【 – 字数作文】
篇一:《敬畏生命作文》
敬畏生命作文
敬畏生命，再平凡的生命也会拥有自己的美丽。
我是一只蛹，当咬破茧的那一瞬间,展现在眼前的,不是美丽的色彩斑斓的翅膀,而是浅黄的肥胖的身躯。化茧为蝶的梦想随风飘散在春风中,低头注视,竟然发现自己是只飞蛾——丑陋的平庸的飞蛾。
当我看见花丛中彩蝶翩翩起舞，当我听见孩童的嘲笑，那一瞬间，我好软弱：为什么上苍如此不公？我也是倾尽所有，得到的却是沉重的叹息？我这样坚持飞翔，还有什么意义呢？
但是我也是生命啊，就此放弃，我怎么能甘心？破茧之后,也许没有成为那美丽的蝴蝶,但是经过一冬的蛰伏,穿越了那狭窄的生死通道,我也成为了这个世界上独一无二的生命。
敬畏生命，坦然面对自己的平凡,依然在春风中展翅飞翔,这才是生命的最美。 我是一只蛋，当啄穿蛋壳的那一刹那,钻出来的不是高贵的天鹅,而是一只丑小鸭，毛茸茸的脑袋,扁扁的喙。嘎嘎地叫着,那翱翔蓝天的梦想消逝在湖水的层层涟漪之中,只能迈着蹒跚的脚步,走向了篱笆深处。
当我看见蓝天上天鹅自由飞翔，当我听见他们那高亢的歌声，那一瞬间，我只是哭泣：难道我奋力一啄，得到的就是这蹒跚的脚步？我这样在自卑中生活下去，得需要多大的勇气？
但是我也是生命啊，就此放弃，我怎么能甘心？破壳而出,也许没有成为那飘逸的天鹅,但是在那浮藻间游弋,在那篱笆里蹒跚,也同样品尝到了生命的快乐。敬畏生命，做一个自在快乐的丑小鸭,也许最普通的生活才有心灵的飞翔.
我是一只蚌，当经受了漫长的黑暗中的等待,我游走到了沙滩,当刀子剥开蚌壳的时候,我看见的竟然是沙砾般平庸的不规则的珠子。
为了珠圆玉润的梦想，我选择了等待，只是面对了那漫长的黑暗，面对了那可怕的寂寞，却愿望落空。那一瞬间，我好迷茫：为什么成功如此艰辛？我经历了黑暗和寂寞之后，是不是依旧还是失败的哭泣？
但是我也是生命啊，放弃，就只能失败，就永远也品尝不到那成功的喜悦。孕育之后,也许没有得到那璀璨的珍珠,但是那河水的日日洗涤,那痛苦的日日忍受,已经使我的生命具有了非凡的意义。
敬畏生命，不论结局如何打开，我守候到的是一颗坚韧的心。
敬畏生命，心中已然是坦然与豁达，只要我不在意世俗的目光，,那平凡而快乐的生活，就是我生命中最美的风景。
篇二:《敬畏话题作文》
敬畏话题作文
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xiá)大人，侮圣人之言。” 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言教。
人不知道怕才是最可怕的。我有个朋友是医院负责取肾的，他说罪犯们在执行死刑的时候，一个个怕到晕的晕、哭的哭、屁滚尿流的屁滚尿流，可惜怕已经晚了。懂得怕不是件丢人的事，人只是自然的一份子，就算你心气再高，地球也不可能绕着你转。要想改变世界，必先改变自己，要改变自己就要懂得随顺自然，畏惧因果。
“大人”在今天可理解为国家法律、规章制度，代表政府的权威和人民的意志，你非要和他相左，便要遭到国法王难，自毁前程。
俗话说：不听老人言，吃亏在眼前。老人言就是指圣人之言。今天的时代更不能误将“老人言”当成是“老年人说的话”，那随时可能会中毒。现代人只要多读圣贤书就好了，那才是真正的敬老尊贤、亲近长者。“圣人言”不是圣人的创造，而是圣人通过自己的经验、思考，发现的宇宙人生的真相，转而告诉我们，教导我们言行符合自然的法则。中医的专家每遇到疑难病症，会再读《黄帝内经》去寻找答案，军事家则对《孙子兵法》一读再读。我们平常为人处事，一部《论语》可以常伴左右，其中智慧隽永，常阅常新，能不断给我们新的启迪。我们学习圣人言教，若果能终身受持其中一二言句，则必定受益无穷。
古人说，人必须有三畏：畏天、畏地、畏己。
畏天就是要顺应天道与自然;畏地则是心怀感恩，珍惜我们的生存空间和环境中的万物;畏已就是敬畏自己珍惜生命，因为生命是大自然的精华，人们应当恭敬而虔诚地对待生命，千万不要去作践和摧残它，否则苍天会降灾难于人类，大地会迁怒于人类，人祸更会频发。可以想象：那将会是个什么样子呢?
