【 – 字数作文】
【篇一】纪念屈原的古诗
《离骚》的研究性学习指导
长沙市明德中学张建斌
一、目的和宗旨：在课文《离骚》的学习基础上，更深入的研究某一相关领域的问题，并在此基础上写出1000字以上有一定见解的论文，以求加深对《离骚》的理解本初步掌握研究性学习的思路和方法。不求课题结论的深刻老到和自成一家之言，而重在研究过程的体会和总结。即如何查找和运用信息资料、如何推理论证形成观点结论、如何培养发现探究和解决问题的能力、如何养成良好的自学和治学方法等。
二、前期准备：熟读并背诵《离骚》课文。深入理解屈原的思想人格和表现手法。要注意的是“《离骚》是文学史上的名下列课题自选其一进行合作研究。
第一课题：屈原的人物研究
1.课题解说：屈原可以说是中国文学史上的第一位职业诗人。更是对后世文学创作手法和文人思想人格有着极其重大影响的文学家。我们今天对屈原其人进行研究重点不在于对其生平事迹进行展览和评述，主要应用力于探究其思想人格和艺术风格的形成与内涵及对后世的巨大影响。本可并由此探寻屈原在当今的现实意义。
2.资料检阅和提示：(下加“·”的为必读书目)
①司马迁的《史记·屈原列传》。提示：这是最早也可说是最有权威性的有关屈原生平的史料记述，同时作者司马迁在记传的同时也对屈原的为人和为文进行了评述。也是最早研究屈原的作品。必读。
②贾谊《吊屈原赋》。提示：贾谊任长沙王太傅因深感怀才不遇与屈子同病相连遂有此赋。语言艰深晦涩，含义深沉高远。可选读。
③《屈原精神与中国传统文化》(《天津师大学报》1992年第3期)。提示：该文从历史的纵深角度阐述了屈原的思想人格对中国文化的贡献对中国文人性格的影响。可选读。
④参观汨罗屈原祠。提示：该祠建于屈原当年自沉地，为国内最有影响的屈原纪念地，为国家文物保护单位。条件许可，可实地吊唁参观。
3.资料示范：
屈原一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。
怀王十五年(前304)，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入
了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。
怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国；顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。
屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明
法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。
屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。(节选自《中国大百科全书》屈原条)
4.论文选题：(供选择参考)
①试论屈原对李白的影响；
②屈原自沉对中国文人的影响；
③屈原人格的构成要素；
④屈原与湖南龙舟民俗；
⑤长沙市与屈子有关的名称考察；
⑥屈原的爱国思想与今天爱国主义的比较；
第二课题：楚辞的文化研究
1.课题解说：楚辞是继《诗经》之后最有特色的一种诗歌体裁。这种诗体的出现有着鲜
明的时代文化特征和个人性格特征，并且和《诗经》一样成为了中国主要的诗歌源头之一。研究楚辞则有必要研究战国时期的文化，尤其是楚文化。楚辞的文化研究要注意立足于楚辞，着眼于现实。可与当今的方言民俗结合在一起进行研究，。
2.资料检阅和提示：
①萧兵《楚辞文化》，中国社会科学出版社1990年版。
②潘啸龙《屈原与楚辞文化》，安徽文艺出版社1991年版。
③余秋雨《文化苦旅》，上海出版社1998版。提示：该书并非学术著作，更非楚辞
研究的专著，而是一部文化寻根的散文集。但该书对于我们理解文化的含义和古今流变大有帮助。且较多地涉猎地域文化的今昔，对于楚辞的文化研究应有较大的借鉴意义。
④李泽厚《美的历程》，中国社会科学出版社1989年版。提示：该书影响深远概述了中国几千年美学文化的发展流变，其中对楚辞屈骚部分有较精辟深刻的论述。这一部分必读。
3.论文示范：
“诗三百思无邪。”孔子这话，我向来有点怀疑。但细细一想，又觉得有点对。所谓“无邪”，当然是指合乎“礼”。“礼”是行为规范而不是思想规模。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”好色与怨诽，用儒家的标准来衡量，绝不能说是不邪。但这仅仅是思想情感的“邪”，所以邪是邪了，却又没有导致行动，所以又不淫不乱，可以算做“无邪”。这里面有一种社会规范对于自然情感的压抑，一种理性结构对于感性动力的束缚，不能说没有一点虚伪。但这虚伪，儒家是认可的。荀子就说过，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆重也，无性则伪无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。”（《礼论》）这个观点，应用到美学上，就叫做“以理节情”。在这里，“理”和“礼”是同一的，所谓“节”，一方面意味着这“礼”（或“理”）并非与“情”一体，一方面也意味着“情”是受“理”或“礼”束缚的。“礼”（或“理”）是一，“情”是多，“以理（或礼）节情”，也就是用“一”来规范“多”，用“吾日三省吾身”式的阴郁的道德教条，来代替无限多样的探索与追求。这样一来，诗歌的路自然越走越仄了。《诗经》以后的诗坛，冷落了三百余年。以致先秦，这个哲学史上辉煌的时代，在诗歌史上却留下一页灰色的空白，绝非偶然。这不是什么“王者之迹息而诗亡”，而是异化了的理性结构窒息感性动力的结果。
