【 – 节日作文】
篇一:《风》
風——唐·李嶠
解落三秋葉， 能開二月花。 過江千尺浪， 入竹萬竿斜。 注釋]
1、三秋：晚秋，指農曆九月。2、二月：早春，農曆二月。
[簡析]
這首詩讓人看到了風的力量：風， 能使晚秋的樹葉脫落，能催開早春二月的鮮花，
它經過江河時能掀起千尺巨浪，刮進竹林時可把萬棵翠竹吹得歪歪斜。
[賞析]
風之呤
解落三秋葉,能開二月花,過江千尺浪,入竹萬竿斜.這是一首描寫風的小詩,它是從動態上對風的一種詮釋和理解。
風無形,空氣流動形成風.但它又是有形的, 一陣微風掠過,小草含笑向人們點頭,花兒在風中搖曳著,變著法兒撒歡兒,炊煙隨著風的節奏跳起直上重霄的舞蹈,纖細的柳枝輕拂著樹下游人的臉龐。
風也有自己的思想和感情,當它歡欣的時候,往往伴著細雨揚揚灑灑飄落,春天來臨的時候,風過千山秀、二月春風似剪刀,春風拂拂，象“飛天”的裙裾在梳理著，春風吹醒冬眠的柳絛，春風送來翩飛的燕子，春風吹綠了千溝萬壑，春風搖醒了小草的青春，也在人們心中播下了盎然的春意。
當它發怒的時候，過江卷起漫天狂瀾，有蘇軾的《赤壁懷古》來證明：
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。它引發海嘯，將參天大樹連根撥起，用掌擊碎轎車甩向路溝，用衣袖揮斷成片樹木，狂笑著，輕蔑地看著對它束手無策的人們，視自己為一列戰車，而世上萬物如螳臂。 當它悲哀的時候，會發出嗚嗚咽咽的聲音，似在訴說心中的悲怨與委屈，似小孩在哭泣，聽之也不得不為之動容。
風是神奇的，風是千變萬化的，風是柔弱的，風又是強悍的。敏感的風，多情的風，淒婉的風，千姿百態的風，你是人類的朋友，卻也給人類帶來無盡的災難，風，你讓人不得不愛，同時也讓人懼之三分。 敕勒歌 北朝民歌
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
[注釋]
1.川：指平原。敕勒川，大概因敕勒部族居住此地而得名。
2.陰山：陰山山脈，起於河套西北，橫貫於內蒙古自治區中部偏西一帶。
3.穹(qióng)廬：遊牧民族所住的圓頂帳幕。4 見(xiàn)：同“現”。
[評析]
這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。{樹葉特點}.
“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原
籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。
敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌讚美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯繫。穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是讚美家鄉，讚美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。
江南 漢樂府
江南可采蓮。 蓮葉何田田②， 魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西， 魚戲蓮葉南， 魚戲蓮葉北。
[注釋]
① 這是一首漢樂（yuè）府民歌。 ② 田田：蓮葉茂盛的樣子。
[解說]
這首詩的後四句用重複的句式，表現了魚在蓮葉間穿梭往來的輕靈的樣子，傳達出采蓮人歡快的心情。
漢樂府：原是漢初采詩制樂的官署，後來又專指漢代的樂府詩。漢惠帝時，有樂府令一官，可能當時已設有樂府。武帝時樂府規模擴大，成為一個專設的官署，掌管郊祀、巡行、朝會、宴饗時的音樂，兼管採集民間歌謠，以供統治者觀風察俗，瞭解民情厚薄。這些採集來的歌謠和其他經樂府配曲入樂的詩歌即被後人稱為樂府詩。東漢仍設有
樂府。
這是一首描寫江南人采蓮的詩。全詩格調輕快。猶如一幅曼妙的圖畫。一望無際的碧綠的荷葉，蓮葉下自由自在、歡快的魚兒在嬉戲，還有那水上愉快地采蓮的男男女女，閉上眼，采蓮的女溫潤柔美的歌聲仿佛縈繞耳旁，滑進你的心間。那麼秀麗的江南風光！那麼寧靜而又生動的畫面！
“小船兒輕輕的飄蕩在水中，迎面吹來了涼爽的風”，讀完此詩，一股夏日的清新空氣迎面撲來。我們隱約感受到了詩人那種安寧恬靜的情懷，自己的心情也隨著輕鬆起來。
春曉——唐·孟浩然
春眠不覺曉， 處處聞啼鳥。 夜來風雨聲， 花落知多少。
[注釋]
1、春曉：春天的早晨。 2、曉：天亮。 3、不覺曉：不知不覺地天亮了。
4、聞：聽。 5、聞啼鳥：聽見鳥叫。
[譯文]
春天夜短，不知不覺地睡到了天大亮。醒來聽見外面傳來鳥兒歡快的、婉轉的歌聲，想到了昨夜颳風下雨的聲音，不知在風雨飄搖中有多少花兒被摧殘打落。
[題解]
這首詩是唐代詩人孟浩然的作品。孟浩然早年隱居鹿門山，後入長安謀求官職，考進士不中，還歸故鄉。他的作品多抒寫個人情懷，長於{樹葉特點}.
