【 – 字数作文】
篇一:《关于面子的讨论》
关于中国人面子观的探讨
唐乐
（2010300040193）
摘要：中国人的面子观有着深刻复杂的内涵，其特征也呈现出明显的多元化。要理解中国人面子观和面子行为的特征，必须结合上述多种理论，并结合实际，从多个不同的角度进行考察。本文认为，中国人面子观的特征表现为：1.根植于传统文化建构的社会心理；2.在人际交往中存在并表现得尤其明显；3.具有情境性和可变性。通过对其特征的分析，我们可以知道，中国人的面子观，既可以成为个体甚至群体行为的内在约束，作为推动人和群体遵守或者迎合某种社会契约或社会规范的因素，也可能助长个体或群体为追求来自社会的更高认同或者他人的艳羡，盲目地追求“倍有面子”，为“形式主义”“面子消费”等现象提供存在的基础。
关键词：中国人 特征 综述 面子观
一、什么是面子？
在中国，面子曾经是“中国精神的纲领”[1]。林语堂先生更将面子、命运、恩典称作统治中国的三大女神，而在这三者之中，面子作为世俗社会中使用频繁的本土化概念，所占势力最大。在世俗社会中，面子现象与面子行为俯拾皆是且极为复杂、微妙，而面子就是潜藏于其背后并致使其复杂、微妙的“无形的手”。
100 多年前，美国基督教传教士亚瑟·亨·史密斯写著一本《中国人的性格》，以自己在中国22 年的生活经历，对中国人的性格进行了刻画。此书在西方产生巨大影响。书中，他将中国人的性格归纳为20 多种特征，其中第一个特征就是“保全面子”[2]。不过，他自己也承认“并不构成一幅中国民众的肖像图”，最多也不过是“观察者根据自己的所见所闻用炭笔对中国民众的某些特性所作的简略素描”。
相比之下，林语堂先生对面子进行了更为生动的描绘与细致的分析，比如在
《脸与法制》一文中，他说：“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留。”注重国民性的鲁迅先生对“面子”也有诸多精彩的论述。然而他们却同样回避了给面子下定义。
目前，胡先缙、金耀基、何有晖、翟学伟等人对面子的界定，影响较大并具有代表性。胡先缙认为：“脸是社会对个人道德品格的信心，面子是人从社会成就而拥有的声望，是社会对人看得见的成就的承认。”[3]金耀基把“面子”分为社会性的“面”和道德性的“面”，他认为：社会性的“面”是“依个人在社会阶梯上所占据的身份地位而决定的声望”，由社会赋予并可由社会收回的，并不是每个人都拥有社会性的“面”，处于社会底层的人没有社会性的“面”；道德性的“面”是“团体对一个具有道德声誉的人的尊敬”，是人人可拥有的，至少有
[4]普遍拥有的潜能。何有晖认为：面子是个人由于地位和贡献而从他人那里获取
到的尊重和顺从。面子是一个纯粹的中国本土概念，西方心理学的许多概念可以与“面子”进行类比，但不足以全面地描绘和界定“面子”的全部内涵。翟学伟认为：面子是一种由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为；中国人所谓的面子在起源上既同“脸”、“面目”、“颜”等用语密切相关，也可引申为“光”、“气”、“丑”等义，这类用语指一个体在其社会交往圈内所展示的形象类型及其程度，这种类型及其程度受儒家道德和日常礼仪标准的检验。根据检验的结果，可以搭配成“要脸”、“争脸（争光、争气）”、“丢脸（丢丑）”、“无脸见人”、“厚颜无耻”、“不要脸”等。这就说明，当一个体在他所表现的形象上达到了道德或礼的规范标准时，他就会被与他交往的人看得起，受到尊敬、赞誉或特别优待；反之则被瞧不起，遭到冷落或被唾弃，这就是所谓的有没有面子。面子是一种由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为。而当一个人一旦在社会交往中具有了脸面上正面的被评价性，也就发展出了他的人情和关系。如，当我们说“看在我的面子上”时，就等于说“我和你有这份情”，或“你不会不买我的账”。[5]