值得强调指出的是，这里的所谓“理”是指导与“礼”同一的“理”，即儒家所谓的“理”。“理”与“礼”的同一是理性结构与感性动力相异化的标志。只是由于严格的礼仪结构与严密的理性结构互相因依，形成了一整套固定的生产、思想模式和伦理道德规范，压抑了感性动力，才产生了华夏文化的保守方面。如果不是这样，如果把“理”同楚文化的伟大代表老子和庄子所说的“道”（在本体论的意义上它是“太一”，是“自然”，在人本主义的意义上它的原始生命力，自然生命力）联系起来，统一地加以理解，那么“理”就成了一个动态的、开放的东西。“以理节情”（不等于“以礼节情”）的命题就成了一条深刻的美学原理。所以问题的关键不在于这个或那个命题，而在于感性动力和理性结构的关系。二者的统一是开放性的，有利于艺术的发展；二者的分离是保守性的，不利于艺术的发展。先秦时期北方的情况属于后者，所以形成了中国诗史上的沉寂时期。
正当其时，不是“以理节情”，而是“发愤抒情”的楚辞的兴起，标志着诗歌时代的复活。这种在理性基础上的复活，在较低的层次上可以把它看作是“巫”文化中的原始生命力——感性动力突破理性结构束缚的结果。研究屈原辞赋，不可忽略这种束缚和突破。(节选自高尔泰撰《屈子何由泽畔来？》，载《文艺研究》1986年第一期)
4.论文选题参考：
①长沙方言虚词考；
②屈子何以自恋于美女香草；
③《诗经》和《楚辞》抒情方式之比较；
④屈子思想与儒、道两家的关系；
⑤“仁者乐山，智者乐水”，在仁与智之间的屈原；
⑥战国时期的地缘政治与地缘文化；
第三课题：《离骚》的语体研究
1.课题解说：《离骚》是屈原博大精深的代表作。前两课题是对屈原的思想人格和文化背
景的研究，均与《离骚》的主题内容密切相关，故本课题不再涉及。本课题重在研究《离骚》的语体形式，深入认识楚辞体的个性风格和在艺术形式上的独特贡献和地位。
2.资料检阅和提示：
①郭建勋著《汉魏六朝骚体文学研究》,湖南教育出版社1997年版。提示：该书系
博士学位论著，对于楚辞体的形成、特征、流变等有较深入系统的论证。其“骚体的形式特征一节”可选读。
②鲁迅《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》，人民文学出版社1981年版。提示：这是鲁
迅对中国文学史的独特的研究和贡献。行文简明扼要，不乏真知灼见，影响深远。必读。
③屈原《涉江》。提示：该
闻一多先生在他著名的论文《怎样读《九歌》》中，认为“兮”字兼有音乐与文法的双重功能。就“文法”而言，《九歌》的“兮”还可口还原为其、之、于、而、以、夫、然、与乃至一切的虚词。姜亮夫、郭绍虞、汤炳正等人对此亦有过较精审的论述。根据文法以各种虚词一一替代“兮”字在句中的语法作用，显然将消解骚体句的特异性而使它流于一般句式，但“兮”字在表示泛声的语音持续时，本身自然地兼有这些文法意义，却是不容争辩的事实。这也正是骚体的“兮”字句与《诗经》中“兮”字仅表语音的主要不同所在。正因为如此，有些学者将《九歌》乃至整个骚体句式视为一种不稳定的过渡形式。《九歌》中的“兮”字表音的泛声性质及其兼具的文法意义的综合性与不确定性，决定了“兮”字句必然在后来日趋精密的语言发展中有所变化。这种变化表现为逆向的两极演进：其一是“兮”字作为泛声的弱化以至完全省略，由“OOO兮OOO”变成“OOO，OOO”的三言句式，如《山鬼》“若有人兮山之阿”在《宋书·乐志》中变成“今有人，山之阿”，《史记·乐书》中的《天马歌》“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭”，在《汉书·礼乐志》中变成“太一况，天马下；沾赤汗，沫流赭”；其一是“兮”字的语法意义由其他虚词所代替，以至渐次强化为实词，由“OOO兮OOO”变成“OOOOOOO”的七言句式，如张衡《四愁诗》“我所思兮在太行，欲往从之梁父艰”，阮籍“大人先生传》中“歌”，一首“天地解兮六合开，星辰殒兮日月颓，我腾而上将何怀!”便体现了这种虚词替代与实词强化的演变。此外，屈原作
品中的另两类句式“OOOOOO兮，OOOOOO”与“OOOO，OOO兮(些)”，由于句中“兮”(含“些”，下同)仅具表声的功能，所以在后代只有弱化乃至消失这一单向的演进，前者演变为六言句，后
者从另一途径衍生出七言句。三言、六言、七言这三种古代韵文的重要句式均由“兮”字句衍化而成，从这个意义上，说骚体是古代韵文的渊薮，亦不为过誉。“兮”字句这种衍生多种句式的功能，也是其他任何句式所无法比拟的。
……
综上所述，“兮”字具有特别强烈的咏叹表情色彩、构成诗歌节奏的能力，并兼具多种虚
词的文法功能、衍化派生其他句式的造句功能；同时，“兮(些)”字句作为一种文化存在，反映了荆楚民族的自由浪漫精神和屈原的悲怨愤激情绪。“兮”、“些”在句中起了其他虚词所无法替代的特殊作用，从而构成一种独特的意味。闻一多认为“感叹字确乎是歌的核心与原动力”，假
如将“兮”字省去，将是一大损失，因为“损失了的正是歌的意味儿”，而“意味比意义要紧得多”。“兮”字所构成的这种“意味”，正是前文所述的咏叹意味、节奏意味、楚文化意味以及与屈原身世相联的悲剧意味。因此，“兮”字成为骚体的表征；而“兮”字一旦在句中消失，骚体所独具的形式与“意味”也就不复存在，它区别于他种文体的特征也不复存在。(节选自郭建勋著《汉魏六朝骚体文学研究》,湖南教育出版社1997年版)
4.论文选题参考：
①试论“兮”字在楚辞中的多种作用；
②试论骚体诗不同于四言诗和五言诗的结构和节奏；
③象征和赋、比、兴之关系；
④试论骚体诗的朗读规律；
⑤骚体诗的几种常见句型解析。
【篇二】纪念屈原的古诗
《端午日》教案(苏教版七年级必修教案设计)
一、学习目标：
1、了解湘西端午习俗，感受民俗文化的独特魅力；