寫景，李白對他表示讚賞。《春曉》描繪了一幅春天早晨絢麗的圖景，抒發了詩人熱愛春天、珍惜春光的美好心情。
[賞析1]
這首詩描繪了一幅春天早晨絢麗的圖景，抒發了詩人熱愛春天、珍惜春光的美好心情。
首句“春眠不覺曉”，第一字就點明季節，寫春眠的香甜。“不覺”是朦朦朧朧不知不覺。在這溫暖的春夜中，詩人睡得真香，以至旭日臨窗，才甜夢初醒。此句流露出詩人愛春的喜悅心情。次句“處處聞啼鳥”寫春景，春天早晨的鳥語。“處處”是四面八方的意思。鳥噪枝頭，一派生機勃勃的景象。“聞啼鳥”即“聞鳥啼”，古詩為了押韻，詞序作了適當的調整。這兩句是說：春天來了，我睡得真甜，不知不覺天已大亮。一覺醒來，只聽見處處有鳥兒在歌唱。第三、四句“夜來風雨聲，花落知多少”，詩人追憶昨晚的瀟瀟春雨，然後聯想到春花被風吹雨打、落紅遍地的景象。詩人把愛春和惜春的情感寄託在對落花的歎息上。惜春也是愛春，喜悅是全詩的基調。
本詩寫春景，不是寫所見，而是寫所聞及所想。詩人把自己的聽覺感受寫出來，然後由讀者體味、再現詩人描繪的意境。構思巧妙，很有情趣。
[作者簡介]
孟浩然（689-740）襄州襄陽（今屬湖北）人。唐代詩人。他寫的田園山水詩很有名。
[賞析2]
篇二:《纲要》{樹葉特點}.
一、說教材
托班的幼兒年齡比較偏小，動手能力也比較的弱。需要教師進一步的培養。《綱要》中指出：要培養幼兒初步的生活自理能力，即動手操作的能力。作為托班教師，是幼兒踏入社會的第一任教師，肩負重大的責任。要搞好教育，需要做許多工作，其中最根本的是我們應從小注重培養幼兒動手操作的能力。因此，我選擇本次教學內容有一定的必要性。{樹葉特點}.
