【 – 字数作文】
篇一:《我眼中的鲁迅作文》
我眼中的鲁迅作文 宜昌市第十中学703班 彭思琪 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”是您爱憎分明的品格；“我好像一头牛，吃的是草，挤出来的是奶，血。”是您无私奉献的精神；“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”是您勤奋惜时的佐证。 ——题记 “寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。”看到这里，我细细咀嚼。眼前不禁浮现出先生您的形象：黄里带白的脸，瘦得让人担心；短短的黑发精神抖擞地直立着；细长睿智的双眼，严肃而又不失和蔼；似浓墨隶书的“一”字胡须，浓密而又不失凝重；朴素的中式长衫，简洁而又不失优雅。嘴里叼着一支发黄的烟斗，手中握着一支写秃的笔，不知是在沉思，还是在构思新的篇章。 在我眼中，您是志向远大的。从您给自己改名就可看出来，您的祖父给您起名周樟寿，希望您长命百岁；可您生活在山河破碎、风雨飘摇的旧中国，更渴望成为人中俊杰报效祖国，自己更名为周树人，取“十年树木，百年树人”之意。您用奋斗的一生验证您的名字，百年文坛领呐喊，您是近代中国文学的泰斗中坚。为了拯救多灾多难的祖国，您不断变更着自己的理想，先是学矿，想为祖国寻找宝藏；后来为了拯救像自己父亲那样被庸医治死的病人，让国人有强壮的体魄，您选择了学医；在日本求学遭遇电影事件的侮辱，您终于醒悟光有强健的体魄没有觉醒的灵魂仍然不能救中国，真正的救中国，要让国人从愚昧落后的思想上觉醒，民族才有希望。于是您进行了一次伟大抉择—-弃医从文，从此一个耀眼的文学巨匠—-民族魂在中国诞生，一个伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，一个文化革命的主将在中国闪亮登场。二十世纪上半纪的旧中
国若没有您的教化民众、启智青年、揭露黑暗、辅助正义，当时的中国该是多么黯然失色啊！ 在我眼中，您是纯真朴素的。虽然您在儿时过着衣食无忧的贵族生活，但您的童年却是封锁在书房里，直至您家里遭劫难，您来到了乡下避难。这使您开阔了视野，少年时候起就开始亲近下层人民。您羡慕伙伴闰土，在一望无际的碧绿的西瓜地里，敏捷地刺猹；在满是雪花覆盖着的场院里，机智地捕鸟；在广袤的沙滩上，随意地捡拾美丽的贝壳。您在四角的天空下向往着闰土所介绍的农村新鲜有趣的生活。就是在小说《社戏》里，您表达的也是对江南水乡美丽的风土人情以及淳朴善良的乡亲伙伴的深深怀念。 在我眼中，您是才华横溢的。您多才多艺，生命虽短暂，著作却颇丰，涉猎多个领域，大都有建树。是您发表了第一篇白话小说《狂人日记》，开创了中国新文学的革命现实主义传统；中篇小说代表作《阿Q正传》享誉中外；爱情小说《伤逝》凄美，引人深思；三部短篇小说集：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》塑造了不同阶层的人物；散文集《朝花夕拾》美丽深广；散文诗集《野草》凝练深沉；翻译《死魂灵》、《毁灭》等国外进步小说播火启智；学术著作《中国小说史略》言简意赅，评判允当，是中国第一部小说史专著；杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》等嬉笑怒骂皆成文章。您为世界文学增添了新的文学形象，丰富了人物画廊。有迂腐穷酸的孔乙己；有以弱欺弱精神胜利的阿Q；有勤劳麻木的闰土；有尖酸刻薄的杨二嫂；有愚昧可怜的祥林嫂他们都是挣扎在旧中国底层的小人物，您对他们有同情，也有批判，甚至是“哀其不幸，怒其不争”。 您用如椽巨笔，描绘了各种不同的文化现象，刻画了不同阶层的人物，有无情的揭露，有辛辣的讽刺，有含蓄的幽默，有悲痛的呐喊，有深切的鼓励，有热烈的赞颂。每一篇文章中都包含着您激情澎湃的思想；每一页字里行间都流露出您饱含深情的感悟；每一个人物中都体现出您对真善美的追求、对假恶丑的憎恨······ 在我眼中，您是忧国忧民的。在日本留学时，您深深地感到祖国被欺凌的惨痛。在日本一场电影中，您看到众多的“体格强壮，神情麻木”的中国人，在麻木地围观被当作俄国侦探处死的中国同胞。您认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。您震撼于中国的懦弱与愚昧，为了唤醒民众，救民族于水火，您选择了弃医从文，放下了手术刀，以笔做枪，来解剖这个病入膏肓的社会，以期为它开一剂治世良方。直至在1911年的辛亥革命使您感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实。五四运动之后，您压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文