2、学习并掌握虚实相生的场面描写的方法。
二、学习重点：
1、了解湘西端午习俗：赛龙舟，捉鸭子等。
2、学习并掌握虚实相生的场面描写的方法。
三、学习难点：学习并掌握虚实相生的场面描写的方法。
四、教学辅助手段：多媒体
五、学习过程：
（一）导入新课
1、出示唐代文秀的关于端午节的诗。（幻灯片1）
端午
文秀（唐）
节分端午自谁言？万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
2、提问：大家知道这首诗写的是什么意思吗？
明确：告诉我们端午节的由来：纪念屈原。
3、提问：同学们知道端午节有什么习俗吗？（学生说，教师相机补充）
明确：文中提到的湘西的端午习俗有画王字，蘸雄黄酒，赛龙舟，捉鸭子等。
补充：还有挂艾蒲，系香袋等端午习俗，目的是避邪驱瘟；另外还有吃粽子等习俗是为了祭祀、纪念屈原……
4、多媒体展示：全国各地端午习俗。（幻灯片2）
教师小结：由于地方不同，各地端午节的习俗也不完全相同，那么，湘西人民是怎样迎端午的呢？今天我们一起来学习沈从文写的一让我们先走近作家沈从文，了解一些关于他的基本情况。
沈从文（1902——1988），苗族人，生于风光如画、富有传奇性的湘西凤凰县，是现代作家中成书最多的一个。主要作品有小说《边城》、《长河》、散文集《湘行散记》。《端午日》就选自《边城》。（幻灯片4）
教师补充两点：
1、沈从文老师只是小学毕业，却当上了大学教授，这一切完全是靠——自学成才；
2、如果你在新华书店看见沈从文老师的书，你一定要买回来看看。只要你打开他的书，你就会被书中所描写的充满神秘色彩的湘西世界所吸引！希望正处于金色年华的同学们能多多地亲近文学：多读书，读好书，成为一个志趣高尚的人。
（三）出示学习目标（幻灯片5）
1、了解湘西端午习俗，感受民俗文化的独特魅力；
2、学习并掌握虚实相生的场面描写的方法。
教师解说：本节课我们将和同学们走进斑斓多彩的民俗文化，通过对湘西端午习俗的了解，来感受民俗文化的独特魅力；同时，学习运用虚实相生的方法进行场面描写。
（四）检查预习，注意多音字、形似字
1、下面加点字的读音你掌握了吗？（幻灯片6）
蘸（）酒茶峒（）洞穴（）
老鹳()河呐（）喊泅（）水
（以提问的方式进行，学生说一个，教师就用鼠标点出一个正确读音。）
2、你能根据意思为加点字选择正确读音吗？（幻灯片7）
hào喜爱（好事的军人）
好
hǎo跟坏相对（好处）
（强调：文中有“好事的军人”一短语，读hào。）
3、你能说出下列形近字的区别吗？（幻灯片8）
戍（shù)戌(xū)戊(wù)
明确：戍点；戌横；戊中空。文中有“戍（shù）军长官”一词，读shù。
（五）听朗读，初步感知课文内容
教师范读课文并巡视，同时请学生思考：端午这天湘西人民举行了哪些活动？你能从文中找出一句话概括一下吗？（幻灯片9）
读后明确：举行了两项活动赛龙舟和捉鸭子，从文中第三小节：“船和船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天明方能完事”一句可以得知。
这样，通过第三小节，我们一下子就拎动了全文（全文就是重点写了赛龙舟和捉鸭子这两项端午活动）。这种牵一发而动全身的研读语文的方法，我们把它叫做“一点突破法”。希望大家在今后的学习中能多运用这种方法研读文章。
（六）深入学习：欣赏精彩的场面描写，并摹写
1、刚才我们已经拎出了课文的主要内容，请问：在赛龙舟和捉鸭子这两个场面描写中，哪一个写得最详细、最精彩？
明确：赛龙舟的场面。（出示图片：幻灯片10）
2、在描写赛龙舟的盛况时，作者运用哪些词语准确地写出了浆手、带头的、鼓手、锣手赛船时的动作？这些词语对表现赛船的场面有什么作用？体现了赛手们的什么精神？（幻灯片11）
明确：动词有持、划、坐、拿、挥动、敲打、调理等；（这一环节可以请同学先找出文中描写赛龙舟场面的相关段落，然后边读边划）
作用：表现赛船时的热烈气氛；（学生齐读这一语段，强调刚才划出的动词须重读，深入体会后学生即可以得出这一答案）
体现精神：赛手们的合作精神。（从文中“都显出这一船合作努力的光荣”一句可以看出）
补充：不仅赛龙舟的时候需要团结合作的精神，在生活中、学习中，同学们也要发扬这种精神。
3、赛手们同心协力、奋勇争先时，岸上的观众在干什么？（幻灯片12）
明确：呐喊助威。（提示：可用原文语句回答）
4、整个场面引起了作者怎样的联想？（幻灯片12）
明确：便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形。（提示：可用原文语句回答）
5、齐读这一场面，读出感情和气势。（强调：动词要重读，“便使人想起……”一句要读得投入，整个朗读应给人一种身临其境的感觉）
6、教师边出示投影边小结：赛龙舟的场面真是热烈非凡，鼓声、锣声、呐喊声，这是作者耳闻目睹的真实场面，是场面描写中的实写；“便使人想起……”，这是作者的联想，是虚写。正是运用了准确的动词以及虚实相生的写作方法，赛龙舟的场面才显得特别精彩。（幻灯片13）
7、摹写：捉鸭子的场面其实也独具特色，只是写得比较简略，下面就请大家运用虚实相生的方法，以“兵士们将30只绿头长颈的大雄鸭放进河里”为开头，写一段场面描写。（幻灯片14）
要求：①写出水中军民人等捉鸭子的动作；
②写出岸上观众的情况；
③写出这样的场面使你引起了怎样的联想？
④150字左右。（5分钟）
8、学生写片段，教师巡视。
9、学生交流。（看学生大致写好后，教师请5—6名学生起来交流所写片段。）
（七）拓展延伸：模拟采访
过渡：熟悉了湘西赛龙舟和捉鸭子的活动后，你是不是想了解更多的湘西端午习俗呢？下面我们就开始模拟采访活动。（出示幻灯片15）