二、說活動目標
根據本次教學的內容和幼兒的年齡特點和布魯姆的《教育目標分類學》為依據，確定了認知、能力、情感三方面的目標。目標為：
1.認知目標：知道小雪花的顏色，及其雪花的形狀特徵。
2.能力目標: 學習用拇指和食指捏住窄條來撕“雪花”
3.情感目標：.感受撕“雪花”的愉快情緒。
三、說重點和難點：
目標3的實現，也是本節課的重點所在。主要通過幼兒動手操作的過程，鍛煉孩子的動手能力。這節課的難點，主要砸死動手撕雪花的過程中幼兒能夠有技巧性，按照老師的要求撕雪花。
為了更好地服務於本次的活動目標，完成活動內容，
我做了以下準備工作：
幼兒生活經驗準備：教師要求幼兒通過多媒體觀看一些小雪花的圖片或視頻，初步瞭解雪花的基本特徵。
材料準備：
四、說教法和學法
《綱要》中指出“教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”在活動中力求“合作式的探究學習方式”。因此本活動我除了準備活動的材料，還采的教法有
本次活動我運用了情境教學法播放小雪花音樂的旋律把幼兒帶到冬天的情境中去。極大調動幼兒的積極性。
多媒體演示法：:通過多媒體的演示,直觀的小雪花的圖片，給幼兒比較直觀的印象，使幼兒在不知不覺中瞭解小雪花的顏色和形狀。 提問法;在幼兒欣賞了完整的作品後用提問的方式讓幼兒瞭解雪花的形狀和顏色。如小朋友你看到的小雪花是什麼顏色的？小雪花都有哪些的形狀？
示範講解法”，這是教學活動中最常用的教學手段，能幫助幼兒掌握正確的表現方法，但我把它放到最後，主要體現了“幼兒才是活動的主體，教師應該成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”這一理念精神。
學法
幼兒主要學法有操作法”也是教學活動中常用的學法，幼兒通過動手操作撕雪花，才能掌握技能技巧和從中體驗情感教育。
2、 遊戲法：我則採用遊戲法，由老師扮演媽媽，小朋友扮演小樹葉，在遊戲中加深體驗。
五、說活動的流程：
第一環節，導入
教師進行談話引出課題“小朋友，天空下起了小雪，你們知道是什麼季節嗎？“冬天小朋友怕不怕冷”這種生活性比較強的問題，讓幼兒回答。這一環節的目的是教師通過與幼兒自然的談話中，不僅使幼兒集中注意力，而且，有效的促進了幼兒的興趣，有了興趣幼兒才能被本節課吸引，主動的投入其中。
第二環節、播放《小雪花》課件教師引導幼兒觀察小雪花是什麼顏色的，它都有哪些形狀。這些直觀的小雪花的圖片，給幼兒比較直觀的印象，使幼兒在不知不覺中，瞭解到小雪花的顏色是白色和形狀。 第三環節是教師變魔術展示“雪花”作品（師範講解）老師可厲害了，會變魔術”教師手拿小紙條把手背後，撕出許多的“小雪花”師：“小朋友你想不想學變魔術”激發幼兒學變魔術的興趣。寶寶看，老師一手拿紙條，用另一只手的食指和拇指捏住紙條，輕輕撕下，一片雪花就做好了。為了讓幼兒加深印象，激發孩子飽滿的動手熱情。教師採用請一個幼兒上前邊來，學著教師的樣子撕“雪花”展示給小朋友看。 第四環節播放音樂鋼琴曲《小雪花》，教師引導幼兒撕雪花，教師巡視指導。最後撕完的小雪花後教師組織幼兒帶上小雪花的頭飾，玩下雪的遊戲讓幼兒伴隨音樂開始快樂的撒雪花。“下雪嘍”“下雪嘍’ 幼兒做出最美的姿勢，教師給幼兒拍照留作紀念。
六、活動的延伸
分享快樂：這是活動的延伸，《綱要》指出“為幼兒展示自己作品的條件，引導幼兒相互交流、相互欣賞、共同提高。”幼兒在這一環節把自己的作品介紹給同伴，愉悅的情感得到極大的滿足，很有成就感。