西方学者虽然没有专门对中国人的面子进行探讨，但西方社会学家提出的社会互动理论和社会行动理论提及“面子”相关的社会理论和分析有一些就比较接近于中国人的“面子”观。如美国社会学家库利（C．H．Cooley）提出的“镜中我”理论、乔治·米德（G．H．Mead）的“角色扮演”理论以及戈夫曼（E．Goffman）的社会“戏剧理论”等。
库利的“镜中我”理论认为，自我或人格是社会的产物，是通过社会互动而产生的。他将自我意识的形成分为三个阶段：（1）我们设想自己在他人面前的行为方式；（2）在作出行为之后，我们设想或理解他人对自己行为的评价；（3）我们根据自己对他人的评价的想像来评价自己的行为，并据此做出下一步的反应。库利非常形象地将通过观察别人对自己行为的反应而形成的自我概念称为“镜中我”，即每个人的自我观念其实是他人这面“镜子”的反射。而乔治·米德（G．H．Mead）的“角色扮演”理论认为：自我意识是随着符号使用能力的发展而发展起来的，将自我分为“主我”（I）和“客我”（me）两个部分。“主我”是自发的、能动的，为自我和人格的发展提供动力；“客我”是内化了的社会要求和期待，是在社会互动过程中形成和发展起来的。米德认为，社会化的实质是“角色扮演”（role taking），即学会理解他人对于角色的期待，并按照这种期待从事角色行为的能力。[6]
同样，戈夫曼（E．Goffman）采用戏剧分析的方法，从印象管理的角度来揭示人们社会互动的特点。他将整个社会比作成舞台，社会上的所有人比作这个舞
台上表演的演员。在他的《日常生活中的自我呈现》一书中，他指出，世界是一个大舞台，生活就是演戏，表演者最关心的是留给观众什么样的印象。他将每个人的行为分为，“前台”和“后台”。他讨论了人际互动中如何做“面子功夫”等问题。其观点有助于理解中国人的“面子”观。
二、中国人面子观的特征
中国人的面子观有着深刻复杂的内涵，其特征也呈现出明显的多元化。要理解中国人面子观和面子行为的特征，必须结合上述多种理论，并结合实际，从多个不同的角度进行考察。{关于面子的}.
1. 根植于传统文化建构的社会心理
东西方都很重视面子问题，但东西方对面子的关注在形式和内容上都有很大不同，面子在东西方人群心理生活中也具有不同价值。这种不同源自于文化的差异。文化是心理建构的原材料，也是社会心理建构的模板。生活在某一特定群体中的人自觉不自觉地接受文化的塑造。中国人的面子心理就是经过数千年的华夏文化塑造逐步形成的。
有观点认为，传统中国人，以农耕生活为主，生活在十分封闭的环境中，很少与外面的世界接触，所以一旦有机会与外界接触，人们往往不遗余力地表现自己，以此满足自尊的需要。所以传统中国人在与他人的互动中似乎更加迫切、更加强烈地要求他人尊重自己。
同时，中国传统文化虽然是儒、释、道相融合的文化，但儒家文化一直居于主导地位。儒、释、道三家文化的共同特征都是追求理想人格，儒家所追求的人生是做“君子”，做“贤人”，做“圣人”； 道家所追求的是做“真人”，做“至人”，佛家所追求的是彼岸世界的快乐。这三种理想人格的共同特征就是远离功利，距离功利越远人格的层次越高尚。当然真正能够成为圣贤的人只是极少数人，但每个人都可以通过自己的努力成为君子。而君子的一个重要的人格特征是讲求“道义”。从先秦时期孔子的“志士仁人，有杀身成仁，无求生以害仁”，到汉代董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，再到宋代思想家程颐的“饿死事小，失节事大”，无不以“道义”为重。这种重“道义”轻“功利”的伦理情趣使中国人表现在人格塑造上更多关注精神自我完善与自我满足。对“善”的追求和对“名声”的维护，使中国人重气节、讲操行的品德特别突出。