1、作为扬州电视台的特约记者，现派你到湘西做一次关于“民风民俗”的专访。在赛龙舟和捉鸭子的现场，你将采访哪些人（浆手、带头的、鼓手、锣手、岸上观众……）？你准备从哪些方面提问？
具体要求：
①两人组成，一人扮记者，一人扮被采访者；
②记者的提问必须与端午、中秋等“民风民俗”有关，问题一般不超过3个；
③被采访者要说出内心真实的想法。
举例：老大爷，您好！我是扬州电视台的记者，请问一下你们这儿每年端午节都举行哪些活动呢？你喜欢这些活动吗？你知道中国还有哪些传统的节日吗？（幻灯片16）
2、学生采访活动。
3、讨论：当一个个洋节被炒作得热火朝天的时候，你怎么看已经渐渐被人们遗忘的传统节日？……（幻灯片17）
4、学生讨论。
5、小结：同学们各抒己见，说出了自己的看法。作为老师，作为一个中国人，我在这里强调三点：
第一、民俗是中国心。十几亿人，在同一时间，吃粽子，吃饺子，吃元宵，没有人组织，没有人号召，更没有人命令，这是一种非常神秘、伟大的力量。这就是民俗的魅力。
第二、民俗是民族的根。越是经济全球化，我们民俗越要本土化。
第三、民俗又是民族的魂。作为发展中国家，我们搞现代化的目的是要壮大自己，而不是使自己被西化掉。
一句话，我们不反对接受西方的一些洋文化，但是不能忘记自己民族优秀的民俗文化。在吸收别人的优秀事物的同时，同学们要重视继承并发扬自己优秀的民族民俗文化。（幻灯片18）
六、布置作业：请同学们上网查一下中秋节各地的相关习俗，摘抄相关内容或打印出来。
（幻灯片19）
参考网址：http:///Etimes/74872343805034496/20000911/112646.shtml
http://222.132.53.3/printpage.asp?ArticleID=1058
蒋爱红
【篇三】纪念屈原的古诗
缘艺斋——纪念屈原屈原唐诗50首
关于屈原唐诗50首
01江上吟
李白（唐）
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
02笑歌行
李白（唐）
笑矣乎，笑矣乎。
君不见曲如钩，古人知尔封公侯。
君不见直如弦，古人知尔死道边。
张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。
笑矣乎，笑矣乎。
君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。
平生不解谋此身，虚作离骚遣人读。
笑矣乎，笑矣乎。
赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。
巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。
君爱身后名，我爱眼前酒。
饮酒眼前乐，虚名何处有。
男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。
猛虎不看几上肉，洪炉不铸囊中锥。
笑矣乎，笑矣乎。
宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。
今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。
03祠南夕望
杜甫（唐）
百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。
04端午
文秀（唐）
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
05题屈原祠
（唐）洪州将军
苍藤古木几经春，旧祀柌堂小水滨。行客谩陈三酎酒，大夫元是独醒人。
06屈原庙
（唐）崔涂
谗胜祸难防，沈冤信可伤。
本图安楚国，不是怨怀王。
庙古碑无字，洲晴葸有香。
独醒人尚笑，谁与奠椒浆。
07春秋战国门.屈原
（唐）周昙
满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。江上流人真浪死，谁知浸润误深诚。
08夜闻江南人家赛神，因题即事
（唐）李嘉祐
南方淫祀古风俗，楚妪解唱迎神曲。
锵锵铜鼓芦叶深， 寂寂琼筵江水绿。
雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还。
帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。
月隐回塘犹自舞， 一门依倚神之祜。
韩康灵药不复求，扁鹊医方曾莫睹。
逐客临江空自悲，月明流水无已时。
听此迎神送神曲，携觞欲吊屈原祠。
09酬皇甫十六侍御曾见寄（此公时贬舒州司马）
（唐）李嘉祐
自顾衰容累玉除，忽承优诏赴铜鱼。
江头鸟避青旄节，城里人迎露网车。
长沙地近悲才子，古郡山多忆旧庐。
更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。
10五丝
（唐）褚朝阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。纪念屈原的古诗
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。
11涉沅潇
（唐）李绅
屈原死处潇湘阴，沧浪淼淼云沉沉。蛟龙长怒虎长啸，山木翛翛波浪深。 烟横日落惊鸿起，山映余霞杳千里。鸿叫离离入暮天，霞消漠漠深云水。
水灵江暗扬波涛，鼋鼍动荡风骚骚。行人愁望待明月，星汉沉浮鬼长号。
屈原尔为怀王没，水府通天化灵物。何不驱雷击电除奸邪，可怜空作沈泉骨。 举杯沥酒招尔魂，月影滉漾开乾坤。波白水黑山隐见，汨罗之上遥昏昏。 风帆候晓看五两，戍鼓咚咚远山响。潮满江津猿鸟啼，荆夫楚语飞蛮桨。 潇湘岛浦无人居，风惊水暗惟鲛鱼。行来击棹独长叹，问尔精魄何所如。