篇三:《莫内生平简介和主要作品赏析》
欣賞莫內作品
法國十九世紀畫家克勞德莫內(Claude Oscar Monet 1840~1926)，是印象派宗師，印象派之名因他而生，也是由於他終生堅持印象派風格，畢生追求光影與色彩，而讓印象派成為如此廣為大眾喜愛的重要畫派。
莫內1840年生於巴黎，天性靈巧、勤奮、重感情、善長交際。父親是位商店老闆，1845年全家遷往諾曼第海邊小鎮哈佛港，讓長大後的莫內極愛海洋、湖泊、河流等與水相關的題材（他最喜歡畫水）。
少年的莫內喜歡畫漫畫和速寫，他在海邊幫遊客畫像，引起經常到海邊寫生的畫家尤金布丹注意，於是教他使用油彩並帶領他體會戶外寫生的魅力，鼓勵他進美術學院習畫。
1861年(21歲)莫內進入葛列爾工作室學畫，認識雷諾瓦、巴吉爾、希斯里等人，雷諾瓦比莫內小一歲，兩人從此成為終生至友。後來因莫內的理念和葛列爾相反，不久便離開畫室。
這些朋友在他困苦的日子裡給他很多幫助，是他生命中很重要的助力。
（我有一篇關於雷諾瓦…）
這些年輕畫家經常結伴寫生，他們共通特點是反對學院藝術的制式化風格，思索繪畫的新方向，他們勇於挑戰傳統，但也因此吃足苦頭，社會大眾無法接受新風格，這群大膽熱情的畫家往往只得到「草率、亂七八糟、荒唐、不入流」之類的負面批評，即使莫內的父親也是如此看待兒子。
由於莫內執意要成為職業畫家，讓父子關係跌至谷底，加上後來因認識卡蜜兒進而因卡蜜兒懷孕而讓父親中止對莫內的經濟支援，年輕的莫內註定要為賣畫艱苦奮鬥。當時繪畫界被政府主導的沙龍掌控，年輕的畫家必需讓自己的作品進入沙龍展覽才有機會存活，他也不例外。
1863年(23歲)因沙龍展刷掉了三千多件作品，引發抗議，拿破崙三世只好辦「落選者沙龍展」，其中馬內展出＜草地上的午餐＞，公開挑戰傳統學院派，在當時被認為傷風敗俗。
整個落選沙龍展雖說大眾仍然無法接受，但馬奈因此打響知名度，莫內、畢沙羅等這些新秀也因此得到啟發。
由於這群喜歡捕捉大自然光影的畫家屢被沙龍展拒於門外，乾脆自己辦展覽，於是在1874年舉辦第一次畫展，其中莫內＜印象日出＞（下圖）飽受媒體譏諷批評：「除了『印象』，當真什麼也不是，甚至比糊牆壁的壁紙花紋還不如。」
莫內等人不為所懼，反而覺得這說法滿符合他們的風格，於是1874到1886年間共舉辦八次聯展，闖出「印象派」名號。 這幅＜印象日出＞畫於1873年，畫哈佛港在破曉時分的景致。
除了＜印象日出＞之外，下圖＜阿戎堆的罌粟花＞也是在畫展裡被攻擊的作品之一。簡單的構圖描繪風和日麗、百花齊放的鄉間景色，卻無法被當時學院派接受。
1871
年，莫內遷至塞納河邊一個名為阿戎堆的小鎮，在此在他畫了不少作品，經濟暫時算穩定。妻子卡蜜兒和兒子尚是他最
喜愛的題材，他買了一艘小船當漂流畫室，讓他更能接近水面。
這幅＜船上的畫室＞畫於1874年。
（另一幅馬奈畫的在船上寫生的莫內）
關於卡蜜兒：
1865年(25歲)莫內認識芳齡18的卡蜜兒，窮畫家愛上了他的模特兒，兩人相戀同居。1870年6月才結婚。
卡蜜兒是個了不起的女人，她一直擔任模特兒、情人和妻子的身份，莫內為她畫下不少經典名作如＜綠衣女子＞、＜打著陽傘的女人＞（下圖）、＜日本女人＞、＜阿戎堆的罌粟花＞…。
1878年3月，二兒子米榭出世，卡蜜兒身體愈來愈差，於 9 月去逝，結束她三十二年的歲月，下圖是莫人為她畫下的最後一幅畫，在右下角的簽名有一顆愛心，看得到莫內對她的不捨。（卡蜜兒去逝後莫內和愛麗絲戀愛，後來結婚，此事說來話長，在此省略。）