2. 面子在人际交往中存在并表现得尤其明显
面子是在人际交往中形成与表现的。人际交往活动是面子生存必不可少的空间。特别在人际交往中所建立的情感关系即所谓“人情”是面子生存的基本支柱。中华民族由于其特定的生产生活方式，特别是千百年来饱受儒家思想的熏陶，所以非常重视人情、面子在交往中的作用。人情、面子在人际交往中形成，又反过来影响甚至制约人际交往。其次，面子只有在人际交往中才能得以显示，得以测量和检验。一个人究竟有无面子，有多大的面子只有在特定的人际交往中从他人对你的态度和行为中才能显示出来，也只有通过在人际交往中才能形成。离开了人际交往不仅面子无法存在，无法表现，也无法测量和检验。
中国人在人际交往中尤其看重面子。这里的面子既有对金耀基所说的社会性
“面”和道德性“面”的主动追求，也受翟学伟所认为的“由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为”的被动驱使。
3. 面子和面子观具有情境性和可变性
首先，时代不同面子有所不同。孔夫子说:“不孝有三，无后为大”。但现在许多夫妇婚后订契约不要孩子已成为常事，所谓“丁克”家庭即是。再比如，中国在改革开放之初，许多人都以跳迪斯科以及经商赚钱为伤风败俗之事，丢面子之事，现在这种观念早已被抛到九霄云外，这是时代变化的缘故。
其次，个体在不同情境中其面子观念也是不同的。同样是一个人，处于熟人群体或亲密关系的群体中时便更注重面子；然而如果处于陌生群体中，面子观念则没有那么强烈。
第三，面子观可以随受教育程度及个人生活经历和感悟而变化。比如“暴发户”认为的有面子，往往被“贵族”嘲笑为“土”。还如，从个人的发展经历来看，其受教育程度越高，人生阅历越丰富，其在“面子消费”上的投入便越少。再如，随着思想境界的提高和年龄的增长，一个人便越少因他人的“不给面子”而动怒，或因“要面子”而花费不必要的精力。
第四，面子的情境性和变化性还包括“在场效应”。举例来说，比起不在场的“丢面子”，中国人往往对当面的“尴尬”和“丢面子”更难释怀， 某种意义上来说，“伸手不打笑脸人”说的正是这个道理。中国领导不习惯被当面指出错误可能也是因为这个“在场效应”。
三、结论
通过以上分析，笔者发现，中国人的面子观，扎根于中华文化所塑造的社会、文化心理中，有其独特的特征。同时我们发现，中国人的面子观，既可以成为个体甚至群体行为的内在约束，作为推动人和群体遵守或者迎合某种社会契约或社会规范的因素，也可能助长个体或群体为追求来自社会的更高认同或者他人的艳羡，盲目地追求“倍有面子”，为“形式主义”“面子消费”等现象提供存在的基础。同时，由于中国人的面子观往往推动个体及群体符合“某种社会契约或社会规范”，所以这里提到的“某种社会契约或社会规范”对中国人的行为也就有着深远的影响。中国人独特的面子观与中国社会现实存在的契约或规范共同作用，也产生了奇妙的化学反应。中国传统的家庭观念，让许许多多中国人以拥有幸福完整的家庭为“有面子”，并将其作为终身的奋斗目标，形成了中国人安身立命的根本。而同样由于中国人的固有观念和面子观的混合作用，中国人往往在辩论中过于注重“面子”问题，从而无法心平气和与异见沟通和交流，容易将辩论演化为掐架、站队与意气之争。类似的例子不一而足。
笔者认为，我们应该对中国人的面子观和影响中国人行为的“社会规范”进行同步的审视，努力分辨在特定的社会现象背后，究竟是面子观还是“社会规范”在发挥作用，无论这种作用是正面的还是负面的。
参考文献：
[1]鲁迅.鲁迅选集·杂文卷[M] .济南: 山东文艺出版社,1990.
[2][美]亚瑟·享·史密斯.中国人的性格(乐爱国, 张华玉译)[M] .学苑出版社, 1998.