心怀敬畏，是心怀神圣感的尊敬和惶恐，既是一种人生的态度，又是一种生活的信念，只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。”敬畏之心，古人如此，先贤尚如此，圣人更如此，我们又该如何?
孔子说君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。对自然规律，顺应不抗拒;面对父母，长辈和有道之人，心存感激;面对真理，敬仰且获得力量。以以‘人当有所敬畏’
所以，天命、大人、圣人之言都是“法而如是”，本来就应该学习、心怀敬畏的，如同人要吃饭、喝水一样简单，你干吗非要轻慢它，自绝生命、慧命呢?
这个话题有极强的现实意义和深广的思想内涵。当沙尘肆虐、山体滑坡、江河泛滥之时，我们不能不沉痛反思：人类不是大自然的主宰者和凌驾者，失去了对自然的敬畏，也就等于自毁家园，自掘坟墓。敬畏自然，才能更深刻地认识自然，和谐发展，持久发展。当世风日下、人情淡漠、利欲至上、道德沦丧之时，我们不能不沉痛反思：活着，除了物质的满足之外，我们不能不建构精神的家园。我们需要敬畏亲情、友情、爱情，它们是我们心灵的慰藉;我们需要敬畏理想和信仰，它们是我们生命的支撑;我们需要敬畏美丽和崇高，它们是我们人生的向往;我们需要敬畏真诚和善良、质朴和率真以及一切美好的品德和崇高的道德风尚，它们是生命存在的意义和应有的境界。
当我们面对无穷的宇宙，那种浩瀚和深邃能不令我们敬畏?当我们面对悠远的历史，遥想远古，追念先人，能不为浩茫的时空打动而心生敬畏吗?当我们在史册泛舟，面对一个个英雄人物，能不为他们艰苦卓绝的生命历程唏嘘感叹而心生敬畏吗?当我们面对一个卑微但顽强的生命，当我们面对稚气孩童的清澈双眸，当我们面对那令人销魂的诗文，当我们面对那浩瀚的大海、苍劲的古树，当我们面对一位白发老者的安然辞世，当我们聆听
新生儿第一声响亮的啼哭，我们能不为生命的美丽与多元而心生敬畏吗?
敬畏，在某种程度上就是我们生存的底线，无法想象，人们如果丧失了敬畏，这个世界会变成什么样子。对于个体生命而言，没有了敬畏之心，也就意味着失去了生活的根基、价值。
一个人在其内心深处，总应该有所敬畏。比如，有人敬畏上帝，有人敬畏神佛，有人敬畏自然，也有人敬畏道德，敬畏良心,敬畏法律。只有有所敬畏，才能有所恐惧;有所恐惧，才能知所为和不为。反过来，如果一个人没有对道德、良心和法律的敬畏之心，那么，他必将“无所畏惧”、“一往无前”。
当然，这种“无所畏惧”和“一往无前”是可怕的。因为这种人根本不会考虑道德操守、思虑良心谴责、顾及法律惩戒。
敬畏生命
弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。好几次看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动。
上高中的时候，我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西。不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法，悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候，拿开水烫它。结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着后惨叫着缩进了墙洞，我不知道它死了没有，但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街，人人喊打”，在人类的心目中老鼠似乎有一千人应该死的理由。然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着，只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的白斑，可是最让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠，腆着个大肚子，动作迟钝地在地上寻觅着食物。我无法表达我在那个时候的心情，我只觉得“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣和龌龊，这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑，但是，对我来说，就是那个时候起，我逐渐地感受到了生命的意义和分量。
法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。
其实，也只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴。我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。