学作品猛烈喷发出来。面对国民党的腐败堕落自卑卖国，您写出了著名的驳论文《中国人失掉自信力了吗？》，发出质疑反击，您用大量事实证明中国自古以来就有没有失去自信力的中国人在，他们才是民族的脊梁，真正失去自信力的是国民党反动派。您观察着、阅读者、思考着、寻找着中国的希望。您的一生是为中华民族的生存和发展呐喊奋斗的一生，您用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。并告诫人们，不要屈服于黑暗社会，正义是不可抗拒的，要坚持与恶势力作“韧”的斗争，中国才有希望。 敬爱的鲁迅先生，在我眼中，您曾是一个纯真朴素的少年，一个才华横溢的学者，一个忧国忧民的大文豪，一个以笔为武器战斗了一生的文学家，一个以书育人的思想家，一个敢于批判反动派的革命家，一个带领中国人觉醒奋起的民族魂······ “有的人死了，他还活着。有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着，是为了多数人更好地活。给人民作牛马的，人民永远记住他！”这是诗人臧克家对您高尚品格的深情咏叹。
篇二:《我眼中的鲁迅先生作文》
我眼中的鲁迅先生作文 作者/李泽湘 他的目光，如剑的锋芒一样，锋利无比；他的神态，如泰山一般，十分稳重；他的和蔼，如母亲的爱抚一样，令人向往。 他的笔锋，如匕首一样犀利；他的灵魂，是中华民族的脊梁。这个人便是鲁迅，在伟大的爱国诗人臧克家眼里，他是永存的，他永远活在人民的心中。他大公无私，他活着，是为了更多的人更好地活，所以他可以万古流芳，名留青史，家喻户晓。而自私自利的人，必将遭到人们的唾弃。此时，我眼中的鲁迅先生，是一头真正的老黄牛，孺子牛。 在《我的伯父鲁迅先生》这篇文章中，鲁迅先生笑谈碰壁时，他是那么和蔼、幽默、风趣、乐观。他用自己独特的语言作为棍棒，使小侄女的心受罚，这是真正的教人之道。此时，我眼中的鲁迅先生，是那样的幽默、风趣。 在《一面》这篇文章中，展现在我们眼前的鲁迅先生，是一位关心青年的人。关心青年，在他的心里就像关心他自己一样。又有一个青年得到了他
的帮助，这使他那颗忧国忧民的心暂时平静下来。此时，我眼中的鲁迅先生是那样的热心。 老黄牛、孺子牛、和蔼、幽默、热心、舍己为人、忧国忧民、不屈不挠……这些词语都可以用来形容鲁迅先生。 我眼中的鲁迅先生，永垂不朽！ 【编辑点评】 这篇文章的开头，用排比的手法，从正面描写鲁迅先生的特点，让一个严肃、认真的鲁迅先生的形象浮现在人的脑海。作者通过细腻的刻画，写出了鲁迅先生的伟大、博爱，给人一种平易近人的感觉，让人过目不忘。
篇三:《我眼中的鲁迅》
我眼中的鲁迅 毛泽东曾经说道：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”从读课本中臧克家的《有的人》开始，鲁迅高大的身影就在我脑海中构建了起来，等我到后来读他的《朝花夕拾》、《呐喊》等作品集，我才对鲁迅的革命精神有了更深的了解。在我眼中，鲁迅是杰出的文学家和批判家，他是当之无愧的敢于与反动派斗争的民族英雄。
我眼中的鲁迅，是忧国忧民的鲁迅。青年时代的鲁迅曾经一度希望做一名医生，但是在一次观看日本人侮辱杀害中国人，但自己的同胞却在冷漠地嘲笑围观的录像时，他明白了只是治疗中国人的肉体是不够的，精神和灵魂的腐朽是没法用手术刀解决的。于是他毅然弃医从文，希望用文字警醒国人，督促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放达到和独立以及思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，以改变国民精神。从《狂人日记》到《阿Q正传》，无一不显示出了他抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统所作出的努力。他毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。后来鲁迅被称为“民族魂”，确实，对于心忧整个民族精神和灵魂的他，确实名副其实。
