感觉
齐康认为建筑师应当有一种情怀，一种责任心，担负起建设和梳理城市环境的重任。他说，建筑师必须研究城市的自然特点和人文特点，建设有情感的城市。他认为每一个城市都是有记忆、爱坐标的，比如说游子回到故乡，他能依着某个建筑找到以前的记忆，而现在的城市建筑突飞猛进，人在其中感觉很孤独，如何听的见乡音，记得住乡愁？
作为建筑设计大师，齐康信奉一句话：不下工地的建筑师不是一个好的建筑师。他认为真正的知识许多来自下层。他曾经问擦窗工人对窗台设计有什么看法，工人说，站在花岗岩表面上太滑了，窗沿太窄，铝合金的窗轨不好站。这让他深深体会到，建筑不仅为业主设计，还要为擦窗工人设计。
面对中国科学院院士、法国建筑科学院外籍院士、中国首届”梁思成建筑奖“等种种荣誉，齐康很淡然，他说：“盖棺定论时，能被看作‘平民建筑师’，我就心满意足了。”
（摘编自李伶伶《齐康传》）
【相关链接】
①齐康参与设计近200座建筑，其中纪念性建筑、学府建筑、文化建筑、人物建筑、风景建筑、办公建筑等多种类型。在这些建筑设计中，他运用中西方建筑的传统手法，融入丰富的哲学思想，重视空间的处理，探索中国现代建筑风格。（摘自《东南大学校友介绍》）
②中工程学院院士王建国读博士时，师从齐康。王建国说：“齐先生高瞻远瞩，将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，扩大到社会和人文领域。”（摘自“中华新闻网”）
4.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的的一项是(3分）呼吸好像没感觉
A.齐康的父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，对齐康设计侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆有较大影响。
B. 侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆被誉为“一部由石头垒成的史书”是齐康对南京30万死难同胞的特殊祭奠。
C. 齐康设计的伯川图书馆，突破了图书馆最大限度地设计阅读空间的局限，填补了图书馆在实现人与人交流功能方面的空白。
D. 作为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品，武夷山庄是齐康“新的地方主义风格”的体现，表现出他一方水土的尊重。
5. 下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的的两项是(4分）
A.齐康成功设计出全国第一座抗战史上系列的纪念馆，奠定了他在中国建筑史上的地位，使他赢得了“纪念馆之父”的赞誉。
B. 齐康对纪念性建筑情有独钟，这与他的设计理念有关，他想用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来。
C. 齐康既善于继承传统，又勇于创新，他运用中西建筑的传统受，探索中国现代建筑风格，设计的作品数量众多，类型多样。
D. 齐康是有情怀的建筑师，为了每一个回想的游子都能依据某个建筑找到以前的记忆，清楚孤独感，他倡导建设有情感的城市。
E. 齐康高瞻远瞩，他将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，努力通过自己的设计，建设和梳理城市社会环境。
6.为什么说齐康是“平民建筑师”？请结合材料谈谈你的认识。（5分）
7. (二)文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成7?9题。
一匹马两个人
迟子健
一匹老马拉着两个老人，朝二道河子方向走。
马是瘦马，走起路来就难免慢慢腾腾的。两个老人，是一对夫妻。老头子跟老马一样瘦，老太婆则像个大树墩一样胖。他们都是小眼睛，是那种懒得睁开的、老是处在半梦半醒间的小眼睛，尤其是老太婆。因而有的时候，马觉得老太婆是没长眼睛的人。
二道河子离他们居住的村庄有二十里路。这条路，马不知走了多少趟，也不知走了多少年，只记得以前背上吃了主人数不清的鞭子。马还记得，他们的儿子第一次被人用手铐带走时，哪怕是走在没有辎重的平道上，它也要挨上几十道鞭子。而他第二次戴着手铐被人带走后，他们对它则温情多了，夜里不忘了喂点豆饼给它吃，女主人还常常用一把刷子给它理鬃毛，仿佛把它当成了他们的儿子。 同以往一样，坐在车辕的男人垂着头袖着手打盹，车尾的老太婆则躺着睡觉。他们不用担心马会走错路，因为去二道河子只这一条路。他们也不用担心马会受惊，因为这个季节没有其他的车辆过来。马呢，它知道两个人都在迷迷糊糊地睡，所以它若遇见笔直的路段时，也抽空打一下盹，它老是觉得累。