12题武关
（唐）杜牧
碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。 山墙谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日圣神家四海，戍旗长卷夕阳中。
13太和初靖恭里感事
（唐）许浑
清湘吊屈原，垂泪撷蘋蘩。谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。
乾坤三事贵，华夏一夫冤。宁有唐虞世，心知不为言。
14夜泊湘江
（唐）于武陵
北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。
凉天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，无成空白头。
15归山作
（唐）护国
喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。
靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。
松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。
16湘川怀古
（唐）清江
潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。
地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。
17赋
（唐）李峤
布义孙卿子，登高楚屈平。铜台初下笔，乐观正飞缨。
乍有凌云势，时闻掷地声。造端长体物，无复大夫名。
18听弹沈湘
（唐）雍裕之
贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。
秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。
19芳草
泽国多芳草，年年长自春。应从屈平后，更苦不归人。
20古意二首（拟陈拾遗）
（唐）孙郃
其一
屈子生楚国，七雄知其材。介洁世不容，迹合藏蒿莱。
道废固命也，瓢饮亦贤哉！何事葬江水，空使后人哀。
21续幽愤
（唐）曹邺
繁霜作阴起，朱火乘夕发。清昼冷无光，兰膏坐销歇。
惟公执天宪，身是台中杰。一逐楚大夫，何人为君雪。
匆匆鬼方路，不许辞双阙。过门似他乡，举趾如遗辙。
八月黄草生，洪涛入云热。危魂没太行，客吊空骨节。
千年瘴江水，恨声流不绝。
22三闾大夫
（唐）刘威
三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，
词人劳咏楚江深。竹移低影潜贞节，月入中流洗恨心。
再引离骚见微旨，肯教渔父会升沈。
23招屈亭
（唐）汪遵
三闾溺处杀怀王，感得荆人尽缟裳。
招屈亭边两重恨，远天秋色暮苍苍。
24屈祠
（唐）汪遵
不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。
至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。
25渔父
（唐）汪遵
棹月眠流处处通，绿蓑苇带混元风。
灵均说尽孤高事，全与逍遥意不同。
26三闾庙
（唐）汪遵
为嫌朝野尽陶陶，不觉官高怨亦高。
憔悴莫酬渔父笑，浪交千载咏离骚。
27过鄂州
柳拂兰桡花满枝，石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓，远火山头五马旗。 白雪调高题旧寺，阳春歌在换新词。莫愁魂逐清江去，空使行人万首诗。
28竞渡曲
（唐）刘禹锡
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，
哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，
揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，
纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
29湘弦怨
（唐）孟郊纪念屈原的古诗
昧者理芳草，蒿兰同一锄。狂飙怒秋林，曲直同一枯。
嘉木忌深蠹，哲人悲巧诬。灵均入回流，靳尚为良谟。
我愿分众泉，清浊各异渠。我愿分众巢，枭鸾相远居。
此志谅难保，此情竟何如。湘弦少知音，孤响空踟蹰
30楚竹吟酬卢虔端公见和湘弦怨
（唐）孟郊
握中有新声，楚竹人未闻。识音者谓谁，清夜吹赠君。
昔为潇湘引，曾动潇湘云。一叫凤改听，再惊鹤失群。
江花匪秋落，山日当昼曛。众浊响杂沓，孤清思氛氲。
欲知怨有形，愿向明月分。一掬灵均泪，千年湘水文。
31旅次湘沅有怀灵均
（唐）孟郊
分拙多感激，久游遵长途。经过湘水源，怀古方踟蹰。
旧称楚灵均，此处殒忠躯。侧聆故老言，遂得旌贤愚。
名参君子场，行为小人儒。骚文衒贞亮，体物情崎岖。
三黜有愠色，即非贤哲模。五十爵高秩，谬膺从大夫。
胸襟积忧愁，容鬓复凋枯。死为不吊鬼，生作猜谤徒。
吟泽洁其身，忠节宁见输。怀沙灭其性，孝行焉能俱。
且闻善称君，一何善自殊。且闻过称己，一何过不渝。
悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。
如今圣明朝，养育无羁孤。君臣逸雍熙，德化盈纷敷。
巾车徇前侣，白日犹昆吾。寄君臣子心，戒此真良图。
32读史五首
（唐）白居易
其一
【篇四】纪念屈原的古诗
关于屈原的对联和诗词
一、对联
