最新消息:学生作文网,您身边的作文指导专家!

基督教丧事礼拜讲章 基督教丧事礼拜程序

字数作文 zuowen 2浏览

【 – 字数作文】

篇一:《基督徒丧事礼拜经文》

基督徒丧事礼拜经文

来源:新浪博客 | 作者:佚名 | 时间:2011-10-09 19:10:09 | 阅读[1539] 字体: [大 中 小]

[繁体] [推荐]

有史以来,人类已有800亿人去世。据德国一报纸说:一天去世是147137人,一小时去世是6130.7人,一秒去世是1.7人。一天出生是364321人,一小时出生是15180人,一秒出生是4.2人。

一. 有福

启14:13 我听见从天上有声音说、你要写下、从今以后、在主里面而死的人有福了.圣灵说、是的、他们息了自己的劳苦、作工的果效也随着他们。

诗116:15 在耶和华眼中看圣民之死、极为宝贵。

赛57:1-2 义人死亡、无人放在心上.虔诚人被收去、无人思念.这义人被收去是免了将来的祸患。他们得享〔原文作进入〕平安、素行正直的、各人在坟里〔原文作床上〕安歇。 林前15:19-22 我们若靠基督、只在今生有指望、就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活、成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来、死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了.照样、在基督里众人也都要复活。

提后4:6-8我现在被浇奠、我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了.当跑的路我已经跑尽了.所信的道我已经守住了.从 此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的.不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。

帖前4:13-18论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事.我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先.因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有 神的号吹响.那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇.这样、我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。

二. 复活

约11:25-26 耶稣对他说、复活在我、生命也在我.信我的人、虽然死了、也必复活.凡活着信我的人、必永远不死。

三. 回归

诗90:1-14 〔神人摩西的祈祷。〕主阿、你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出、地与世界你未曾造成、从亘古到永远、你是 神。你使人归于尘土、说、你们世人要归回。在你看来、千年如已过的昨日、又如夜间的一更。你叫他们如水冲去.他们如睡一觉.早晨、他们如生长的草.早晨发芽生长、晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭、因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前、将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子、都在你震怒之下.我们度尽的年岁、好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁.若是强壮可到八十岁.但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦.转眼成空、我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势、谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得着智慧的心。耶和华阿、我们要等到几时呢.求你转回、为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。

林后5:1-4 我们原知道、我们这地上的帐棚若拆毁了、必得 神所造、不是人手所造、在天

上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息、深想得那从天上来的房屋、好像穿上衣服.倘若穿上、被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里、叹息劳苦、并非愿意脱下这个、乃是愿意穿上那个、好叫这必死的被生命吞灭了。

四. 死

传1:14 我见日光之下所作的一切事、都是虚空、都是捕风。

传5:15 他怎样从母胎赤身而来、也必照样赤身而去.他所劳碌得来的、手中分毫不能带去。 传7:1-4 名誉强如美好的膏油.人死的日子、胜过人生的日子。往遭丧的家去、强如往宴乐的家去、因为死是众人的结局.活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑、因为面带愁容终必使心喜乐。智慧人的心、在遭丧之家.愚昧人的心、在快乐之家。

传8:8 无人有权力掌管生命、将生命留住.也无人有权力掌管死期.这场争战、无人能免.邪恶也不能救那好行邪恶的人。

来9:27 按着定命、人人都有一死、死后且有审判.

伯1:21 我赤身出于母胎、也必赤身归回.赏赐的是耶和华.收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

提前6:7-8 因为我们没有带甚么到世上来、也不能带甚么去.只要有衣有食、就当知足。 诗49:17 因为他死的时候、甚么也不能带去.他的荣耀不能随他下去。

五. 父 神家里五个住处

约14:1-4 你们心里不要忧愁.你们信 神、也当信我。在我父的家里、有许多住处.若是没有、我就早已告诉你们了.我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方、就必再来接你们到我那里去.我在那里、叫你们也在那里。我往那里去、你们知道.那条路、你们也知道。

五个住处:地上,乐园、空中、千喜年国、新天新地。(住处:大厦、宅第、房间、寓所)。 忧愁:愁烦、烦乱,震荡不安、急度不安、心乱如麻、波涛汹涌。

来11:13-16 这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。说这样话的人、是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡、还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的.所以 神被称为他们的 神、并不以为耻.因为他已经给他们预备了一座城。

六. 离开身体与主永远同住

林下5:6-10 我们时常坦然无惧、并且晓得我们住在身内便与主相离。因我们行事为人、是凭着信心、不是凭着眼见。我们坦然无惧、是更愿意离开身体与主同住。所以无论是住在身内、离开身外、我们立了志向、要得主的喜悦。因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按着本身所行的、或善或恶受报。

腓1:22-23 但我在肉身活着、若成就我工夫的果子、我就不知道该挑选甚么。我正在两难之间、情愿离世与基督同在.因为这是好得无比的.