＜臨終的卡蜜兒＞
1867年因＜花園的女人＞沙龍展落選，加上卡蜜兒懷孕，生活潦倒，夏天前往他姑媽位聖塔斯黛的豪宅，下圖這幅就是那裡的景緻，前景坐著他的姑媽和父親，中景是表弟夫婦。莫內用極鮮艷的色彩描繪這夏日海港，畫中橫的水平線和陽台圍欄加上兩個垂直的旗竿形成井字形的構圖，對畫面的鮮艷色彩有穩定作用。
篇四:《南宋四大家》
“南宋四大家”之宋代傑出畫家：馬遠
馬遠《春景山水》
馬遠簡介：
馬遠在我國繪畫史上享有盛譽，與李唐，劉松年，夏圭並稱為南宋四大家。他的山水畫成就最大，獨樹一幟,與夏圭齊名，時稱“馬夏”，成為繪畫史上富有獨創性的大畫家。
馬遠字遙父，號欽山，祖籍河中（今山西永濟），生長在錢塘（今杭州）。他的生卒和詳細經歷，很難查考。他為南宋光宗，寧宗兩朝（約1190－1224年）的畫院待詔。父世榮，伯父公顯，兄逵，都是畫院畫家。初師李唐，卻能獨闢蹊徑，自成一家，兼畫人物、花鳥，作人物有軒昂閒雅之氣。與同時的夏圭，號稱“馬夏”，他善作平視或仰
視構圖。
馬遠的曾祖、祖父、父親、伯父、兄弟、兒子一連五代都是畫院畫家。其曾祖馬賁善畫花禽、人物、佛像，形成“馬家” 風格之後，為北宋徽宗朝宣和畫院待詔。祖父馬興祖是高宗紹興年間的畫師，精於鑒別古代文物，工花鳥，亦擅畫人物。叔父馬公顯與其父馬世榮在人物、山水、花鳥畫上無一不工，紹興年間任職待詔，並獲“賜金帶”。其兄馬逵也長於山水、人物，尤工花鳥畫，造詣頗深。其子馬麟工人物畫、山水、花卉，曾為畫院祗侯。
馬遠出身於繪畫世家，家學淵源，自幼受藝術的薰陶，繼承家學並吸收李唐畫法，形成了自己獨特風格。
馬遠藝術風格：
馬遠的藝術成就以山水畫最為突出。他師法李唐，多用水墨，筆法雄奇簡練。作畫特點是佈局簡妙，線條硬勁，或用“斧劈”，水墨蒼勁，意境深邃清遠，標誌著南宋山水畫的時代特色。 在構圖上，馬遠一變五代、北宋以來的“全景式”，而是在取景上善於以偏概全，小中見大，只畫一角或半邊景物以 表現廣大空間。故人稱“馬一角”，品評者多以馬遠的畫為“殘山剩水”，讚譽他的獨特畫風。其風格特點表現在或峭蜂直上而 不見頂；或絕壁直下而不見腳，或近山參天，遠山則低，或四面全空，僅畫一垂釣孤舟，使畫面達到了強烈的空間感，突出近景的藝術效果，如現存的《寒江獨釣圖》，是馬遠構圖技巧最成功的範例之一：一葉遍舟飄浮江面，漁翁獨坐垂釣。除四周寥寥幾筆微波外， 全為空白；有力地襯托出江天空曠，寒意蕭條的氣
象。 江、河、 湖、海真實生動地繪入紙上，實為世間之珍寶， 為歷代書畫鑒賞家所珍重。 馬遠的人物花鳥畫，大多與山水緊密結合，加強了主題的生動性，盡可能地省略細微未節，專注刻 畫人物及花的神態和人物的心理活動，具有詩一般的意境。如《觀梅圖》是馬遠人物花卉畫中，最富有感情色彩的一幅心理描繪 的傑作，畫幅不大，但內涵卻極為豐富。
馬遠作品：
記載中馬遠的繪畫作品數量較多，但流傳至今的已屈指可數。 重要作品有故宮博物院收藏的大幅作品《踏歌圖》、《水圖》、《梅石溪鳧圖》，及《寒山子像》、《孔丘像》、《石壁看遠圖》、《高閣聽秋圖》等一些小幅真品，臺北故宮博物院收藏有《華燈侍宴圖》，美國納爾遜博物館收藏有《西遠雅集圖》卷，上海博物館收有三幅：《松下閑吟圖》、《倚松圖》和《雪屐觀梅圖》，還有少量作品散落在世界其他博物館及私人收藏家手中。
馬遠《雪灘雙鷺圖》
《踏歌圖》
篇五:《体验化的教学特点》{樹葉特點}.