我眼中的鲁迅，是“硬骨头”的鲁迅。就像毛泽东评价的：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。”确实，在那时黑暗的社会里，也只有坚韧不屈的傲骨才能护得住言论反抗的大旗。从各种文献记录开看，鲁迅一开始就对蒋介石和南京政府持一种决绝的态度，更谈不上对之有什么希望和期待，换句话说，鲁迅一开始就以敌对的目光怒视着蒋介石对南京政府的缔造，一开始就把蒋介石和他的南京政府当作了不共戴天的仇敌，并且这样一种心态和姿态终生未改。鲁迅自嘲道：“我——好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击。”可见其骨头之硬。值得一提的是，鲁迅是拿着国民党的薪水又骂国民党，这又是对国民党的极大嘲讽。
我眼中的鲁迅，是敢于为革命牺牲自我的人。瞿秋白评论鲁迅道：鲁迅最根本的精神是“为着将来和大众牺牲的精神”，“鲁迅的思想反映着一般被蹂躏被侮辱被欺骗的人们的彷徨和愤激”。鲁迅批判中国人的劣根性，批判中国人的奴性、面子心理、看客心态、马虎作风，中国人麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧。但他的批判是建立在自省和自剖基础上，也不是居高临下，而是带有一种悲悯和无奈。在揭开国人劣根性疮疤的时候，他的心也在滴血吧。鲁迅的一生，是光辉的一生，战斗的一生。他遵循革命前驱和无产阶级的命令，努力探索，不断战斗，在两种反革命“围剿”最严酷的时期，用自己的战斗实践证明，他不愧是共产主义的伟大战士。鲁迅逝世后的第三天，中共中央就致电吊唁，发表《告全国同胞和全世界人士书》，赞扬鲁迅的笔：“是对于帝国主义、汉奸卖国贼、军阀官僚土豪劣绅、法西斯蒂，以及一切无耻之徒的大炮和照妖镜，他没有一个时候不和被压迫的大众站在一起，与那些敌人作战。”为了支持革命，鲁迅确实付出了一生的心血，因此我们对鲁迅也一直满怀崇敬。
然而，我眼中的鲁迅也不是十全十美的。毕竟人非圣贤，孰能无过。鲁迅的一大特色就是他的文章都是“骂”的，譬如他骂梁实秋，骂“学衡派”。不可否认，事实证明鲁迅“骂”太过分了。他给很多画过像，譬如说梁实秋“资本家的乏走狗”，鲁迅还骂“媚态的猫”、“洋场恶少”、“革命小贩”，喜欢给人起个外号“奴隶总管”。这的确是鲁迅不理智的一面。另一方面，鲁迅的态度一直是悲观的，这或许与当时的社会环境与国民表现有关系。鲁迅的过去，对他来说可能是一个利器，在心理学家看来，不一定是很健康的，鲁迅的心理特征有时候不见得好，可以说鲁迅很悲观，对很多事也很悲观，有时甚至绝望，在某些问题上他多少还过于敏感、多疑，有点“病态”。作为一个文艺家、一个哲学家，最高顶端的那个人往往会带一点“病态”，他跟普通
人的感觉是不一样的，所以也可以说他是有些“病态”的。之所以这样，他在文学上才能够发酵，才能够做出精品。
郁达夫说：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；虽有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”鲁迅虽然有缺点，但是他所作出的贡献还是无法被埋没的，我们仍然要拥护和爱戴这位革命先驱。然而，中小学课本取消鲁迅文章一事让我感到不解，我们不能因为文章的晦涩就删减，必须要有几篇文章让我们能记住这位为文学巨匠。
篇四:《我眼中的鲁迅》
人物述评——鲁迅
读《鲁迅传》
“鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，1898年改名为周树人，笔名鲁迅，字豫山、豫亭 ，浙江绍兴人，为20世纪中国的重要作家，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者，中国现代文学的开山巨匠。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。”这段话是我从鲁迅简介上摘录下来的，简言之，鲁迅是中国文学的一个伟人。
以往只是零零散散的读一些鲁迅文章，同课本上的其他作家而或是运动领导人一样，鲁迅同样是一个干枯的名称，我们每个人学习的是这个名称后面的事迹，窥探这个事迹后面的成功秘密和经验教训，当然有时只是仅供放松心情，懂得一些零散道理。一次，一位中年男子在自己店中摆了很多人物作品集，在那里，我找到了鲁迅作品集，那是我第一次看到系统的将鲁迅的作品整理成书，或许是被标题吸引，或许是被文章吸引，或许是被伟人的头衔吸引，我将这本书买回了家。那时我接触的历史还太少，不了解鲁迅先生生活的背景，当然，我从中读不到任何历史或者惊醒或者讽刺的意味。单纯地，我喜欢读书中的人物经历和故事改编，之后兴趣过后，书便被搁置一旁，人说：读书亦读人。我断言，我并没有如我预期的一样，了解鲁迅先生，了解一代伟人。
之后，在历史书中，我又遇到了鲁迅先生，比如五四运动的时候，他那一篇篇锋利的文章，深刻，振奋人心，但仅限于此，鲁迅的定义，就是伟人，书中的人物。