篇二:《丧事礼拜讲章 人生的结局》

路16:19 /31有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里。就喊着说,我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头。因为我在这火焰里,极其痛苦。亚伯拉罕说,儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边,是不能的,要从那边过到我们这边,也是不能的。财主说,我祖阿,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说,他们有摩西和先知的话,可以听从。他说,我祖亚伯拉罕哪,不是的。若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。亚伯拉罕说,若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。

今天晚上又是一个丧事追思礼拜!我们带着沉重的心到了这个遭丧的家庭,我们教会按照教会的传统要举行丧事追思礼拜!这段圣经给我们看到,在一个地方有一个很有钱的人,他是一个财主,相当于今天亿万富翁,因为很有钱,所有生活很奢华,圣经用:“天天奢华宴乐”,但是在他家的旁边有一个讨饭的人,叫拉撒路,穷的不得了,这里有一个鲜明的对比,这样的情况我们今天的时代,环境中有很多,也不足为奇,但是这里有一个很重要的问题,是什么呢?“死亡”,死亡对每个人来讲,都是很公平的!今天晚上,我要从死亡的角度看看人生!我和大家思想一个主题:

人生的结局

在这段圣经中我们要看到有三种人,一个是财主,一个是拉撒路,还有一个是财主的五兄弟,在这段圣经中看到他们生前信仰不一样,他们的结果也不一样!

一:痛苦的人生,二:完美的人生,三:迷茫的人生

一:痛苦的人生——“三个没有”

1,知道有神,没有相信。

财主知道天地之间有有一位神,但是他没有相信,而在相信金钱,他以金钱为中心,以金钱为他的神,这样的人,现在很多!叫拜金主义。他是一个财主,一个以金钱为中心的人,他的目标是钱,把钱放在首位!但是却不知道金钱不能满足我们的内心!金钱是万能的吗?不是的。

有人说:“金钱能买到名贵、精致的钟表,但买不到时间。”

有人说:“金钱能买到华贵、合体的服装,但买不到高雅的气质与风度。”口袋里无钱,存折里无钱,但心里装满钱的人才最苦;口袋里有钱,存折里有钱,但心中无钱此为大福也。香港作家张立谈金钱的苦与乐时如是说。所以,有没有钱不是关键,重要的是你如何看待它。我们基督徒知道:我们是金钱的保管者,不是金钱的奴隶!

金钱能买到漂亮的衣服,但买不到美丽;金钱能买到医生和药品,但买不到健康;

金钱能买到豪华的房子,但买不到亲情;金钱能买到娇艳的玫瑰,但买不到爱情;

金钱能买到充栋的书本,但买不到学识;金钱能买到最高的文凭,但买不到水平;

金钱能买到满意的职位,但买不到成功;金钱能买到山盟海誓,但买不到忠诚;

金钱能买到很多东西,但买不到的更多,没有钱是万万不能的,但金钱却绝对不是万能的.钱不在多,够花就行,别让金钱成为你的负担,这样你才能得到真正的轻松和快乐.。

一个知道有神,而不去相信神,这个人一定活的很痛苦!

2,知道行善,没有去行。

拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。可见这个财主是一个很自私的人,知善不行便是罪!雅4:17 人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。今天有很多的人在行善,但是他们的行善都在表面,没有真正的去行,约三1:11 亲爱的兄弟阿,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。

3,知道虚空,没有寻求。

财主知道人在这个世界是虚空的!所罗门王他在你老的时候写出了传道书,他看到的一切周边的环境,说虚空37次!“虚空”一词,有时译为“无意义”,有时译为“一口气”,人生短暂如一口气,人生毫无意义,人生是绝对虚空。

佛教教主释迦牟尼在所罗门后约四百年,他看到人生的痛苦:生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得等八苦。这是人生!婴孩生下来就哭,虽是生理上需要哭,但生下来实在应当哭。:“他出生,受苦,死去。”生命没有意义。