因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进了水潭中;老羚羊们为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖，因而能够使小羚羊在它们即将下坠的刹那它们为跳板跳到对面的山头上去;一条鳝鱼在油锅中被煎时却始终弓起中间的身子是为了保护腹中的鱼卵;一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫。其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。
有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己，丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁。他认为自己那样做不仅仅处于怜悯之心，更是怕小孩子的那一点点残忍心以后扩大开来，以至于驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。
确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：
当它们被杀害贻尽时，人类就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。
敬畏生命
记得去年暑假与父亲一同出游，到了红枫湖边(在贵阳)，我拿起相机四处取景，忽然发现湖边有几棵树正在飘散一些白色的纤维，大团大团的，香棉花似的，风一吹，有的飘到草地上，有些飘入湖水里。我惊奇地喊除了声，父亲循声而望，最后告诉我那是一种靠风力传播种子的植物。
其实，小学的时候就从书本上知道有一类种子是靠风力靠纤维播送的，那时，心中只是幻想着那种情景有多美。然而，当我看见它时，令我震撼的绝不仅仅是它的梦一般的美，而是它伟大的延续生命的方式，也许，在它不分昼夜的飘散之余，只有一颗种子能遇见一片土地，落地生根，长成大树，但造物主乐于做这样惊心动魄的壮举。因此，当我见到这种壮观的延续生命的方式时，满心所感到的是一种折服，一种无以名之的敬畏。我感到那云一般的种子在我的心里强烈地撞上什么东西，我不能不被生命豪华的、奢侈的、不计成本的投资所感动，所震撼。{敬畏生命作文800}.
在浩瀚的宇宙中，这些生命微不足道，然而，它却以如此不懈的精神，不知疲惫的为下一代忙碌，不懈一切地为下一个生命释放自己的光与热。为了能使生命得以延续，任何一种生命形式都会不辞劳苦，坚持不懈。记得有一类海鱼，每年繁殖期时，都会不远万里逆流而上，回到淡水河里产卵，繁殖下代，之后又不远万里回到海里，一个来回就几万公里，可它的孩子们却未必能回到海里。纵然如此，她仍乐此不疲。生命的精神与力量远非这些文字所能形容，她带给人心灵上的震撼与感悟，也只有当你亲眼见到时，才有天地万物的存在;生命不息，才创造了无尽浩瀚的宇宙!
直至今日，我仍然怀念红枫湖那一片柔美的湖水，不知湖畔那群种子中有那一颗种子成了小树。至少，我知道有一颗已经成长。那颗种子曾遇见一片土地，在一个过客的心中，蔚然成阴。因为，是它教会了我，怎样敬畏生命。
有所敬畏
周国平
在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。
相信神圣的人有所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。
相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，包括爱情、友谊、荣誉，而且内心没有丝毫不安。这样的人尽管有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回;结交再多的哥们，也体味不了友谊的纯正;获取再多的名声，也不知什么是光荣。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事所抛弃。
意大利一位女科学家独自背上行囊穿越了塔克拉玛干沙漠。在她走出沙漠的那一刻，双脚跪地，表情漠然。
当记者问她在征服了沙漠后为什么要跪下来时，她告诉记者：“我在感谢塔克拉玛干沙漠允许我通过!”这位女科学家自始至终对沙漠抱着一种敬畏的态度，这是一种非常虔诚的态度，即使她走出了沙漠，仍要感谢大自然给予她这个机会。——张洁《敬畏大自然》
回想起猎人看到母兔向他下跪乞怜而折断猎枪誓死不再打猎的场景，更加感到生命的庄严。敬畏生命，猎人竟然无法扣动猎枪的扳机，难道不是人类天生的对生命的敬畏驱使他放弃自己原本喜爱的职业吗?