快乐的周一
蒙特梭利博士说：“我不能带孩子走遍全世界，但是，我可以把大自然带到教室中。”大自然是孩子24小时开放的教室，蒙氏教育采用七个化的教学形式，让孩子在体验中学习，在游戏中成长。
周一，阳光明媚。这样的天气，最适合和孩子一起与大自然一起亲密接触，跨世纪儿童之家上午和孩子们下楼去小广场做运动，大大的太阳，让孩子的眼睛有些睁不开。暖暖的太阳让孩子不一会就把身上的厚外套都脱了下来（感知温度）。大家跟着音乐一起跳舞，然后坐在垫子上继续进行周一分享，体验不同的分享形式。到了下午，起床喝水，吃过水果后，我们继续下楼进行户外活动。
到了小广场，大家不约而同的惊叹道：“哇!好多的树叶啊！”（观察），秋风把树叶都吹落在地上，大家抬着头看着树上黄黄的树叶，情不自禁地笑了起来，说：“老师，叶子黄了”我们一起进行热身运动，我发现孩子今天的注意力（换季节）并不在集体活动中，而是在地上的树叶上，总是偷偷的拿一个树叶看了看，再放在地上。于是，随机课堂产生，我们就一起捡树叶吧！然后晚上回家一起做“树叶画”。
中组的孩子一直拿着手里的树叶相互比较（分析、表达），不时的说着什么。
而大组的孩子一直很专注，从自由解散之后，并没有在操场上玩，而是一直低头捡树叶（专注力），他们一边捡一边向身边的小朋友分享自己的发现，有的说“老师，你看我捡的树叶像心形（观察）”；“老师，你看我捡了一大把树叶（数量）”；“老师，你看我帮他捡了很多树叶（分享）”。还有的小朋友说：“老师，我把我玩的时间都放弃了，一直在捡树叶！（兴趣）”。
孩子们的玩耍一直持续到音感钟敲响的那一刻。
看着孩子们的游戏，我不禁想到，在这样的蒙氏教育混龄班级中，大大小小的孩子一起游戏，他们的眼睛里每天可以看到比同龄孩子更多的事物，环境带给了孩子很多“不教的教育”，他们互相帮助、互相学习，时间久了，孩子拥有了很强的同理心，而且组织力、领导力、协调力、表达力、理解力等一系列的社交需要具备的能力都得到开发和锻炼，这就是为什么蒙氏教育的孩子走到哪里都能够很快融入的原因之一。如果没有这样的环境，孩子这些能力也会发展，但不会形成肌肉记忆，也不会在孩子之后的生活和学习中对孩子产生影响，所以，为孩子选择什么样的教育模式、理念和方法很重要。教育重在细节！
蒙氏教育，采用七个化的教学形式，让孩子拥有各种能力，培养孩子健全人格，为孩子日后生活打下坚实基础。
篇六:《造形原理与应用》{樹葉特點}.
點
點 subject=幾何學上的點|other=點的其他意思}} …小的圖形。點是整個歐幾里得幾何學的基礎，後者是研究點，[[線]]，[[面]]，[[體]]的一種科學。
點、線、面、體的規律
作者：張英
一、點、線、面、體的規律與質量互變規律的關係
質量互變規律告訴我們：一切事物的變化都是從量變開始，從量變到質變……如果我們從另一個角度，重新描繪事物的這一發展過程，我們就會得到一種新的認識。事物的變化從量變開始，總有一個起始點，即事物的發展變化是從某一點開始的，這是事物發展和變化的第一階段。事物的變化首先是一個量變的發展過程，而這種量變的過程是：事物的變化從某一點開始，總有一個從1、2、3……n的連續發展過程，我們可以把這一連續發展的過程視為線。線是事物發展和變化的第二階段。1、2、3……n的每一個點，都可以產生新的發展線條，（假定它們在同一個平面上）而這些線條的組合就是面的階段的形成。進一步地講，如果這些點在不同的側面上發展，就會形成一個一個不同的側面，而這一個一個不同的側面的組合，就是體的階段的構成。體是事物發展變化的終結階段，即質變形成的階段。事實上事物的這種量變到質變的過程，不是人們想像的、幾何學形式的、理想的排列過程，但它絲毫不會影響人們這樣理解事物這種變化的發展過程，即人們對點、線、面、體的規律的認識。
二、點、線、面、體的規律是自然界的規律