约伯说:“人为妇人所生,日子短少,多有患难,出来如花,又被割下,飞去如影,不能存留。”人生的盼望到底在哪里?圣经告诉我们基督徒有一个最大的在耶稣里面,耶稣给我们预备一个永不震动的国!我们需要寻求永生! 约3:15 叫一切信他的都得永生。(或作叫一切信的人在他里面得永生)神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

二:完美的人生——相信耶稣三个“有”

1,相信耶稣有平安

要得财主桌子上掉下来的零碎充饥:拉撒路的生活,家庭工作不是很好,但是他相信上帝,生活的贫困,工作的卑微,都没有动摇他相信上帝的心志,因着他有这样的相信,你内心很平安!世界上哪里可以找到平安呢?

中行、建行、农行,行行出事;昨天、今天、明天,天天下跌;{基督教丧事礼拜讲章}.

主板、小板、三板,板板完蛋;农民,市民,股民,家家难民;

股市,楼市,车市,市市伤心; 股票,钞票,彩票,票票害人。 横批:不得安宁

耶稣告诉我们约16:33 我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界。

2,相信耶稣有出路:

约14:6 耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦。一个拉撒路是被天使带去,财主埋葬了他在阴间。不一样!拉撒路在怀里享受安息,财主在阴间享受痛苦!有不一样!

3,相信耶稣有永生:

约3:36 信子的人有永生。不信子的人得不着永生,(原文作不得见永生)神的震怒常在他身上。今天我们相信耶稣罪得赦免!人活在罪恶里面的痛苦只有在耶稣里面才能得到赦免!

三:迷茫的人生——三个“不”

财主说,我祖阿,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说,他们有摩西和先知的话,可以听从。他说,我祖亚伯拉罕哪,不是的。若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。亚伯拉罕说,若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。

1,不知道选择:一个人的选择很要紧,今天我们选择什么样的信仰?一旦做出决定,就决定天堂和地狱!有一个人两次不举手!听说天堂太好我不配进,地狱太恐怖我不敢进!我要住这里!

2,不抓住机会:只有抓住机会,采取行动,才能改变命运!

3,不考虑明天:{基督教丧事礼拜讲章}.

路12:20 神却对他说,无知的人哪,今夜必要你的灵魂。你所预备的,要归谁呢?雅4:13 ,你们有话说,今天明天我们要往某城里去,在那里住一年,作买卖得利。其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。

篇三:《丧事礼拜讲章 人生的需要》

人生的需要

圣经耶利米书10章1-5节

圣经耶利米书10章10-13节

今天晚上我们杭州湾教会举行一个丧事追思礼拜!我们需要思想人生是什么?在这个人生当中我们需要怎么样做?我和大家思想三个转向:

一:从偶像转向真神 二:从地上转向天上 三:从短暂转向永恒

1:偶像的虚假:

他们在树木林中用斧子砍伐一颗树,匠人用手工造成偶像。他们用金银装饰它,用钉子和锤子钉稳,使它不动摇。它好像是棕树旋成的,不能说话不能行走,必须有人抬着。你们不要怕它,它不能降祸,也无力降福。 最主要的原因是:撒但魔鬼把人的心眼弄瞎了,就无法相信真神。“此等不信主的人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们,基督本是神的像。”(林后四4)魔鬼千方百计地用各种方法制造假神,使人不能认识真正天地的主宰。

世界各国的假神多如牛毛,这里只讲中国的假神,姑且分为五大类:

(一)人所造的:

这类假神都被塑成佛像或者别的神像,不外用的是泥土、木头、石头、金、银、铜、铁等。常见的有玉皇大帝、千手观音、大肚佛、释迦牟尼、福德正神等。人相信这些佛像有法力,不可随便,其实是“泥菩萨过江,自身难保”。偶像本身不足为惧,当提防的是偶像背后的邪灵。

(二)人所想的:

这类的假神,既不是英雄,也不是历史人物,根本就是凭空想象的,谁也没有见过这种神。比如:雷公、海龙王、土地公、灶神、财神爷等。

(三)人所封的:

这类的神是历史人物,通常是忠臣名将、古圣先贤、英雄豪杰等。比如:岳飞、孔明、关公等。我们敬重这些人物,认定他们对国人的贡献是可以的,但他们绝对不是神。

(四)人所传的:

这一类的假神存在于神话故事当中,传说久了,居然变成神了,像盘古、王母娘娘、孙悟空、八仙等。

(五)人所怕的:

这类假神实在怪诞不经。怕虎则拜虎,怕鬼则拜鬼。

只要稍为思想真神的属性,就不难分辨真神和假神。我们的神是每一个人的救主,人不分老少男女,贵贱贫富,愚拙聪慧,只要信他,人人可白白得救恩,享受他的慈爱、公义、平安与喜乐。他是独一的真神。

A:是人造的:在树木林中用斧子砍伐一颗树,匠人用手工造成偶像。他们用金银装饰它,用钉子和锤子钉稳,使它不动摇。

B:是无用的:不能说话不能行走,必须有人抬着

一个菩萨,两眼无光,三餐不食,四肢无力,五谷不分,六亲不认,七窍不通,八面漏风,九(久)坐不动,十分无用。

C:是表面的:你们不要怕它,它不能降祸,也无力降福。四大金剛紫氣傲,好像無人比英豪,張口莫說誇大話,你敢與我洗把澡?

2:偶像的背后:

魔鬼在操纵

有一个人离开世界,因为没有相信耶稣,他死后到了地狱,在地狱门口看到了一副对联:天堂有路你不走,地狱无门你来投。横批:走投无路。今天我们要知道世界当中有有两个军队在争战:善和恶,真神和假神,耶稣和魔鬼。今天是你选择的机会,你要跟谁?

因为世界上的人有信仰观,所以他们看到什么拜什么?以致世界各国有很多的偶像,我们要知道一件事实:真神造人,假神人造。真神找人,假神人找。真神爱人,假神害人!

3:偶像的结局:

不怕货比货,只怕你不识货。

耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍

启21:8 惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。

二:从地上转向天上

启21:4 神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。

启21:5 坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上。因这些话是可信的,是真实的。

1:地上有眼泪:在天上:神要擦去他们一切的眼泪

2:地上有死亡:在天上:不再有死亡

3:地上有难处:在天上:也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。

三:从短暂转向永恒

林后5:1 我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。

1:人生是短暂的

我看到这样的这个资料,一个妈妈生孩子的时候,很痛苦,当她把孩子生出来的时候,这个孩子像一个导弹发射一样!很快,长大长大,崩,爆炸在一个坟墓里面!明朝著名画家、文学家唐寅有一首《七十词》云:“人生七十古稀,我年七十为奇。前十年幼小,后十年衰老,中间只有五十年,一半又在夜间过了。算来只有二十五年在世,受尽多少奔波烦恼。”著名作家周而复也算了这样一笔账:“如果一个人工作到60岁就退休,他的工作时间是很有限的。假如在24岁以前为成长和学习时间,24岁开始工作到60岁,只有36年的时间。这36年中,每天8小时工作,8小时吃饭、下班和休息,8小时睡眠,这么一分配,工作时间只有12年。在这12年里,再除去星期天和节日放假总计有两年时间,实际上一个人一生只有10年工作时间。怎样运用这10年工作日和8小时以外的时间,是人生的一个大问题。”我还看到报刊上登载的趣闻:据国外统计专家测算,假如一个人的寿命为60岁,那么他总共只有21900天。一生时间的用途分别为:睡20年(7300天);吃饭6年(2190天);穿衣和梳洗5年(1825天);生病3年(1095天);打电话1年(365天);照镜子70天;抹鼻涕10天。最后只剩下3205天,即8年又285天,用来做有用的工作。这虽然有点搞笑的味道,但却道出了人生苦短、时间金贵的真谛,对人们还是有一定启迪的。

人这一生其实可短暂了,有时候一想和睡觉是一样一样滴,

眼睛一闭一睁,这一天就这么过去了,嚎~眼睛一闭不睁,这辈子就这么过去了,嚎~人这一辈子最痛苦的事就是,人活着,钱没了! 人这一辈子最最痛苦的事就是,人死了,钱没花完!