我偶然的一次机会，接触了《鲁迅传》，没想到，它成了我始料未及的礼物。鲁迅是伟人，但他同样也是凡人。这是我新的定义。
鲁迅先生是伟人，一个主要原因是他领导新文化运动的一员，在国人一片迷茫的时候，他指出了正确的方向；在袁世凯复辟，帝制又开始重新复活，蠢蠢欲动的时候，他跳出来极力反驳；在人们或是同流合污，或是偃旗息鼓，或是彷徨无奈的时候，他作为激进的民主主义者中一员开始了轰轰烈烈的抗争这不是伟人与生俱来的天赋，是一步步走出来的。从鲁迅先生的文章里不难看出，小时候他家境殷实，书香门第，自幼接触到不少书籍，早期的启蒙，鲁迅先生不亚于任何人。家道中落，离乡求学，东渡日本，前途一片迷茫，鲁迅先生怀着走一步看一步的心态，在社会中夹缝生存。失意，迷茫加无助，人生百态。直到接触进化论后，才稍微有了人生激情。进化论中说，一切是不断进步的。所以他宁愿相信前方充满希望，但是，回国后几处奔波生活，日子过得并不如意。 细细想来，自己不但被迫回国谋生，还满饮了十年苦酒。就是再不情愿，他也只能承认，自己是已经被赶进了一个深坑，环顾四周，似乎就没有爬出去的可能，那就干脆坐在里面等待。细细想来，不难理解，鲁迅先生刻下“待死堂”三字的含义，就在他以为无望的时候，陈独秀扔下了《新青年》这根稻草，尽管鲁迅曾发表过诸多消极评价新青年的言论，但是生命的本能还是做出了热烈的回应，悲观主义不能再压制他，1918年，在友人群说下，鲁迅向新青年投了稿，小说，诗，杂文，长论，一篇篇喷涌而出。就算他是带着面具的呐喊，他也是成功的。继续地，鲁迅先生等到了俄国式革命，终于，人生有了明确的方向，他从原先的半信半疑到坚信这条道路，走了好久好久。人生，是一步一步走出来的希望。
我们平时讨论的大多是鲁迅先生的作品，很少提及他的婚姻。当初在日本的他曾经调侃自己的婚姻为：那是母亲娶媳妇。他并不在意这场封建婚姻，当然
也没有实施反抗，回国后，鲁迅先生才体会到，若是把朱安比作一个包袱，那这个包袱不是压在别人身上，而是自己身上。虽然鲁迅先生曾尝试与朱安建立感情，但双方知识与经历的差距，使鲁迅苦不堪言，只能尽力对其妻以礼相待，他逃到别处，过着禁欲生活，一个正当盛年的男人，在长达十几年的时间里一直过着禁欲生活，那是怎样的折磨。1918年，堂叔病史，加上个人主义思想盛行，鲁迅开始接触姑娘，追求爱情和个人幸福，终于，他和许广平相爱了。我不对这俩位因志趣相投而在一起的人评价过多，若是非要说一下这段封建婚姻，我是同期鲁迅先生的，毕竟他尝试过来挽救这段婚姻，也坚守过婚姻，虽然最后失败了。鲁迅的母亲当然也没有错，一是父母之命媒妁之言的观念根深，二是母亲对儿子的爱和考虑促使她操控了这段婚姻。许广平也没有错，鲁迅和她在一起确实使俩人都快乐。那位原配朱安女士只是无辜的卷入罢了。也许从这里我们不难推敲鲁迅憎恶封建制度的原因。
鲁迅先生同我们一样，有自己的喜怒哀乐，迷茫无助，但是就算前途一片迷茫，只要我们坚信着一直走下去，路，总会走出来的。光明，总会看到的。
篇五:《我眼中的鲁迅》
我眼中的鲁迅
旷新年
鲁迅出生在一个历史大崩溃的时代，不仅中国的历史发生了彻底的崩溃－－这是“千古未有之变局”，而且西方的历史也发生了彻底的崩溃－－尼采高呼“重新估定一切价值”。 这个世界的基础已经从根本上动摇了。鲁迅在致许广平的信中说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’”。“我的意见原也一时不容易了然，因为其中本含有许多矛盾，教我自己说，或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢。所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望生命从速消磨”。鲁迅的深渊意识，鲁迅浓重的虚无情绪，与现代普遍泛滥的廉价的感伤和乐观区别开来。鲁迅厌恶那些冠冕堂皇的论述和说辞，那种窒息生命的历史目的论，他把自己的反抗看作不过是“捣乱”。他从来不为自己的斗争寻找可以依靠的“理路”，他也否定所谓“黄金世界”。鲁迅与很多人的区别在于，那些人总在热烈地拥抱每一个正在到来的“新纪元”和“新世界”。然而，鲁迅却说，“我疑心将来的黄金世界里，也会有将叛徒处死刑”。