马打了一个响鼻，示意二道河子已经到了。果然，老头子下了车，他先用乎抚摩了一下汗涔涔的马，无限怜惜地说：“唉，瞅瞅你这一身的汗，真让我不忍心再使唤你了。”说着，他回头去看车尾的老伴。
“老太婆，你到哪里了，我看不见你，你给我个音呀!” 老头子叫道。
老头听不见老太婆的声音，他急了，仔细地看看周围，也不见人影。他这才明白，老太婆丢了。他责备自己太粗心，边掉转车头，折回去寻找。
马听见老头呼唤老太婆，已经明白了。尽管它已经累得眼花缭乱了，还是加快了步伐。可是老头还是嫌它走得慢，他没有鞭子，就下车折了一根柳条，不停地抽它。马虽然疼痛难耐，但仍闷着头，拼命快走。老头子并不领情，心急火燎地持续抽它。
大约走了四里路，他们发现了老太婆，她横躺在路上。老头叫了一声：“你怎么睡在路上了，吓死我了。”
马满身是汗，疼痛难忍，四条腿没有一条不在打哆嗦。它不像老头子那么乐观。 果然，老头子发现老太婆的额头都是血，而地上也是血迹斑斑。老头试了试她的鼻息，一点呼吸都没感觉到，再摸她那双粗糙的手，已经冰凉如秋日的河水。 当老头子看见路面有一块凸出来的像笋尖一样的带有血迹的石头时，他咆哮着，使劲踢那石头，而石头就龇着血红的牙望着老头子。老头子从车上取下镐头，奋力砸那石头，石头迸溅出一串串火花，瞬间分崩离析。
他们朝那村庄走去。
一块这么不起眼的石头就要了她的命，老头子想不明白。她落地后是不是呼唤他了？可惜他耳朵不如年轻时灵便了，而且马车一旦走起来，听到的只是马蹄声。他这样一想，就有些怨恨马了。
而马呢，也走得心事重重。它在责备自己。一定是因为它走路不如以往利索，腿常常抖一下，车也随之颠簸一下，相必她就是这么被颠倒地上的。而且，在拉扯
的过程中少了分量，它应该有所觉察的，可它什么也没有察觉到。它是个废物了。马觉得自己最好就此不要吃草了，就这么晚结算了。
老马就在那一天水草未尽，老头子也是粒米未食……
（节选自迟子健《一匹马两个人》有删减）
7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是(4分）
A.开头一段如特写镜头，把读者带入悠远的情境中，让读者对老马、老路有初步认识；同时引领全文，使文章显得有章法。
B.眼睛是心灵的窗户，两位老人“懒得睁开的、老是处在半梦半醒间的小眼睛”显示出他们生活的懒散和内心的空虚。
C.老头子垂着头袖着手打盹儿，老太婆躺在车尾睡觉，老马也抽空打个盹儿，这些描写都为老太婆出现意外和没及时察觉埋下伏笔。
D.在朝村庄走去的路上，小水细腻地刻画了老头子和老马深深自责又责怨对方的心理，这这使他们的形象更加鲜明。
E.本文讲述了一匹马和两个人的故事，老人和老马相伴的平静生活被一块石头突然打破，情节简单，语言质朴，缺耐人寻味。
8.小说讲述的故事“凄凉但不乏温情”，请结合具体内容进行分析。（4分）
9.除使用传统叙事视角外，小说还刻意选取了“马”的视角。从“马”的视角叙事，有什么作用？请简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读(35分）
(一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成10?13题。
李抱真，字太玄，沈虑而断。怀恩反，代宗召抱真问状，答曰：“郭子仪尝领朔方军，人多德之。怀恩欺其下曰，‘子仪为朝恩所杀。’今起而用，是伐其谋，兵可不战解也。”既而怀恩败，如抱真策。言：“百姓劳逸在牧守，愿得一州以自试。”徙怀州，仍为怀泽潞观察留后，凡八年。抱真策山东有变，泽潞兵所走集，乘战伐后赋重人困军伍雕敝乃籍户三丁择一蠲其徭租给弓矢令闲月得曹偶习射岁终大校亲按籍第能否赏责比三年，皆为精兵，既不禀于官，而府库实。缮甲淬兵，遂雄山东，天下称其为诸军冠。建中中，田悦反，诏抱真与河东马燧合神策兵救之，败悦于双冈会硃滔、王武俊反，救悦，抱真退保魏。于时，李希烈陷汴，李纳反郓，李怀光相次反河中，抱真独以数州截然横绝溃叛中，离沮其奸，为群盗所惮。兴元初，检校左仆射、同中书门下平章事。硃滔悉幽蓟兵与回纥围贝州，而希烈既窃名号，则欲臣制诸叛，众稍离。天子下罪己诏，并赦群盗。抱真乃遣客贾林以大义说武俊，使合从击滔，武俊许诺，而内犹豫。抱真即以数骑驰入见武俊，曰：“希烈争窃帝号，滔攻贝州，此其志皆欲自肆于天下。足下既不能与竞长雄，舍九叶天子而臣反虏乎？且诏书罪己，禹、汤之心也。方上暴露播越，公能自安乎？”因持武俊，涕下交颐，武俊亦感泣，左右皆泣。退卧帐中，甘寝久之。武俊感其不疑，乃益恭。旦日合战，大破滔经城。贞元初，朝京师，诏还所镇。抱真喜士，闻世贤者，必欲与之游。虽小善，皆卑辞厚币数千里邀致之。至无可录，徐徐以礼谢。好方士，因饵丹而死。卒，年六十二。
（节选自《新塘书o李抱真传》有删改）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分）