[3]胡先缙.中国人的面子观[A].黄光国编.中国人的权力游戏[C].台北:巨流图书公司, 1989:(4),57-78.
[4]金耀基.“面”、“耻”与中国人行为之分析[A].杨国枢主编.中国人的心理[C].南京:江苏教育出版社,2006,249-270.
[5]翟学伟．个人地位：一个概念及其分析框架——中国日常社会的真实建构[M].中国社 会科学．1999（4）．{关于面子的}.
[6]郑杭生．社会学概论新修（第三版）．中国人民大学出版社[M]．1998 年版．第91 页．
[7]燕良轼,姚树桥,谢家树,凌 宇.论中国人的面子心理[J]. 湖南师范大学教育科学学报,2007(11).6(6):119-123
篇二:《关于面子,李嘉诚说了一句很经典的话》
关于面子，李嘉诚说了一句很经典的话
2014-08-06 养心斋
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关于面子，李嘉诚说了一句很经典的话：
当你放下面子赚钱的时候， 说明你已经懂事了。
当你用钱赚回面子的时候， 说明你已经成功了。
当你用面子可以赚钱的时候，说明你已经是人物了。 当你还停留在那里喝酒、吹牛， 啥也不懂还装懂， 只爱所谓的面子的时候， 说明你这辈子也就这样了！ 如果你看了一遍、两遍、三遍还是没有看懂，请再多看几遍，我相信你一定会有所收获的！
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篇三:《关于面子,李嘉诚说了一句很经典的话》
关于面子，李嘉诚说了一句很经典的话
当你放下面子赚钱的时候， 说明你已经懂事了。 当你用钱赚回面子的时候， 说明你已经成功了。 当你用面子可以赚钱的时候，说明你已经是人物了。 当你还停留在那里喝酒、吹牛， 啥也不懂还装懂， 只爱所谓的面子的时候， 说明你这辈子也就这样了！
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篇四:《关于面子的消费者心理浅析》
关于面子的消费者心理浅析
在我们身边，最常见的消费无疑是吃饭，关键是请人吃饭时，由于请客是在表达对客人的诚意，所以一些意外情况的出现就会让主人感觉丢了面子。
比如说，之前看电视时，湖南卫视的何炅老师是一个热情豪爽的人，喜欢在朋友聚会的时候主动埋单。然而总存在一些被抢单的现象，这个时候何老师就会感觉自己丢了面子。这个要怎样解释呢？话说，何炅老师和汪涵老师一样，在湖南卫视工作了二十年之久，两人可谓是湖南卫视的两大台柱子。一来何老师为人爽快，对朋友够义气。二来也是关键，在和与自己一起工作的工作人员一起聚餐时，他无疑要拿出当家老大的风范，来犒劳大家的辛苦努力。而在娱乐圈聚会时，由于何老师主持的《快乐大本营》是一种类似于名人访谈的娱乐节目，每次都要邀请几位明星，所以在与娱乐圈的人吃饭的时候，他无疑要主动买单，以促进他们之间的关系，指不定哪天就会请到这个人来做节目。综上所述，可知何老师认为自己有财力也有义务吃饭买单，当有人抢到他之前把帐结了，他就会感觉自己没有尽到职责，感到丢了面子。
我还听说过这样一件事情，有一个人请远道而来的朋友吃饭，带他到一个看起来很高档的酒店里，感觉这样自己才尽了地主之谊。然而在进餐过程中，客人在饭菜里发现了“不明物体”，主人知道后大发雷霆，要求与酒店经理质问，并且情绪突然失控，一顿臭骂。无疑这位主人是感觉自己丢了极大的面子。本来朋友远道而来，是要盛情款待，来展示自己对朋友的感情和讲义气，然而却在饭菜里发现了“不明物体”，这让主人羞赧无措大发脾气。