沙丘里傲然挺立的胡杨，在狂风沙暴中用自己的身躯筑成一道铜墙铁壁。还有那初春时期迎风飞舞的杨絮，为了生命的延续，种族的繁衍，不惜一切代价地让自己薄弱的身躯任凭狂风吹拂，只为寻求一方泥土，生根，发芽，成长。有人因为他们热泪盈眶。我想，任何珍惜生命的人见到胡杨、杨絮都会油然而生一种敬畏之情。——叶力士《敬畏生命》
传奇的历史是自然最美的回忆。秦始皇横扫千军，焚书坑儒，却逃不过自然的规律。“六王毕、四海一”的气概纵然万般畅快淋漓，莫不成一城陵墓，寂寞终生。或许董仲舒的君权神赐才能道出这千军万马的俑像背后隐蔽的秘密。所以古人畏惧，历代君王将相畏惧，而更多的人们任凭时光游走，也绝不摒弃一份敬畏的心情。——诸葛晨希《用敬畏感悟生命》
海子又何尝不渴望淡泊呢?纯真的诗人，不设防的真挚的赤子之心，使海子傲然物外，使一些无病呻吟者汗颜。海子无时不做着“面朝大海，春暖花开”的遥远的梦，梦想着做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界。在那个思想依然禁锢的时代，这种淡泊注定无法为海子找到真正的真我与自由。海子死得其所，为淡泊而生，为淡泊而死。这是一个终究不曾“淡泊”之人，但他真正值得我们去仰视，去敬畏。——庄梅茜《敬畏着，在淡泊中行走》
很喜欢一本书，叫做《飘》。第一次读完后印象最深的是女主人公郝思嘉与邻居老人的对话。那位年逾古稀的老祖母对从不服输的郝思嘉说：“我劝你，留着一点什么东西去敬畏吧，正如要留着一些东西去爱一样”当时读后只是唏嘘，现在才真正有些模糊地懂得，“要有值得敬畏的东西”，是箴言。——曾雪婧《生命需要敬畏》
曾经看到过戈壁滩上的胡杨树林，它们虽然长得不好看，可是却让我们非常震撼，一棵棵都非常自然、完美，这才是生命最最本原的姿态，它们伫立成一片，死了也不肯轻易拜倒，这种生命，是在其它生命里很难看到的，所以我敬畏胡杨，敬畏它的坚忍的意志和它不屈的傲然。——周蜜《敬畏树》{敬畏生命作文800}.
你是否敬畏那些在城市里踽踽而行、离乡背井的民工?他们如同尘埃，充盈在城市的冰冷与漠然里。暗淡的月光下，喧闹而繁忙的建筑工地上，他们的肩膀因勒进绳索而凸起的青筋，他们口中发出的沉闷的呐喊，干瘦的脸颊在一次次用力时近乎狰狞的表情。他们出卖着故土赋予自己的蛮力和耐力，用自己的生命来换取现实的温饱。——黄晶莹《敬畏，从不卑微》
在非洲大陆四周的广阔海域中，生活着一种大马哈鱼。它的孩子出生后，最先得到的食物却是自己亲生母亲的肉体。小马哈鱼吮吸、撕咬着母亲的血肉，显示出求生的本能和没有余地的残忍。此时的大马哈鱼却没有作出丝毫的反抗，只是忍受着巨大的痛苦在海水里翻腾，直至变成一具尸骸，旋转，下沉，悄无声息地，埋葬在沉默的大海深处。看完这个故事，我很是震撼，紧接着产生的是一种莫可名状的敬畏之感——林思遥《生的起点，敬畏的终点》
跪倒在生命脚下{敬畏生命作文800}.
施红碧
很小的时候，我就知道曾经有那么一个楚人，固执地不以污水濯脚而投江自尽。老师说，这是生命的升华，
我们应当敬畏生命。
很小的时候，我就知道曾经有那么一个仕人，选择屈辱地生而作《史记》。老师说，这是生命的升华，我们应当敬畏生命。
而我不懂，为什么两个意愿截然不同的人都成了暗夜中璀璨的星?为什么生和死都是生命的升华?是了，这就是生命的深邃博大之处，于细微处见其宏伟，于纷繁杂乱处见其统一，望之弥高，钻之弥坚，这样的生命，怎么不让我们跪倒，怎么不让我们敬畏?
生命的起点是生。
我们呱呱坠地，在岁月中慢慢成长。我们看见了丑陋，看见了狰狞，看见了欺骗，于是那个至今没有答案的问题便横亘在我们眼前——人为什么活着?诗人说：“为了看看阳光，我来到世上。”诗人就像一个从来没有受过伤害的人，由衷地赞叹着喧腾不息的世界。但一个人怎么能不受伤害地活着?我以为，是他对生命的敬畏叫他遗忘了那些伤害，帮他愈合了那些伤口，教他勇敢且坚强地活着。与生命本身相比，这些伤害又算什么呢?这就不难理解，为什么司马迁受宫刑反而成就了一部巨著。他怀着对生命的敬畏而勇敢地面对生活，正是这种敬畏让他“害怕”死亡而选择屈辱地生。我们又怎会不理解呢?