2:灵魂是不灭的

希伯来九章二十七节:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。” 有审判是事实这一节圣经,是全部圣经中顶严重中的一节,是叫人读了不舒服,听了不喜欢的。“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”这定命是有两部份的:第一部份,就是人会死;第二部份,就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件死,你可以逃脱;就神所定规的第二件审判,你也可以逃脱。如果第一的定命——死,会应验;就第二的定命——审判,也必会应验。 坐在这里的朋友们,你先不必问你会不会受审判,但要先问你会不会死。今天我要讲“审判”。你们不喜欢听,我也不喜欢讲。但是,没有法子,你们不喜欢听也得听,我不喜欢讲也得讲。因为死如果是的确的,就审判也必定是的确的。你如果会死,你也必定会受审判。如果死被你逃得脱,就审判也会被你逃得脱。

圣经告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的,它是事实;你不相信它是真的,它也是事实,不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。

圣经告诉我们一个事实,就是有神。你信有神也好,你不信有神也好,但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中,一个眼瞎的人,相信有太阳也好,不相信有太阳也好,但有太阳总是一个事实。

3:天堂是永恒的

来11:10 因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。

来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

篇四:《丧事礼拜讲章 从未有人醒来哀哭》

在孙锡培牧师追思礼拜的讲章 从未有人醒来哀哭

读经: “那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留!”(提后4:7){基督教丧事礼拜讲章}.

“我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们”。(启14:13)

“耶和华看圣民之死,极为宝贵”。(诗 116: 15)

今天我们怀着沉重心情来追思神的仆人孙锡培牧师嘉言益行。孙牧师是我的老师,与他接触应当不算太少,他留给人的影像总是那么温文尔雅、谦恭有礼,他自己也坚信“像个牧师!”。他我特别想到了这三处经文。我引用这些经文来作为孙牧师追思礼拜的经文是合适的。如果我的证道有一个题目的话,我觉得刚才礼拜序曲《睡主怀中》中有一句非常美的话,就是“从未有人醒来哀哭”,以此为题吧!

对于“死亡”的话题,国人常有文饰心理。也许是受孔老夫子“未知生,焉知死”的理论影响,博大精深的中国文化缺少了对“死亡”的思考。甚至连“死”字都不愿提,皇帝之死称“驾崩”,平民之死称“走路”,老年之死称为“登仙”,少年之死称为“夭折”,正常之死称为“正寝”,意外之死称为“遇难”,和尚之死称为“圆寂”,道士之死称为“羽化”之所以如此讳莫如深、或故意绕道,原因就是不敢正视“死”。

可是,基督的救恩的伟大之处在于宣告:“基督要释放一生因怕死为奴仆的人”(来2:15)。今天我们在座的每一个都是这样一群蒙福得“释放”的人,暂时离开我们的孙牧师当然更不例外。基督虽然没有应许给信徒在地上能长命百岁或长生不老,但他改变了我们生命、也改变了死亡的性质。圣经说的死亡是这样的:

1、不是句号,而是逗号。

如果人生是一篇文章,那死亡临到,不是句号而是逗号。在不少人心目中以为“人死如灯灭,死后一切都完结”,死亡意味首结局。几年前联邦德国著名剧作家费希特去世了。葬礼十分隆重。可是,墓碑上只刻了两个字:“剧终”!言简意赅,含义隽永。法国钢琴家拉姆斯,在弥留之际安详地嘱咐学生,请不要发表“公式化的悼辞”,但要记住在大理石墓碑上刻一个金色的“休止符”!人们承认“人人都有”,但不太相信“死后却有…..”圣经认为,人生前死后只是境界不同,不是轮回,而是一条直线的延续。生与死相关联,生的意义每每是向死亡抛掷然后反弹所产生的效应决定的。对死亡有怎样的认识,就会有怎样的人生。孙锡培牧师在一篇《空坟墓》的讲章中说:

1492年,哥伦布发现新大陆以前,人们以为西班牙的西海岸便是世界的尽头。所以西班牙士兵的军装上编织了“此外无陆”的字样。一直到哥伦布发现新大陆以后,才清楚对岸还有广阔的陆地——现今的北美。今天,许多人认为“死后乌有”,但是死河的对岸到底如何?经过死而复活的主耶稣告诉我们,彼岸有更美丽的生命。

也许正是这样一种认识,让孙牧师他们这一代人对生命与死亡有一种全新的认识,这也是他

们能够在文革血与火的试验靠主站立得稳的力量泉源。

2、不是沉寂,而是等候。

一般来说,坟墓是沉寂的,对“死亡”以色列人也称为“寂静之地”,表示死的凄凉。睡觉与死亡最大的区别是,一个会醒来,一个不会醒来。前不久,我为我的父母在一个山上买了一个坟地,特意要求做坟的师傅在碑上刻下八个字:“等主再来,静候复活!”感谢神,我的父母至今还健康地活着,但他们有复活的盼望!