第五篇 呼吸好像没感觉
《2017届河南省高考语文模拟试卷(解析版)》
2017年河南省高考语文模拟试卷
一、现代文阅读（共3小题，满分35分）
1．（9分）论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家最关心的是群体生存秩序问题。群体生存秩序在观念领域中的反映。即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。这套制度规范，儒家称之为“礼”。一部《周礼》 ，其实就是一整套社会规范建构和制度安排。 在这个意义上，儒学就是“礼学”。
对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界内部都存在着认识上的严重误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在着严重的问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和变动性。
一个简单的事实是，任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，都需要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。孔子指出：“无礼则乱。” 荀子讲得更为具体：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。因此，孔子要求人们“克己复礼” ，即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。“不学礼，无以立” ，即是说，一个人如果不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。这一点直到现代自由社会依然是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，即没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。
如果仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。《论语》记载，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”孔子的意思是说：夏、商、周三代的“礼”有所不同；都是根据当时的实际情况进行增加或删减的。确实，中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态﹣﹣宗族王权社会的制度规范、家族皇权社会的制度规范、个体民权社会的制度规范。在这些大的社会形态中，还
存在着许多具体的社会规范及其制度的局部变革。在这个意义上，儒学本质上是“革命”的。孔子的这个思想概括为“礼有损益”。对于现存既有的制度规范体系、即“礼”的系统来说，所谓“损”就是去掉一些旧的内容，所谓“益”就是增加一些新的内容，结果就是一个新的伦理政治体系。而具有极强的保守性、对扰性和排他性的原教旨主义的最大问题，就是不懂得孔子所讲的“礼有损益”的道理。
（摘编自黄玉顺《论“生活与哲学”与“生活的儒学”》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A． 所谓的“人伦”或广义的“伦理”，是群体生存秩序在观念领域中的反映，实质上就是一套社会规范及其制度。
B． 对于儒家 “礼”的认识，目前存在着“严重误区”，即用现代的“礼”来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。
C． 认为“礼”具有普遍性和永恒性，是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，这样一个简单的事实。
D． “不学礼，无以立” ，强调的是，个体要想立足于社会，就必须遵守社会规范及其制度。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A． 儒家最关心的是群体生存秩序问题，而“礼”则是关于群体生存的一套社会规范及其制度所以，在某种意义上说儒学就是“礼学”。
B． 荀子认为，人为了满足欲望就会争抢，争抢就会引发混乱，因此需要制定“礼”，这和孔子的“无礼则乱”一样，都强调了“礼”的重要性。
C． “礼”不是一成不变的，不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，因而“礼”具有特殊性和变动性。