生命的终点是死。
当我们垂垂老矣，死神便在门口等候着我们。我们经历了缤纷，经历了风雨，经历了绚烂，于是大部分人害怕，害怕丧钟敲响的那一刻，害怕花凋谢，害怕蜡烛灭。然而总是有人平静地、甚至像是赴老朋友的约一样走向死亡。王国维就是如此。他恐惧生，恐惧肉体的生造成精神的死，他选择杀身以成“仁”。屈原何尝不是如此。他本是可以生的，但楚国的灭亡使得身为旧臣的他无法苟延残喘。他怀着他对精神的敬畏投江。而精神又何尝不是另一种生命?他以肉体的灭亡而赢得了另一种永生，这不正是敬畏生命的表现吗?
历史的终将成为历史，止步于石碑上，止步于书本里，而真正能细水长流，流入我们心田的是他们对生命的敬畏之情。对生命的敬畏让他们选择生或死。那么，我们是否也应该本着对生命的敬畏，谨慎地谱写我们的生命之歌，书写我们的华彩篇章?
篇三:《经典话题“敬畏生命”创新写作例谈》
经典话题“敬畏生命”创新写作例谈
（经典题目）阅读下边的文字，按要求作文。
法国人阿尔贝特·史怀泽，被爱因斯坦称为20世纪最伟大的人物之一，创立了“敬畏生命”的伦理学。他认为，敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。
请以“敬畏生命”为话题写一篇文章。立意自定，文体不限，题目自拟，不少于800字。
（弊病概谈 ）
这个话题，随着人类与自然不和谐因素不断凸现，在各种媒体上经常被提及，学生并不陌生，他们都或多或少都读过，写过相关的文章。因为接触过，写作时就会产生惰性，不愿再对文章进行深入的思考，往往依葫芦画瓢，把别人的范文或自己的陈货大致复制下来，因此写出的作文往往千人一面，从立意到布局到引用的事例，甚至语言都了无新意，丝毫体现不出思维的活跃性。
（创新示例）
（一）立意创新： 许多同学认为要敬畏的“其他生命”“周围的生命”仅指人类以外的其它生命，这种认识是狭隘的。回顾史怀哲的经历，他亲历了20世纪的两次世界大战，虽然没有厮杀于战场，但却体验了太多的痛苦、颠沛、苦役、冷酷，目睹了人类间各色的杀戮、折磨和压迫，也感受了苦难环境中烛火般细微脆弱的人间温情，由此唤起他于心灵深处对于敬畏生命的思索。由此看来，他的“敬畏生命”的思索起点是人类，终点是所有生命。因此，“敬畏生命”应包括三个层次：尊重自己，尊重他人，尊重人类以外的其它生命，这是一种将人伦道德由此及彼的推及，也是思想境界的
升华，我们最终要敬畏所有的生命，但我们必须明确，尊重其他生命的前提是这个人一定会尊重同类的生命。明确了这一概念，写作时在立意上就可以——巧弹琵琶，亦物亦人。
敬畏生命，敬畏人
李小刀
报纸上有这样一条消息：“吸血鬼”肆虐巴西，已造成22人死亡，千余人受伤。经调查，“吸血鬼”原来是当地的一种蝙蝠。蝙蝠何以成了如此令人恐怖的“杀手”？专家们分析的结果是人类破坏环境导致蝙蝠栖息地减少，大批蝙蝠在被迫迁徙的过程中对人类进行了大规模攻击。
这样的消息我们已经不陌生。人类自己一手导演了许多这样的案例，当这些卑微的生命面对毁掉的家园因为愤怒而迸发出骇人的能量时，不知当初手拿电锯将一片片森林放倒，将一片片绿色变成黄色的人类会不会对这些微不足道的生命产生敬畏之心？
但是已经晚了。
一只体重30～35克，翼展30厘米的蝙蝠就足以让一个国家为之恐惧，因为这只蝙蝠已经愤怒。这就是生命的能量，这就是不变的法则，它们本来可以安详地生活在森林里，但人类却毁了这一切。
常常为几年前在电视上看过的一个镜头而感动：一条公路上爬满了“过路”的青蛙，旁边是正停下车来静静等待的司机。于是便想，如果这些青蛙是爬在我们身边的公路上命运会如何呢？答案多半不会乐观。谁会把这些面对车轮毫无还手之力的“东西”当回事？