我们的孙锡培牧师也相信身体复活之真理,他在《复活的主》讲章中这样说:

“奇妙的人体使多少人惊奇不止,它是生命的灿烂花朵,是造物主的杰作。神既能创造这奇妙的生命,难道不能让生命复活吗?赞美诗歌当你把一块银子投入砂酸液中,它便溶化尽不再存在,但是你再倒入盐水,银子立刻又出现了,难道造物主的大能比不上一个化学师?卫斯理·约翰曾说:“死亡的面貌是美丽的。”是的,一个有基督生命的人,丑恶可怕的死亡竟开启了永生的大门,怪不得这位信心伟人要为“死亡”歌唱了。主已复活,他是你的救主,胜过了死亡。他将美丽荣耀的盼望带给每一位信他的人。”

复活的盼望让每一个地上的生命精神振奋,包括我们的孙锡培牧师。而今,他的身体虽然已经火化,但他依然在等候复活!

美国政治家兼科学家、文学家的富兰克林,在他的墓碑上刻有这样一句他自撰而又发人深省的话:“这是富兰克林的遗体,像一本破旧的书被虫蛀蚀,但此书本身永不磨灭,将来仍由原书的著者(指上帝)修订重版,焕然一新。”

3、不是解脱,而是凯旋。

人生充满叹息愁烦,劳苦重担。于是,不少人把死亡看成一种解脱。但就基督徒而言,人死不仅是劳苦叹息的止住和解脱,而是地上生命进入荣耀的时刻。

常言道“生不带来,死不带去!”但基督徒死是有带去的,那就是他“作工的果效”。圣经 “息了劳苦作工的果效”信徒蒙召不是逃避现实世界苦难,而是看到“劳苦功效就心满意足”!保罗用打仗、守道、跑路来形容自己一生,一个“了”字表示过去式,表示一种凯旋归来的气势。可以想象,基督徒迎见主的那一刻,一定不是哭泣诉说地上的痛苦,而是感谢上帝的赐福,让他经历了丰富的人生。人们常用“安息主怀”的字眼来形容一个基督徒的死。其实,这“安息”并不只是一种“休息”,而包涵着对“成就的喜乐”和“工作的满意”。孙牧师在《尼哥底母的荣耀与遗憾》这篇目讲章中说:

“人生有如坐火车,重要的不是早下站,迟下站,要紧的是下站后到哪里去!重要的是我们到神面前是羞羞愧愧呢还是有很丰硕成果献给神!”

相对于孙牧师,这些也许已经不成问题。他今天站在神的面前时,也已经献上了他的事奉。他为了浙江教会建设、为浙江神学院、为杭州思澄堂付出了自己毕生的精力。相信作工的果效必随着他,成为他“丰硕成果献给神”!

4、不是离开,而是归家!

死亡(pass away)pass指“及格”“通过”,而“away”是“远去”“离开”。倘若不算望文生意的话,那么“死”就是“通过”、“及格”之后的“离开”或“远去”。为此,人们常把死说成“死去”、“上路”“离开”了。

其实,说“离开”还不如说是“回家”。因为人出于神,也要回归神那里去。所罗门王在《传道书》中也把人死说成是“归他永远的家”。(传12:5)所有这种“归家”意识中要算《希伯来书》的作者讲得更深刻和清楚,在讲到那些如同云彩般围绕我们信心见证人之时,他说:“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接;又承认自己在世上是客旅;是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻;因为他已经给他们预备了一座城。”(来11:13—16)尘土与大地不是人类终久的故乡,人类至终的归宿是在造他之主那里。人类既籍基督而造,也必将仍藉着他而蒙救赎而归回!人类起初便出生于属神的伊甸乐园,至终仍必将归回到属天的永久家乡!“因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。啊们”!(罗11:36)

英国诗人斯特朗的一首《家》也可以很好地表达尘世倦客归回家园的美好感受:

“隧道尽头,就是光明;

转载请注明:中小学优秀作文大全_作文模板_写作指导_范文大全 » 基督教丧事礼拜讲章 基督教丧事礼拜程序