何处招魂，香草还当三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。
衷怨托离骚，生而独开诗赋立；
孤忠报楚国，余风波及汉湘人。
旨远辞高，同风雅并举；
行廉志洁，与日月争光。（董必武）
上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁？
太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。（清·李元度）
（注：上官：上官大夫；太史公：司马迁）
亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；
骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。（长沙“屈贾祠”楹联）
（注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》）
哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；
怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。（汨罗江屈原祠）
江上峰青，九歌遥和湘灵曲；
湖南草绿，三迭重招宋玉魂。（清·李元度）
何处招魂，香草还生三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。（长沙岳麓山的三闾大夫祠）
（注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”）
万顷重湖悲去国；
一江千古属斯人。（汨罗江屈原祠 清·李次青）
千古名胜又重新，是谁润色江山？应追思屈子文章，贾生才调；
四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。（湖南长沙屈贾祠）
大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；
修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。
（赵朴初题秭归屈原祠 ）
泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；
离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。（兴化三闾遗庙对联）
千古忠贞千古仰；
一生清醒一生忧。（兴化三闾遗庙对联）
屈平辞赋悬日月；
楚王台榭空山丘。（屈子祠屈原碑林
二、诗词
端午 （唐）文 秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律 端午 （唐）殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
节令门 端阳 （清）李静山
樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。
门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
七律 端午 老 舍
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；纪念屈原的古诗
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
端午日赐衣 唐 杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
浣溪沙 宋 苏轼
轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
渔家傲 宋 欧阳修
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松。等闲惊破纱窗梦。
五月五日 梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午 张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
已酉端午 贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。 海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
午日观竞渡 边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。 云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。 江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
午日处州禁竞渡 汤显祖
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
【篇五】纪念屈原的古诗
关于屈原的现代诗歌
篇一：致屈原
作者：白石细琢
两千多年前的纵身一跃，
溅湿了汩罗江畔的斑竹，
哀思顺江而下。
两千多年中的每一句离骚，
在粽子的飘香中吟诵，
拧一把艾叶飘在水中，
与挂在脖颈的香囊，
一起飘香。
端一碗雄黄酒，
与您对饮，
静静的汩罗江，
端阳高照。
篇二：哭屈原
作者：常路明
活到现在才明白
那个屈大夫死的那天
有多少伤心
有多少无奈
故国家园
娇妻眷恋
活到现在才知道
汨罗江有多深
你怎么能把一个名士藏匿
你怎么能把一片丹心沉冤