一路开过去，“噼噼啪啪”，血肉横飞，不能误了时间啊，哪有时间等？这多拉一趟活儿就是多一趟活儿的钱哪！非得等这些蝙蝠、青蛙变异了，蝙蝠不像蝙蝠，青蛙不像青蛙，已经能够对人类造成威胁了，才要恐慌、莫名惊诧，才明白总以万物灵长自居的我们其实有多脆弱，有多不堪一击。
何止是对这些蝙蝠、青蛙们这样呢？翻翻报纸，打开电视，人类自己正在对自己做些什么呢？战争，枪声炮声；恐怖袭击，“人
体炸弹”；仇恨，用枪杀人，用刀杀人，用毒药杀人，为钱财杀人，为情欲杀人，为报复杀人……
看6月5日的《中国青年报》，一个版面上竟有两篇报道让人后背直冒凉气。一篇是说一个大学生被警方以故意杀人罪抓了起来，并被判死刑，后因证据不足，他被无罪释放，而此时他已经在监狱里被关了8年！另一篇报道说的是安徽某地三协勤以抓嫖为名私闯民宅打伤三姐弟，当然，这样的事情比起杜书贵一枪打死百姓要“轻”多了……
没有了敬畏之心，再加上有了缺少监督的权力，人也会变成“非人”，这时的人，和那些愤怒的蝙蝠一样，都是变异的结果，只是，蝙蝠是被逼变异的，而人，却深深地陶醉于这种变异，削尖了脑袋来追求这种变异，一时间，仿佛这变异的倒成了优良品种，能够居高临下地俯视众生，凡是自己脚底下的，都可以一脚踩死，用不着半点犹豫，所以才会出现种种丑行，制造种种悲剧。
所以，人哪，要有一颗敬畏之心，敬畏生命，敬畏人。一个丢了敬畏之心的人是可怕的，生命，是独一无二的奇迹；人，是这奇迹中的奇迹。敬畏生命，敬畏人，因为生命值得敬畏，因为人值得敬畏。
（简评：文章采用了递进式的写作思路：由人类破坏动物栖居环境遭到反击的事例开篇，然后写人类对待同类的种种触目惊心的杀戮，接着重点介绍三则不严肃执法，随意践踏公民人身权利的事例，把批判的矛头直指那种借着手中权力，蔑视众生的“优良品种”们，尖锐指出，动物的变异是被迫的，而有些人的变异是主动追求权力造成的。昭示人们这样一个道理：对自然界各种生物的蔑视，必然来自于对同类的蔑视，而人类的戕害之手将各种动植物逼上绝路之后，最终的屠杀对象除了自己，再也没有其他的了。本文深刻地揭示了敬畏其他生命与敬畏人类自身生命的关系，尤其强调敬畏人，因为它是敬畏一切生命的情感基础。立意可谓不落窠臼。）
（相关导写）
《科学也应有禁区》——随着科技的飞速发展，人类对生命的
神秘感正在逐步消失，有些人认为人类有权利有能力对生命进行重组和改造。人类基因组工作草图绘制已经完成，如果实现基因重组的话，就可能出现新的物种，并由此形成一个全新的生态环境；国外不断有人在尝试克隆人；国内则有人试验通过对大脑进行手术的方式，戒除毒瘾、烟瘾甚至网瘾。如果科学技术不建立在敬畏生命的基础上，会出现什么后果？以人类目前的科技水平真的有能力，控制这些可能出现的不良后果么？
《敬畏是什么》敬畏就是尊敬，惧怕，懦弱的代名词么？不，敬畏的实质，是面对和我们平等的生命应采取的审慎的态度。有了这种态度，人类对其他生命既不是有所不为，比如一只蚊子来叮血，也敬畏而不打杀；也不会恣意妄为，比如试图克隆个爱因斯坦，研制个带翅膀的人等等）
（二）定位出新：在长时间的写作过程中，许多学生形成了唱高调，喊口号的写作模式，华丽的语言掩盖不住思想的贫乏，表面的激情缺乏实在的动力。究其原因，是定位不当造成的。在写敬畏生命这个“高尚”话题时，许多同学认为，若不以关注整个人类命运的姿态出现，从大处下笔，好像显得配不上这个宏大的题目。于是一忽远征南极，一下北上冰原，一会告诫全体人类，一会呼吁拯救整个自然，由于涉及面太广，无论是分析问题还是解决问题，蜻蜓点水，泛泛而论，整篇文章读下来，似乎什么都写了，又什么都没谈。解决这类问题我们可以——缩小切入，具体而微