D． “殷因于夏礼” “周因于殷礼”，孔子认为殷、周都是沿袭前朝旧礼而不进行变革，才对社会群体造成了伤害。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．自由的保障是法治，法治及其制度是法治社会的最高规则，任何人或组织都必须遵守，否则就无法在社会上立足。
B． “儒学本质上是‘革命’的，这一论断得以确立的主要依据是，“礼”在三个最大
的历史形态内部都存在着具体的局部变革。
C． 原教旨主义具有极强的保守性、对扰性和排他性，不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理。
D． “克己复礼”能保障个体被群体容纳。“礼有损益”能构建新的伦理政治体系，二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用。
2．（12分）实用类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
“平民建筑师”齐康
在南京，有一座被誉为“一部由石头垒成的史书”的建筑﹣﹣侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。这是全国第一座抗战史系列的纪念馆，其设计者是当今中国建筑界泰斗级任务齐康。
齐康生于南京，虽没有亲身经历南京大屠杀，但当年父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，给齐康留下了深刻的印象。40多年来，难耐的悲愤，强烈的民族责任感触发了他的创作激情，使他倾注了20多年的心血设计出这座纪念馆，他说：30万南京人的血肉生命，值得我呕心沥血去祭奠。
齐康对纪念性建筑情有独钟，他参与设计了南京雨花台烈士陵园纪念馆、淮安周恩来纪念馆等上百座纪念馆。他用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来，被称誉为“纪念馆意义”。
其实，齐康更喜欢别人称他为“平民建筑师”。无论是他设计的高楼大厦、园林小景，还是各种各样的纪念馆，他希望每一个人都能够走进去，去感受，去领会。他说建筑必须为人服务，以人为本。在大连理工大学伯川图书馆的设计中，他在图书馆内预留大量“交往空间”，国内有些图书馆专家对此很不认同，认为应该最大限度地设计阅读空间。而他认为图书馆的功能不只是阅读，还要有交往、交流不只是人与书，还有人与人。
在福建武夷山庄的建筑设计中，齐康从传统中传承出新，在福建地区的乡土建筑里融入时代的气息，探索出一种新的地方主义风格，使福建武夷山庄成为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品。他说，要尊重一方土地，尊重一方水。在这个一方水土的基础上，做出自己的作品来，让人看到这个建筑就像是从这个环境里长出来的。
齐康认为建筑师应当有一种情怀，一种责任心，担负起建设和梳理城市环境的重任。他说，建筑师必须研究城市的自然特点和人文特点，建设有情感的城市。他认为每一个城市都是有记忆、爱坐标的，比如说游子回到故乡，他能依着某个建筑找到以前的记忆，而现在的城市建筑突飞猛进，人在其中感觉很孤独，如何听的见乡音，记得住乡愁？
作为建筑设计大师，齐康信奉一句话：不下工地的建筑师不是一个好的建筑师。他认为真正的知识许多来自下层。他曾经问擦窗工人对窗台设计有什么看法，工人说，站在花岗岩表面上太滑了，窗沿太窄，铝合金的窗轨不好站。这让他深深体会到，建筑不仅为业主设计，还要为擦窗工人设计。
面对中国科学院院士、法国建筑科学院外籍院士、中国首届”梁思成建筑奖“等种种荣誉，齐康很淡然，他说：“盖棺定论时，能被看作‘平民建筑师’，我就心满意足了。”
（摘编自李伶伶《齐康传》）
相关链接：
①齐康参与设计近200座建筑，其中纪念性建筑、学府建筑、文化建筑、人物建筑、风景建筑、办公建筑等多种类型。在这些建筑设计中，他运用中西方建筑的传统手法，融入丰富的哲学思想，重视空间的处理，探索中国现代建筑风格。
（摘自《东南大学校友介绍》）
②中工程学院院士王建国读博士时，师从齐康。王建国说：“齐先生高瞻远瞩，将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，扩大到社会和人文领域。”
（摘自“中华新闻网”）
（1）下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．齐康的父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，对齐康设计侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆有较大影响。