天空洒下豆大的泪滴
百姓捧出一打打的粽子奠祭
楚国已亡
爱国忠君之心何处寄托
唯有与鱼虾为伴
唯有与淡忘为伍
此行必去
必去
篇三：悼屈原
作者：黎明曦
汨罗江边，一声声愤懑的呐喊，用离骚
伴着楚辞的磬音，寄托情怀，凄婉
惊动了河山，也振聋发聩般，唤醒诗坛
使诗经后的经典有了改变，惊魂的诗句
参差错落着遣词长短，再也无法拘束
如律诗般敬为圭臬的铭龛，酝酿的酴醾
浓酽成端午水的缠绵，甚至使我不敢痛饮一盅
熏染，依然陶醉了几千年，恍若不竭的醴泉
黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，抛弃耿介，情何一慨
诘问九天，叩响神殿，敲击龙宫，悲凄呼唤
哪里能容忠臣之躯，何处可寄许灵均的梦魇
上下求索，荆楚遍布追寻的盘桓，使河山动容
郁郁不得志呀，蕙质兰心，圣洁修身，如此之躯 竟不被重用，错失的哀叹，让人心生迁怨
大夫之舟涉江而行，惊诧了太多心颤，悲剧放任发生 爱国恤民更添沉痛，只应和起九州竟食米粽的盛宴 无需留意作鱼饵，抑或借分享，寄托哀思之情
独不惦念远离信仰的饥馑，把怀念用啃噬填充饱餐 善良懵懂了敬奉，伯夷不食周粟，鸷鸟不与燕雀同种
怀王自今可否明了此心，国人哪能仅用端午祭祀屈子的情感 篇四：端午忆屈原
作者：云湘鹤
天气反常得没法预见
雨霭笼罩在长江一线
连汨罗江也无法幸免
萤火虫也收起它的锋芒
静待雨后重振起舞
应该锣鼓喧天的场面
如今被雨幕屏蔽了起来
每年五月五日
乡亲们怀着对你的念想
自发组织龙舟竞赛
那时的汨罗江上旗旆飘飘
两岸人潮涌动
欢呼声此起彼伏响彻云霄
口号声整齐划一
个个充满英雄气慨
直奔远处决胜的标记
雨，一直不停的淅淅沥沥
也洗不掉两千多年遗留的风俗
当初怀抱治国之梦
抱石沉入江中
使九问惊天
把离骚传诵
让精神不朽
你面带笑容静坐在庙宇前
看这千年来的朝代替换
你去了，寂寞了千年的
路程
把呐喊挥毫在奔腾的江面
把胆气镶嵌在龙头之巅
你的身影屹立在江畔
巍峨成一棵松
让世人敬仰
你去了，粽香在史册里住了下来
保存千年时光香味不淡
连同你的气节
燃烧在华夏大地
篇五：念屈原
作者：灵魂在飞
一
用粽叶叠成一只船
让思念飘浮在黄河
用黄河水粮造一壶烈酒
将思念饮进肚子
站在巨石上醉看今朝
黄河源头独看屈原
回头事已过尽千年
把酒问今天
那年是何年
黄河水
屈原在何处
黄河水
屈原永远在人间
二
端午节我不吃粽子
也不吃包子
请给我一口水吧
让我喝下一口水
一口清凉的水
一口纯净的水
一口正义的水
因为那口水是黄河水
没有世俗的污染
只有屈原的灵魂
喝下它
可以梦见屈原
喝下它
世间会平静
篇六：写给屈原
作者：dcg5982163
一个人的名字，过去二千多年都还让人记着 你是一个民族的骄傲，挺起的脊梁
才有百折不挠的精神
一首《离骚》，两千年多年的传颂
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰” 虽然你感叹世态的炎凉
投向大江非你的选择
却让无数人为你悲泪
连江中的鱼儿也为你守候
这才有划龙船的举动
那投入江中的粽子
你闻到它的香了吗
屈大夫，可以告慰你的是
伟大而坚韧的炎黄子孙
依然会顽强的活着
崛起的中国会永远高高屹立在世界的东方 腾飞的中华民族
将会给世界带来更多的惊喜
篇七：屈原之美
作者：anne_manor
在冲忙杀戮战乱的史书中
寻找一个美丽的位置
种满蕙茝和芳芷
再洒上清晨坠露的余香
一朵茉莉般淡雅的灵魂
千百年来
恍若散发着幽秘的气息
引得后人无限向往
即使触摸不到那神秘的气息
却是如此贴近的
润滋心灵的 悲伤与美好
依然无法拥抱
王的男人
总归是那么的轻之如毫
惟草木之零落兮
落水三千 染作一条圣洁水
仿佛有一支身影 浪漫飘逸
伫立在永恒的夕阳江畔
那江离与辟芷的芳馥啊
正穿越过 千年的时光
篇八：端午怀屈原
作者：伍培阳
此刻，汨罗江显得异常平静
无论上游，下游，还是中游
端午日渐临近
莫非它正在搜集楚国方言
或者，将之乎者也翻译成现代汉语
我也异常平静
稍稍在水面撕开一条口子
随着时光和岁月
下潜到最深的江底，细心寻找
一摞散佚的竹简，竹简上的文字
文字里的香草，美人
想象夸张，光怪陆离，以及丰沛的情感 恰好巧遇一位峨冠博带
银须飘逸的古人
递给我精装版的楚辞
其中包括：离骚，九歌，和天问……
渔父告诉我，他叫屈原 被怀王一再疏远和流放的
三闾大夫
【篇六】纪念屈原的古诗
2013端午节忆屈原诗四首
2013端午节忆屈原诗四首： 1,、忆屈原——
粽香传久远，
华夏思屈原。
端午泪潸潸，
一水两重天。
2、颂屈原——纪念屈原的古诗
个人魅力冠古今， 爱国精神传后人。 端午因君成传统， 国共合作一家亲！
3、台湾大陆一家亲—— 米粽飘香越千年， 爱国情结忆屈原。 台陆共祖根相连， 一水岂能两重天？
4、告慰屈原—— 传统佳节端午到， 米粽飘香艾草绕。 屈原天堂应微笑， 吾辈神州正弄潮。
2013/6/14
【篇七】纪念屈原的古诗
端午节的古诗
端午节的古诗
端午节又称为端阳节，为每年的农历五月初五，在湖北、湖南、贵州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午。小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。端午节本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽，就变成纪念屈原的节日(一说纪念吴国忠臣伍子胥的忌日)，与春节、中秋等节日同属东亚文化圈的大中华地区及日本、朝鲜、韩国、越南的重要传统节日。
《端午》
【唐】李隆基
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