敬畏生命从遣词造句做起
近段时间，媒体上关注民生民情的报道和评论多了起来，这一方面表明了国家对民生的重视，另一方面说明广大民众对于自身生存环境状况的深切关注。但与此同时，大众传媒上屡屡出现一些作者遣词造句上的不人性倾向，应当引起我们的警觉。
前段日子，南方某地有关方面建议，在一些国家机关办公所在地以及有代表性的场所禁止乞讨。于是，有拥护者撰文大加称赞说，乞丐在这些场所出现确实是“一种视觉污染”；有一外省民工因为
居住地没有厕所而不慎尿在高压线上被电死，有记者把这位民工死后的惨状描绘成“烤成了烤鸭”；笔者在深圳某报11月5日的时评中，赫然发现，在一篇有关群众拣拾作废通行票据的评论中将他们冒着生命危险拣拾废票的动作表述成“他们常常窜到路面上疯狂地拣票、倒票”。而“窜”字，在词典中是专门用来形容匪徒、敌军、兽类流窜的样子的。
我不知道，这些文章的作者在撰写这些大作时对于遣词造句是持一种怎样的态度？也许是习惯了调侃的口吻，也许是想达到某种效果。但无论如何，以一种轻蔑、不屑甚至带有一种调侃口吻的词句来描写自己同类的不幸，来表达对于人的宝贵生命消失的态度，在我看来这几近残酷的境地了。
显然，无论是乞讨的人们，还是被烤成烤鸭一样的民工，以及那些倒卖废票据的群众，他们的所作所为不论在衣食无忧的人看来是何等的不屑，但这确实是一种现实的生存状态，也是应该引起社会高度关注的事情。他们之所以乞讨、之所以被不幸电死、之所以“窜”到路面上拣拾废票，除开他们自己不“爱惜生命，不能有尊严地、体面地生活着”以外，很大程度上不都是一种被迫的选择吗？我不知道，有谁愿意放弃幸福放弃有尊严的生活而去乞讨的？不知道那些群众为什么不呆在冷暖适宜的房间里看电视撮麻而“窜”到马路上去拣拾什么废票？我更不知道，有谁放着公共厕所和马桶不用而冒着被电死的危险往高压电上“潇洒地尿尿”最后被“烤成烤鸭”的？
常常听人们发些感慨，说是时代发展了，经济也发展了，但这个世界上的人情味越来越淡漠了。这其中就包括那些时常为社会代言，为民众代言的时评作者们。而他们中的一些人丝毫没有悲天悯人的情怀，对于民众的现实困苦丝毫没有同情心，甚至还以一种轻蔑、调侃的口吻对待他们，对待生命的消失。我不知道，这算不算是一种莫大的讽刺？
要真正敬畏生命，我们该做的事情很多。大众传媒在社会上影响甚大，应该为大众作出表率。
篇四:《2010天津高考作文题目预测：敬畏生命 挑战生存)》
2010天津高考作文题目预测：敬畏生命 挑战生存
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800的文章。(60分)
有一个传说，说的是有一种鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上其他生灵的歌声更加优美动听。从离开巢穴的那一刻起，它就在寻找荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。然后，它把自己的身体扎进最长、最尖的荆棘上，便在那荒蛮的枝条间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西，只能用最深痛的巨创来换取……它的歌唱是以生命为代价的歌唱，是世间最凄美的绝唱。这不仅仅是一种生的态度，更是一种感天动地的爱的方式。{敬畏生命作文800}.