B． 侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆被誉为“一部由石头垒成的史书”是齐康对南京30万死难同胞的特殊祭奠。
C． 齐康设计的伯川图书馆，突破了图书馆最大限度地设计阅读空间的局限，填补了图书馆在实现人与人交流功能方面的空白。
D． 作为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品，武夷山庄是齐康“新的地方主义风格”的体现，表现出他一方水土的尊重。
（2）下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是
A．齐康成功设计出全国第一座抗战史上系列的纪念馆，奠定了他在中国建筑史上的地位，使他赢得了“纪念馆之父”的赞誉。
B． 齐康对纪念性建筑情有独钟，这与他的设计理念有关，他想用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来。
C． 齐康既善于继承传统，又勇于创新，他运用中西建筑的传统受，探索中国现代建筑风格，设计的作品数量众多，类型多样。
D． 齐康是有情怀的建筑师，为了每一个回想的游子都能依据某个建筑找到以前的记忆，清楚孤独感，他倡导建设有情感的城市。
E． 齐康高瞻远瞩，他将建筑学有限的设计领域扩展到城市和环境领域，努力通过自己的设计，建设和梳理城市社会环境。
（3）为什么说齐康是“平民建筑师”？请结合材料谈谈你的认识。
3．（14分）文学类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
一匹马两个人
迟子健
一匹老马拉着两个老人，朝二道河子方向走。
马是瘦马，走起路来就难免慢慢腾腾的。两个老人，是一对夫妻。老头子跟老马一样瘦，老太婆则像个大树墩一样胖。他们都是小眼睛，是那种懒得睁开的、老是处在半梦半醒间的小眼睛，尤其是老太婆。因而有的时候，马觉得老太婆是没长眼睛的人。
二道河子离他们居住的村庄有二十里路。这条路，马不知走了多少趟，也不知走了多少年，只记得以前背上吃了主人数不清的鞭子。马还记得，他们的儿子第一次被人用手铐带走时，哪怕是走在没有辎重的平道上，它也要挨上几十道鞭子。而他第二次戴着手铐被人带走后，他们对它则温情多了，夜里不忘了喂点豆饼给它吃，女主人还常常用一把刷子给它理鬃毛，仿佛把它当成了他们的儿
第六篇 呼吸好像没感觉
《2017年河南省高三适应性考试语文》
2017年河南省普通高中毕业班高考适应性测试
语文
第Ⅰ卷（阅读题）
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成1～3题。
儒家最关注的是群体生存秩序问题。群体生存秩序在观念领域中的反映，即所谓的“人伦”或广义的“伦理”，其实就是一套社会规范及其制度。这套规范制度，儒家称之为“礼”。一部《周礼》，其实就是一整套社会规范建构和制度安排。在这个意义上，儒学就是“礼学”。
对于儒家的“礼”，社会上甚至儒学界都存在着认识上的严重误区，这导致当前儒学复兴中普遍存在严重问题，就是往往用前现代的社会规范及其制度来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。这是由于人们未能明白，在周孔孟荀的原典儒学中，作为社会规范及其制度的“礼”，既具有普遍性和永恒性，又具有特殊性和变动性。
一个简单的事实是，任何社会群体都需要一套社会规范及其制度，都需要一套“礼”，就此而论，“礼”是普遍的、永恒的。孔子指出“无礼则乱”，荀子讲得更为具体，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。因此，孔子要求人们“克
己复礼”，即克制个体的欲望，遵守社会群体的规范及其制度。“不学礼，无以立”，就是说，一个人如果不遵守社会规范及其制度，就无法在社会上立足，必定为这个群体所不容。这一点直到现代自由社会依然是成立的，因为自由的保障是法治，而法治意味着作为一种社会规范的法律及其制度成为社会的最高规则，没有任何人或组织可以凌驾于法律之上。
如果仅仅这样理解“礼”，那还是偏颇的，因为不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，这就意味着“礼”具有特殊性和变动性。《论语》记载，子张问：“十世可知也？”子日：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”孔子的意思是说，夏、商、周三代的“礼”有所不同，都是根据当时的实际情况进行增加或删减的。确实，中国社会的制度规范经过三个最大的历史形态——宗族王权社会的制度规范、家族皇权社会的制度规范、个体民权社会的制度规范。在这些大的制度规范中，还存在着许多具体的局部变革。在这个意义上，儒学本质上是“革命”的。孔子的这个思想可以概括为“礼有损益”。对于现存既有的制度规范体系，即“礼”的系统来说，所谓“损”就是去掉一些旧的内容，所谓“益”就是增加一些新的内容，结果就是一个新的伦理政治体系。而具有极强的保守性、对抗性和排他性的原教旨主义的最大问题，就是不懂得孔子所讲的“礼有损益”的道理。