他在《影的告别》中写道：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。”我们一直在功利地对待鲁迅，我们总是拿我们已经习惯了的“圣人”之类的标准来估价鲁迅。我们很多人强加于鲁迅启蒙者、青年导师的“荣名”；然而，实际上鲁迅却是一个“怀疑主义者”，鲁迅的思想远远超越了启蒙者的“方案”和“蓝图”，从深渊中生长出来的鲁迅的思想总是面对着矛盾和难局。他在给许广平的信中说：“假使我真有指导青年的本领－－无论指导得错不错－－我决不藏匿起来，但可惜我连自己也没有指南针，到现还是乱闯。倘若闯入深渊，自己有自己负责，领着别人又怎么好呢？我之怕上讲台讲空话者就为此。”在鲁迅的身上集中了那个时代的黑暗，他承担了那个时代的压力。鲁迅一直对自己身上的黑暗有着清醒的认识，鲁迅对自己一直有着自觉的反省。我常常觉得鲁迅其实并没有什么了不起，他伟大的地方就在于他的朴素，不像正人君子、知识分子那样装神弄鬼：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”鲁迅厌恶中国的士大夫知识分子，把他们称为“做戏的虚无党”。
鲁迅早在1908年发表的《破恶声论》里即指出：“伪士当去，迷信可存，今日之急也。”鲁迅伟大的地方首先在于他为中国知识分子开辟了新的生存格局，这是他根本不同于胡适等“帝王师”的地方。“帝王师”要驯服帝王，同时被帝王所驯服。与胡适、沈从文等人不同，鲁迅始终是从被压迫者的立场，从被压迫人民的立场出发来看问题。沈从文自称为“乡下人”，然而实际上，正如丁玲所说的那样，他一生努力要爬进绅士阶级的里面去。我不想从阶级的观点来褒贬鲁迅、胡适、沈从文，我只是从所谓“最普遍的人性”来区别他们。胡适、沈从文他们遵循着“最普遍的人性”的游戏规则－－势利。鲁迅和胡适与国民党的关系就耐人寻味。有人说胡适是亲国民党的，鲁迅是反国民党的，这样的说法是缺乏历史感的愚昧和搅和。其实，1926年“三·一八”惨案前后，鲁迅与国民党站在一起的时候，胡适正在与北洋军阀、“宣统皇帝”调情。国民党南京政权建立，国民党得势以后，胡适又改从北洋军阀阵营投入国民党怀抱。为了做“诤友”，为了投怀送抱，煞费苦心。为了引起蒋介石的注意，“对大局有所垂询”， 演出了“人权”的闹剧。胡适做上了国民党和蒋介石的“铮友”以后，也就“抛
却人权说王权”了。他退出“民权保障同盟”，终于剥下了自己的画皮。正像瞿秋白所说的那样：“哲学班头博士衔，人权抛却说王权。朝廷自古多屠戮，此理今凭实验传。”鲁迅在《在现代中国的孔夫子》中说：“中国的一般的民众，尤其是愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人；对于他，是恭谨的，却不亲密。但我想，能像中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。”对于“现代中国的孔夫子”或者“我的朋友胡适之”，广大的民众也是敬而远之的；然而，鲁迅却是一直活在我们的思想血肉之中，活在被压迫者的反抗性格之中。
鲁迅把自己的集子叫做“二心集”，他感叹我们没有抚慰“叛徒”的吊客。中国现代思想文化史是一部剿灭“叛徒”和“异端”的历史，我们每一个思想家都是“叛徒”和“异端”的歼灭者。鲁迅是很丰富的，鲁迅的丰富性却被专制的时代剥夺了，鲁迅被专制思想化妆和控制起来，鲁迅被“规范化”了，鲁迅被贫乏化了。这是鲁迅最可悲的地方。很多对于鲁迅的反感，其实不过是对于有关控制鲁迅的“阐释”的反感。当我们否定鲁迅的时候，我们首先应该提出一个问题：鲁迅已经成为了一种公开的遗产吗？鲁迅说：“自由主义么，我们连发表思想都要犯罪，讲几句话也为难；人道主义么，我们人身还可以买卖呢。”这些话包含了多少辛酸。尽管鲁迅说“我不惮以最坏的恶意来揣度中国人的”；然而，他死后却被别人做成了木乃伊，这是一种怎样的思想恐怖！恐怕他自己是怎么也想象不了吧。
有人惋惜鲁迅放弃了文学创作去写杂文，现在暂且撇开鲁迅杂文的文学价值不说，我们退一步说，即使鲁迅的杂文没有丝毫的文学价值，对于鲁迅自己来说，也是应该没有什么遗憾的，因为鲁迅从他一开始文学创作，就并不是“为艺术而艺术”，并不是为了取悦于某些高尚的文人雅士，而是为了卑微的生命，为了生存而写作。用鲁迅的话来说，他甚至只是为了一种自私的目的，仅仅是为了使某些人不舒服而写。然而，我们也未尝不可以这样说，在那样残酷的时代，沈从文写出那样美丽的文字来，不仅是一种虚伪，而且是一种残忍。
鲁迅是病态的，毛/泽/东也是病态的，他们的病态来源于历史，来源于我们民族的现代历史，因为我们现代中国是一个被践踏、蹂躏、强暴的民族。我们每一个有感觉的人都会有一种耻辱感。如果我们不愿意永远都保持一种匍匐的姿态，如果我们的民族要从历史的罪恶深渊中站立起来；那么，首先我们必须认清我们脚下的土地。在我看来，对于鲁迅最准确也是最简炼的评价莫过于“民族魂”这三个字。如果没有鲁迅，我们中华民族就失去现代的地平线；如果没有鲁迅，我们中华民族也就失去了灵魂；如果没有鲁迅，我们就不知道怎样做人，怎样说话，我们就不过是没有心灵痛苦的“支那人”。作为一个现代的中国人，遭受帝国主义、封建主义和官僚资本主义多重压迫，而没有痛苦感，是不可想象的。像胡适、林语堂、周作人，他们与我们民族的生存经验是脱节的。他们活得那样精致漂亮，和我们粗暴的灵魂灾难的历史有什么关系呢？胡适和林语堂的身上挂满了西方的奖章，周作人“得体地活着”的归宿就是汉奸。毛/泽/东说，我的心与鲁迅的心是相通的。毛/泽/东和鲁迅都同样厌恶武训，都批判《水浒》。因为这些东西从来没有从根本上反对过现行的体制，而是相反是维护现行的体制的。