以上两个例子是我观察的请客吃饭丢面子的例子，这应该是中国传统。在美国，美国人的待客之道中一直就没有抢着埋单一说，他们崇尚“各付各的（英文叫做split the bill或者go dutch）”，要不就是“平均分摊（英文叫做go fifty-fifty）”。而在中国，想来，买单大概已经被男人上升到了“三个代表”的高度：代表这个男人有钱，有面子，够爽快。买单，虽然瘦了钱包，但是长了面子，算起来也算划得着的买卖。
以上是我对吃饭买单和消费者面子之间的关系的简单看法，希望老师多提意见O(∩_∩)O~
篇五:《2015届 皖八作文 关于面子》
2015届 皖八作文 关于面子
一、作文题：
阅读下面的材料，根据要求作文。
打开电视机，美容、整形广告扑面而来，让人感到今天正是一个爱面子的时代； 曾有一位大学教师写信给慈善歌手丛飞，要求设法帮他删去网上一篇记者写的关于丛飞热心资助他上学并提到了他的名字的文章，认为靠资助读完大学的事让自己的学生知道了就很没有面子；
姚明拿面子打赌，发誓中国男篮不进八强就半年不刮胡子；
梅兰芳大师抗战时期长时间蓄须拒演，不给日本人面子
面子，给每个人太多的思考、联想和感慨。
请以“面子”为题目写一篇文章。文体自选(诗歌除外)，所写内容必须在话题范围之内，不少于800字。
二、写作指导
（一）面子的字面意义（《现代汉语词典》的意思）
1、物体的表面，例如：这件袍子的的面子很好看。2、体面；表面的虚荣：爱面子，留面子，驳面子，看某人的面子等。3、情面。4、粉末。例如：药面子。
（二）面子的社会意义
面子指的是物体的表面，“面”这个字还指人的头部前脸，是人的脸面、容貌，也是人传递情感信息最重要的一个部分。于是我们中国人便给面子赋予了丰富的含义： １、与情感有关，比方说“给个面子”，意思是说，看在多年的感情上通融一下； ２、与虚荣有关，如“很有面子”，是说这件事我办得很风光，很多人都羡慕我； ３、与评价有关，面子好不好，这里不光是容貌的问题，有时还包含很多为人做事的问题，象我们有时评价某个婚礼、某人讲话、某人做的具体事，就有“讲不讲面子”的评价问题；
４、与尊严有关，有时国人到了没有一点面子的程度，就会感到人格尊严遭到了摧毁性的伤害，严重的便会产生轻生的念头，常常听人说：“我丢不起这个啊！”，说的就是因为面子而彻底绝望的情形。所以，面子对于中国人来讲是显得非常重要的。
（三）关于面子的写作素材
古代的例子
1、西楚霸王兵败乌江的时候，就悲叹：“纵江东父老怜而王我，我何面目见之!”所谓“何面目见之”，也就是“没脸见人”，更文雅的说法是“无颜见江东父老”。古人的面子实在不象现在人脸皮厚，只轻描淡写地说一句“不好意思”便罢，项羽为了他的颜面，也就是面子自杀了。
2、西晋的款爷石崇与王恺斗富，就是典型的面子之争。王恺用麦牙糖掺和米饭擦锅，石崇就用蜡烛煮饭；王恺用紫丝布做布障四十里，石崇就做锦布障五十里；王恺用赤石脂涂墙，石崇就用花椒和泥来涂，最后，弄得晋武帝也来帮忙，他赐给王恺一枝二尺高的珊瑚树，枝桠扶疏，世间少见。没想到石崇根本没将它放在眼里，拿起他的铁如意就敲将过去，珊瑚树应声而碎，他回头吩咐左右回家取出珊瑚树，让王恺任意挑选，有三尺高的，四尺高的，弄得王恺惘然若失，垂头丧气。
3、西晋时，钟会去拜访嵇康，遭到冷遇，嵇康当时正在打铁，没空理他，书上说嵇康“扬链不辍，旁若无人”，钟会被大大地驳了一回面子，他吃不消，于是就去报复嵇康。他向司马昭进谗言，让嵇康上了法场，人头落地。
4、诸葛亮在《出师表》中说“臣本布衣，躬耕于南洋，苟全性命于乱世，不求闻达于
篇六:《关于生活中面子问题的举例研究》
关于生活中面子问题
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