（摘编白黄玉顺《论“生活儒学”与“生活的儒学”》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．所谓的“人伦”或广义的“伦理”，是群体生存秩序在观念领域中的反映，实质上就是一套社会规范及其制度。
B．对于儒家“礼”的认识，目前存在着“严重误区”，即用前现代的“礼”来评判现代性的社会生活方式和现代人的行为方式。
C．认为“礼”具有普遍性和永恒性，是基于任何社会群体都需要一套社会规范及其制度这样一个简单的事实。
D．“不学礼，无以立”强调的是，个体要想立足于社会、为社会群体所容纳，就必须遵守社会规范及其制度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．儒家最关注的是群体生存秩序问题，而“礼”则是关于群体生存的一套社会规范及其制度，所以，在某种意义上说儒学就是“礼学”。
B．荀子认为，人为了满足欲望就会争抢，争抢就会引发混乱，因此需要制定“礼”，这和孔子的“无礼则乱”一样，都强调了“礼”的重要性。
C．“礼”不是一成不变的，不同历史时代的不同生活方式需要不同的社会规范及其制度，因而“礼”具有特殊性和变动性。
D．“殷因于夏礼”“周因于殷礼”，孔子认为殷、周都是因为沿袭前朝旧礼而不进行变革，才对社会群体造成了伤害。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．法治是自由的保障，法律及其制度是法治社会的最高规则，
任何人或任何组织都必须遵守，否则就无法在这个社会上立足。
B．“儒学本质上是"革命"的”，这一论断得以确立的主要依据是，“礼”在三个最大的历史形态内部都存在着具体的局部变革。
C．原教旨主义具有极强的保守性、对抗性和排他性，不懂得对原有的制度体系进行去旧增新而成就一个新的伦理政治体系的道理。
D．“克己复礼”能保障个体被群体容纳，“礼有损益”能构建新的伦理政治体系，二者在维护社会群体秩序中发挥着重要作用。
（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成4～6题。
“平民建筑师”齐康
在南京，有一座被誉为“一部由石头垒成的史书”的建筑——侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆。这是全国第一座抗战史系列的纪念馆，其设计者是当今中国建筑界泰斗级人物齐康。 齐康生于南京，虽没有亲身经历南京大屠杀，但当年父亲冒着生命危险留守南京保护难民的事迹，给齐康留下了深刻的印象。40多年后，难耐的悲愤、强烈的民族责任感触发了他的创作激情，使他倾注了20多年的心血设计出这座纪念馆，他说：“30万南京人的血肉生命，值得我呕心沥血去祭奠。”
齐康对纪念性建筑情有独钟，他参与设计了南京雨花台烈士陵园纪念馆、淮安周恩来纪念馆等上百座纪念馆。他用建筑的形式留存和传承民族的历史，表达情感，期望美好未来，被称誉为
“纪念馆之父”。
其实，齐康更喜欢别人称他为“平民建筑师”。无论是他设计的高楼大厦、园林小景，还是各种各样的纪念馆，他希望每一个人都能够走进去，去感受，去领会。他说建筑必须为人服务，以人为本。在大连理工大学伯川图书馆的设计中，他在图书馆内预留大量“交往空间”，国内有些图书馆专家对此很不认同，认为应该最大限度地设计阅读空间。而他却认为图书馆的功能不只是阅读，还要有交往，交流不只是人与书，还有人与人。
在福建武夷山庄的建筑设计上，齐康从传统中传承出新，在福建地区的乡土建筑里融入时代气息，探索出一种新的地方主义风格，使武夷山庄成为全国风景建筑中第一个乡土建筑时代化的作品。他说，要尊重一方土地，尊重一方水，在这一方水土的基础上，做出自己的作品来，让人看到这个建筑就像是从这个环境里长出来的。
齐康认为建筑师应当有一种情怀，一种责任心，担负起建设和梳理城市社会环境的重任。他说，建筑师必须研究城市的自然特点和人文特点，建设有情感的城市。他认为每一个城市都是有记忆、有坐标的，比如说游子回到故乡，他能依着某个建筑找到以前的记忆，而现在的城市建设突飞猛进，人在其中感觉很孤独，如何听得见乡音，记得住乡愁？
作为建筑设计大师，齐康信奉一句话：不下工地的建筑师不是一个好的建筑师。他认为真正的知识许多来自下层。他曾经问