在很多人看来，中国的武训，有点像印度的甘地，美国的马丁·路德·金。到了20世纪末，每一个正人君子都在诅咒革命，尤其是暴力革命。因为统治者总是在掩盖这样一个事实：所有的统治从根本上都是用暴力维持的，都是暴力统治。只要统治阶级没有放弃暴力统治，那么我们就没有资格指责人民的暴力革命。统治阶级一方面用暴力维持他们的罪恶统治，一
方面却幻想着天下太平，他们希望人民像家畜一样听任他们任意宰割。美国资产阶级只喜欢一个黑人－－马丁·路德·金。张承志在《真正的人是X》中说得好：“非暴力主义完全可以当成体制的招牌或粉饰；它有那么一股奴才气，把正义通过下贱表达”。他发觉，在美国每一座大城市都有一条“马丁·路德·金胡同”。这是因为美国资产阶级体制可以消化马丁·路德·金，但是他们却没有办法消化马克西姆·X。张承志说，每一个美国混血黑人身上都有着白人强奸犯的罪恶印记：“每一个混血黑人，溯本求源，都可能出身于一个被白人强奸的黑女奴之腹。美国黑人的姓氏其实是不清楚的。在摆脱白人强加的烙印姓氏、重新找到自己的‘灵魂的姓氏’之前，黑人的姓氏应该是X.”被压迫者和被奴役者怎样才能找到他们真正的“自我”？那就是首先对于自己奴隶身份的认同和认识。被压迫者向压迫者乞求施舍，被统治者却奢谈宽恕，我为此感到荒唐和羞愧。“宽容”是胡适的标志，也是他的身份；然而，“堕落文人”鲁迅是没有资格谈“宽容”的。从根本上来说，“宽容”是统治者的标志，奴隶是没有权力谈论“宽容”的，被压迫是他们的宿命，奴隶们洗刷耻辱和摆脱奴役的唯一的可能性是反抗。张承志在比较美国黑人和中国历史的时候指出：“他们尽管被骇人听闻地奴役过，但是没有像中国产生汉奸传统那样，产生特殊的出卖阶层。”他还指出：“在西方国家挣扎的中国人只求个人摆脱歧视，而并不反对歧视的世界。”中国现代一个重要的现象就是买办阶级的衍生，买办阶级进一步毒化了我们这个从来没有争取到过人的价值的民族。像周作人这样的新文化运动的领导人最终沦为了汉奸，在中国这样病态的历史里买办文化很容易繁殖，这样一种买办文化在“历史进步”这一外衣之下容易使我们遗忘奴隶的身份瓦解我们被奴役者要求自主的愿望。我们中国现代的汉奸传统的后面是这种买办文化的传统。是不是这种“新文化”中本来就有一种可怕的东西存在？周作人在今天还受到那么多人的赏识，决不是偶然的。
我们不应该忘记，在某种意义上来说，现代中华民族正像美国的黑人一样，我们的姓氏是X。我们的身上同样打上了由于帝国主义侵略强暴所带来的罪恶的印记，比如我们不再说“得道多助，失道寡助”，“己所不欲，勿施于人”；而是说：“物竞天存，适者生存”，“落后就要挨打”。然而，鲁迅和毛/泽/东一直在不屈不挠地反抗着并且战胜了西方帝国主义的强盗逻辑。作为殖民地半殖民地人民，他们没有失掉生命的尊严和生存的自信。早在1908年发表的《破恶声论》里，鲁迅就批评那些赞美侵略，讥嘲被侵略民族的所谓“志士”：“今志士奈何独不念之，谓自取其殃而加之谤，岂其屡蒙兵火，久匍伏于强暴者之足下，则旧性失，同情漓，灵台之中，满以势利，因迷谬亡识而为此与！故总度今日佳兵之士，自屈于强暴久，因渐成奴子之性，忘其本来而崇侵略者最下；人云亦云，不持自见者上也。”今天周作人的义子们，他们说不知道什么叫做汉奸，他们不仅为美国侵略南斯拉夫而欢欣鼓舞，而且为美国用导弹轰击中国大使馆举杯相庆。周作人沦为汉奸多少有些无奈，而今天的那些为虎作伥的人却是心甘情愿，这是他们和周作人不同的地方。他们把征服和剿灭叫做“文明”，他们把有奶便是娘叫做“进步”。然而鲁迅却反抗这种“文明”和“进步”。毛泽东说：“鲁迅的骨头是最硬的。他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”这就是与现代买办文化和汉奸传统根本对立的鲁迅精神。
无可讳言，鲁迅出生在一个变态的时代，鲁迅的性格是病态的；然而，在这样的时代，谁的性格是“正常的”，你难道不觉得恐怖吗？
鲁迅是普通的，也正是这样，“虽与日月争光可也”。在某种意义上，鲁迅精神是传统道德所发出的新的光辉。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”他为传统精神注入了新的历史内容。{我眼中的鲁讯}.