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。
篇五:《敬畏作文》
敬畏作文题目：
阅读下面材料，按要求作文。
生命的不解之谜，宇宙的无穷奥秘，大自然不可思议的伟大和无以抗拒的威怒。
崇高的道德、伟大的心灵、博大精深的人类文化、高山景行（成语“高山仰止、景行行止”。高山：喻道德高尚。景行：喻行为光明正大。止，为语助词。）的先哲圣贤……
这一切都令人崇仰、惊叹、追思，更令人肃然而生敬畏之心。请以“”为话题，将你的感想、体验、看法和信念表达出来，将你的故事、经历写出来。
[注意]（1）立意自定；（2）文体自选；（3）题目自拟；（4）不少于800字；（5）不得抄袭。
历史的神话
陈伯钧
历史步入20世纪，中国这一古老的国度面临着被瓜分的危险。但雄狮依然在沉睡，铁幕依然浓厚，无数的仁人志士在血雨腥风中倒下。大时代的弓背上需要年轻的膂力来洞穿高张的历史黑幕，挽救中华民族，再启辉煌之门。这时，毛泽东站了出来，开始带领中国共产党前进，历史的神话开始演绎。
身无分文，却想兼济天下；一名布衣，却傲视王侯；一介书生，却将兵百万！这，就是毛泽东。“问苍茫大地，谁主沉浮？”，虽逾近百年，但其情感冲击力依然不下当年。比苏轼更豪放的词人，在近代却用古代的词这一体裁表达了关心黎民的崇高。从而把词这一艺术形式推上了前所未有的高潮，创造了文学史上的神话。
俗话说：“秀才遇着兵，有理说不清。”但他却不是这样。一个从未留过洋的文人，却能从《孙子兵法》中获取军事艺术的精髓，从土匪和官军的“打圈”战中总结出“游击战”理论，进而发展为运动战、破袭战等一整套的军事理论，从战略和战术上为我们党建立了一整套的军事思想。他领导着我们党不断地创造着军事史上的奇迹：四渡赤水，飞渡泸定桥，爬雪山，过草地，完成万里长征……一部史诗般的军事神话从他手中源源不断地流淌出来。
一部中国哲学史让我们汗颜，但到他手中时，情况发生了改变。他结合马克思主义，研究中国的国情，于是有了“星星之火，可以燎原”的军事割据思想，有了《矛盾论》，有了《实践论》。立足于中国传统的文化，借鉴了马克思主义。他继承并发展了马克思主义，使“解放思想，实事求是”这一马克思主义精髓在中国开始一脉相承地发展。“毛泽东思想”是我国哲学史上的奇迹和神话。
崇高的理想，宽广的胸怀，渊博的知识，豪气独迈千古的诗词，行云流水般的书法，尽现魅力的军事艺术和哲学思想，这一切构成了他领袖的个人才华和魅力。相对于蒋介石的特务统治，他泱泱大度的人格更显可贵。一个全面发展的全才，一个推动了历史进程的英雄，一个神话般、传说般史实的主角。
他，就是毛泽东，创造了奇迹和神话的历史巨人。他所演绎的历史神话充分体现了人的智慧和伟大，虽已经历经沧桑，但这沧桑却更增加了这神话的神奇，使人敬仰，甚至于敬畏。
敬畏自然
曹芳
曾经有一位意大利的女科学家独自穿越塔克拉玛干大沙漠，在她到达终点后，她对着沙漠的方向跪拜很久。在接受读者采访她的时候，她说：“请不要说我征服了沙漠，我要感谢塔克拉玛干允许我通过！”
这，便是敬畏自然！这位女科学家对塔克拉玛干的跪拜，简直是一种近乎朝觐的敬畏！
然而与此相反的是，这个世纪流行着一股征服心态的激流。一些人成群结队，向某座山峰进发，到了山顶后便插上旗子，对着世人宣布，我征服了某某山；一个人乘着船筏，漂流某条河，到了终点后，便对世人宣告，我征服了某条河……我们总是在与自然做着比试，尽量显示人类的力量能够超过自然的力量。
然而人类的力量，我们的地球母亲早已领教过了：几百年才能长成的大树，人类用几分钟就可以让它倒下；几万年才长成的一片热带雨林，人类用几年就可以让它变成一片赤土；几百万年才生成的物种，人类用上几十年就可以让它毁灭。山，可以炸平；湖，可以填平；海洋，可以变成自家后院的垃圾场；天，都可以戳个窟窿……人类的力量还不够大吗？ 这种行为，对自然，非但不畏，更加不敬！我们什么时候能将自己和自然放在一架公平的天平上称量一下，孰重孰