《端午》
【唐】文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
《五月五日》
【宋】梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
《已酉端午》
【元】贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
《浣溪沙》
【宋】苏轼
轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，
小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
>>>端午节的诗句
>>>与端午节有关的诗句
>>>抒发思念的诗句
>>>端午时节的古诗句欣赏
>>>端午节相关诗句赏析
关于端午节的诗句欣赏
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何在，父老空哽咽。
至今仓江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
——宋 苏轼《屈原塔》 好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。 ——宋 苏轼《少年游 端午赠黄守徐君猷》 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。 ——宋 苏轼《浣溪沙 端午》下阕 入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。 ——宋 苏轼《浣溪沙 端午》 粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。 ——宋 秦观失调名《端午》词断句 舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。 难画处，激起浪花，飞着湖间雪。 画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。 ——宋 黄裳《喜迁莺 端午泛湖》 朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。 趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。 还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。 ——宋 晁补之《永遇乐 端午》
【篇八】纪念屈原的古诗
关于中国几个传统节日的古诗词
关于中国几个传统节日的古诗词
1《元日》（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
2元宵节 《正月十五夜》
（唐） 苏道味
火树银花合，星桥铁锁开， 灯树千光照。明月逐人来。
游妓皆穠李，行歌尽落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催
3清明
【唐】杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
4端 午
（唐）文 秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
5七夕
唐 作者：杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
6苏轼《中秋月
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。
7九月九日忆山东兄弟
（唐）王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
1
诗词中的中国传统节日串词
甲：泱泱华夏，悠悠长河，酝酿了许多传统节日，
乙：春节、元宵节、清明节、端午节，
甲：七夕节、中秋节、重阳节，
乙：每个节日都是一颗璀璨的明珠，每个节日有着美好的记忆，
甲：在漫长的历史岁月中，历代的文人墨客为一个个节日谱写了许多千古名篇， 乙：这些诗词名篇脍炙人口，被广为传诵，
甲：接下来让我们一同走进
甲乙合：诗词中的中国传统节日。
甲：一年中最早的节日就是春节了，
乙：宋代诗人王安石的《元日》就描写了一幅春节期间充满生气和希望的画面。 甲：正月十五闹元宵，过了春节，就是元宵节，打灯笼、吃元宵、看花灯，好一派热闹的景象。
乙：请欣赏唐代诗人苏道味写的《正月十五夜》
甲：清明时节，细雨纷纷，
乙：思绪绵绵，情谊悠悠，
甲：让我们和诗人杜牧走进他的
甲乙：《清明》—
甲：清明时节，我们想起了爱国诗人屈原，
乙：每年的端午节就是为了纪念屈原。
甲：牛郎织女的神话故事我们耳熟能详
乙：每年的农历七月初七是七夕节，这一天牛郎织女天上的鹊桥相见 甲：八月十五月儿明，中秋佳节人团圆，
乙：古人总爱对月抒怀，玉兔，嫦娥，感慨万千，
合：请听《中秋月》
甲：中秋过去是重阳，每年的九月九日是九九重阳节，
乙：重阳节人们爱登高望远，思念亲人。唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》就表达了他对家乡对亲人的思念之情。
甲：一个个传统佳节，一首首经典诗词
乙：诗词中的节日，节日中的诗词，
齐合：祈福迎年是春节，花灯猜谜闹元宵，祭祖踏青在清明，粽子飘香话端午，七夕节上鹊桥会，明月把酒中秋到，九九重阳来登高，来登高。
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