鲁迅是不朽的吗？鲁迅会过时吗？这不是鲁迅所关心的问题。鲁迅没有像那些“圣贤”那样要求过不朽，而是相反盼望着自己速朽，盼望着自己的文字和黑暗的时代一起迅速消失。鲁迅会不会过时，那要看我们是不是已经摧毁了奴役的历史，创造了未曾有过的“第三样时代”。
篇六:《我眼中的鲁迅之感情篇》
我眼中的鲁迅之感情篇
锋芝恋结束、凌潇肃再婚、大S和仔仔周渝民的分手，他们之间的爱情与纠葛，影响人的生理和心理，也影响人的性格行为。因此当我们从爱情、婚姻这一特殊视角去观察鲁迅的生命历程时，就会发现，除了时代社会因素以外，鲁迅的婚姻和爱情生活给他们思想和性格以不同的影响，并且明显或者隐藏地反映在他们的艺术创作中。因此，深入研究、探讨鲁迅的爱情婚姻生活的情况对文学创作的关系是非常必须的。
对鲁迅有所了解人都知道，鲁迅的生命中有两个重要的女人：一个是有名无实的朱安女士，另一个是有实无名的许广平女士。这两个女人都在一定程度上影响了鲁迅先生的创作。
1906年，鲁迅在日本三番五次接到母亲催归完婚的电报。鲁迅回说，让姑娘另嫁他人为好。母亲电报的内容改为：母病速归。孝子鲁迅匆匆回国，等待他的当然是一场婚礼。这位生性开朗、喜读小说的母亲鲁瑞，一生与鲁迅情感极好，唯独在儿子婚姻这件事上，做了她应该做又万不该做的强迫。
揭开盖头，鲁迅看到一张狭长的脸，脸色萎黄，颧骨凸出，前额高而近秃，发育未足，似有病容。当夜，鲁迅坐了一宿，彻夜未眠。此后几天皆在母亲房中看书、入睡。4天后，鲁迅便借口“不能荒废学业”，与二弟周作人启程回日本，一走3年。传统婚制把他请进了婚姻的城堡，但他把朱安当成“母亲送给我的一份礼物，我自当好好供养。但爱情是我所不知道的”。从此，两人分别陷身婚姻的坟墓，一人在里头，一人在外头，只有荒原与冷雨，两人都吞噬了无尽的苦涩。 鲁迅继续坚决地抵制着朱安。朱安铺好被褥等待鲁迅，鲁迅发脾气要把床拆掉，最后以分居收场。据郁达夫说，此时正当壮年的鲁迅为压抑性欲，特意穿单裤睡硬板床。鲁迅自己也有这样的说法：一个人如果不得已过单身生活，不合常态，生理变化不免导致心理变化，变得偏执，变得世事无味，人物可憎。
1923年，鲁迅与周作人反目割席，愤而出走，搬到砖塔胡同。
搬家之前，鲁迅问了朱安的去向——是留在八道湾，还是回绍兴朱家？朱安黯然回答：“八道湾我不能住，我独个人跟着叔婶侄儿侄女过，算什么？绍兴朱家我也不想去。你搬到砖塔胡同，横竖总要人替你烧饭、缝补、洗衣、扫地，这些事我可以做……”言语十分自卑凄苦。
鲁迅夫人许广平曾说过：爱情的滋生，是漠漠混混、不知不觉的，她跟鲁迅之间也是不晓得怎么一来彼此爱上了。实际上，他们之间的爱情发展是有清楚的脉络可寻的，他们之间的爱情异于他人之处，就是从师友发展到完全的了解和爱慕，归根是鲁迅先生的光辉思想和高尚的品格吸引了一个追求光明和真理的女青年。
鲁迅和许广平，是一对患难与共，生死相依的爱侣。但是，在他们相爱之前，鲁迅已经有了一个名义上的妻子，许广平也曾有过一段恋爱经历。{我眼中的鲁讯}.
鲁迅当时在北京女子师范兼课，他的品德和学识深受许广平和她的同学们景仰。1925年3月11日，许广平给鲁迅写了第一封求访信件。四月的一天，她和同学们走进了鲁迅的寓所。后来，许广平和刘和珍等在学生运动中受到校方迫害，鲁迅毅然全力支持学生的正义斗争。这样，他们的友谊进一步发展了。
从1925年3月到7月之间，鲁迅与许广平通信四十余封，他们共同的理想和信念，渐渐升腾为爱情的火焰。但是，他们信中没有花呀月呀的辞藻，没有悱恻和缠绵的柔情，而是对社会人生问题严肃的探讨。许广平说：“没有灿烂的花，没有热恋的情，我们的心换着心，为人类工作，携手偕行……”
结婚以后，鲁迅和许广平的感情是超于一般夫妻之上的。许广平自己说：“我自己之于他，与其说是夫妇的关系，倒不如说不自觉地还时刻保持着一种师生之谊。这说法，我以为是史妥切的。”许广平也常常天真地向鲁迅提问：“我为什么总觉得你还是我的先生，你有没有这种感觉？”鲁迅听了，总是惬意地笑笑，答非所问地说：“你这傻孩子。”
1929年9月27日清晨，鲁迅和许广平的爱情给出了果实，他们的儿子海婴诞生了。26日那天上午，许广平已经感到阵阵腹痛，预示着这个小生命就要来到人间。年近50的鲁迅就要当爸爸了，心情十分兴奋，他不顾因过度劳累而有些发热的身体，赶忙把妻子送到医院。经过二十七八个小时的阵痛，孩子终于叭叭坠地。鲁迅欣慰而又诙谐地说：“是男的，怪不得这样可恶。”当许广平难产时，医生曾征求过他的意见：“留小孩还是留大人？”他毫不犹豫地说：“留大人。”现在，看到母子俩都平安，他感到非常幸运和高兴。第二天，他满面欢悦地走到医院，手里拿着一棵小巧玲珑的松树，轻轻地放在许广平床边的小桌上。这棵小松翠绿，苍劲、孤傲、沉郁，即既象征着他的性格，又象征着那个刚刚降生的新生命，象征着新人的家庭生活的开始。
鲁迅与朱安的婚姻，带给他们的都是无尽的苦涩，一个人在婚姻坟墓的里头，一个在外头。鲁迅如一个苦行僧，承担着存在与禁欲的绝望，而把“力比多”转移到整理故纸堆，整天郁郁寡欢，寄托青灯黄卷，最后变成了《古小说钩沉》。《古小说钩沉》的编撰是鲁迅在孤独无助的清净的情况之下创作完成的，如果没有与朱安封建压迫下的礼教婚姻，他不会对封建礼制的厌恶有这么浓烈，不会毅然决然的反封建，这是致使鲁迅如此迅速的拿起笔杆子反抗封建社会的直接原因之一，这也是《古小说钩沉》创作如此速度与丰富的原因之一。
鲁迅的《秋夜》，必须结合当时的环境，我们才能理解当时的含义“在我的后院有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树”。这一想象历来也是争论很大的，鲁迅和朱安就像这两棵树，他们住在同一个屋檐下，日常见面，形同陌路，日日五话。《秋夜》的创作也是同样与{我眼中的鲁讯}.
鲁迅的婚姻离不开关系的，婚姻让鲁迅感到异常烦闷。许多的文人创作都是以烦闷的情绪为主导，最后创作出了举世瞩目的著作。
鲁迅与朱安的婚姻这段时期，鲁迅写作了《呐喊》《野草》等知名散文，这些文章中，满腔的忧愤与苦闷，希望与绝望 。此间，鲁迅写的很多女性人物很有生物爆发力，并且，语感紧绷，姿态压抑肃然。{我眼中的鲁讯}.
鲁迅与许广平的这段恋爱时间，鲁迅创作了他的爱情伤感小说《伤逝》表达对没有附丽的爱情的怀疑与反思，也是对许广平的一种回答。因此，鲁迅与许广平的恋爱也激发了鲁迅的创作灵感，迸发出思想上的火花。鲁迅还写了《朝花夕拾》，其中《从百草园到三味书屋》等散文流露出莞尔的天真、盎然的春意，语感放松温暖，有鲁迅文字生涯中珍稀的“爱的芬芳”，是鲁迅性情中极为温柔的一面。由于许广平的大力协助，鲁迅后十年写作了大量文章，为后世留下了极其丰富的精神财富，这也是他引为自豪的。鲁迅曾以感激的心情歌颂他与许广平的友谊：
十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。
篇七:《小学作文：我眼中的鲁迅》
我眼中的鲁迅
我眼中的鲁迅是一个关心进步青年，为自己想的少，为别人做的多，珍惜时间的人，更是一个热于助人，关心、同情劳动人民的人。 在一个北风怒号的日子，一个拉黄包车的赤着搅在地上跑着，“哎哟”那个人痛苦的喊了一声，一屁股坐在地上，心里还骂道：他妈的，是哪个缺德的家伙，把碎玻璃乱扔，海德拉子回不了家。碎玻璃碎片扎在他的脚里，血流如注，天渐渐的黑下来了，那个车夫嘟嚷着：“谁来救救我呀，我家今天已经没饭吃了，如果没人来救我，我接啊就过不了日子了呀，那位好心人来救救我呀。”
这时，周建人带着小周晔到鲁迅家，周建人恰好碰上那个车夫，得知情况后，飞奔到鲁迅家跟鲁迅拿了药和纱布出来。他们把车夫扶上车子，一个蹲着，一个半跪着，鲁迅告诉车夫：“等一下夹玻璃会很痛，你忍着点。”车夫想了想说：“为了能活下去，你们放心夹吧，如果不夹不但会发炎，在这世道还有可能活不下去，夹吧，没事的。”随后，鲁迅和周建人不仅把他的伤口处理好，还掏出自己的钱给车夫，让他在家好好养着，车夫感动的说：“两位好心的先生，你们真是天兵天将下凡，我都不知道该怎样谢你么了！”鲁迅回到家里，神情变得严肃起来，常常的叹了一口气，心想：还有千千万万的苦穷百姓在水深火热之中挣扎，我一定要拯救他们，帮助他们，打到反动派，用笔杆子与他们做斗争。{我眼中的鲁讯}.
在我的眼中，鲁迅就是这样这样一个热于助人，关心、同情劳动人民的人。
篇八:《郑振铎眼中的鲁迅》
郑振铎眼中的鲁迅
李仁义
( 西藏民族学院民族研究院历史系 陕西咸阳 712082 )
小序
鲁迅一生平凡而伟大，他生活在半封建半殖民地的社会里，作为世界无产阶级队伍的一份子出现在中华民族，表现了中华民族的最好一面，摒弃了传统的封建坏分子。但他保留着中华民族最可夸耀的精神——所谓浩然正气——还加上为人民服务的新道德。
然而，鲁迅先生生活在中国黎明到来之