點、線、面、體的規律首先是自然界的規律。建築工人在蓋房子的時候，用一塊一塊的磚，沿著直線砌出一個一個的面，組成一個個的建築體，體現著點、線、面、體的規律性。聚沙成塔，集腋成裘，同樣表現著點、線、面、體的規律性……總之，點、線、面、體的規律是自然界的規律。在平面幾何學中，對這一自然規律有著科學的分析。
點、線、面、體的規律是自然的規律，也是人腦思維的規律，還是社會發展的規律。點、線、面、體的規律在自然規律中所具有的性質、特徵，
在思維的規律中，在社會發展的規律中，具有相似的表現。比如，射線具有方向性，是平面幾何學中的一條規律。如果我們的思維方向、認識的目標是一致的，就是求同思維，如果我們的思維方向、認識目標是相反的，就是求異思維；而在社會中的表現，比如在革命戰爭時期，如果是革命者就是朋友，如果是反革命者就是敵人。從一點可以引出無數條射線，是幾何學的又一條原理，如果我們應用於人腦思維領域，我們就會看到人腦的思維，就像太陽的光芒，呈現出一種放射性狀態。如果我們沿著射線的方向，匯聚於一點，在我們的思維中，就表現為集中型思維，如果我們從一點沿著射線的方向，擴散開來，在我們的思維中，就表現為發散型思維……我們的任務主要是說明點、線、面、體的規律，關於這一規律在社會中、在人腦思維中，在後面的論述中將會進一步地闡述。
三、點、線、面、體的規律是思維的規律
點、線、面、體的規律是人腦思維運動規律的事實依據。語言是思維的工具。現代人類，思維對語言的依賴性尤其重要，彷彿離開語言，思維就無法進行。而語言是按照時間的一維性進行運動的。語言就像水面上漂浮的樹葉，顯示水的流動一樣，顯示著人腦思維點點成線的運動方式。語言的表現形式相對思維的內容而言，語言的聲音、文字具有物質的性質，具有決定性的作用，決定著人腦是點點成線的思維運動方式。從思維的內容而言，意識是客觀事物的反映，而客觀事物是一個一個的體，人腦要反映這些體的存在，就必須按照它們存在的形式進行客觀地反映，最終構成一個一個思維的、理性的、觀念的體。前有交待，後有照應，轉、承、啟、合都是我們在思維中構成體的方法。文章、著作是思維的產物，它記錄了思維的內容，同時也記錄著思維運動的方式。一個字、一個詞，就是思維中的一個點，一個一個字（或詞）的連接，構成一句話，就表現為一條線；一句一句的話組成文章、組成著作，構成了一個知識體系，就表現成為面和體。像數學、物理學、化學、語言學等等，都是一個一個的知識體系。縱觀人類認識的文明成果，古今中外的一切知識、文獻、著作，無一不是這種知識體系的建立。思維運動沿著時間的一維性點點成線，與客觀事物體的本質特徵之間的這種相互聯繫，共同決定了人腦思維運動的方向，人腦的思維活動就必須按照點、線、面、體的規律進行思維活動，因此，點、線、面、體的規律也就成了人腦思
維運動的規律。
人腦按照點、線、面、體的思維運動，是人類理解世界的一種方式，即使那些虛無飄渺的上帝、鬼神，由於人腦思維這種規律性的限制，人們也按照這種思維的形式構建成為一種思想體系，並由於這種體系形式的形成，被人類社會所認可。除了上帝和神靈，還有磁力線的概念，雖然磁場是客觀存在的，能夠用事實所證明，但磁力線的概念所描繪的線的圖形是不存在的，只是按照人腦思維習慣的需要，人們理解的需要，假想的一種形體概念。
點、線、面、體的規律具有相對性的特徵。在自然界中，一粒沙子在一堆沙子中是一個點，具體到一粒沙子，它又是由不同的分子或原子所組成，就表現為體。在自然界中如此，在思維中也是如此。“數學”一詞，在人腦思維中可以表現為一個點，但它也可以指一個知識體系，因此，點和體在思維中同樣具有相對性。點、線、面、體之間的任意一種組合，都具有一種相對性的特徵。比如在面和體之間，一部著作的構成，可以分為篇、章、節，如果把這部著作看作是一個體，而其中的各篇，就可以說是它的一個一個的面；如果把某一篇內容獨立出來看，它是一個體，其中的章就可以看作是一個一個的面。此時的篇，既是面的表現，同時又是體的表現。如果我們把這種關係放在篇，章、節之間，章相對於篇而言是面的表現，而章對節而言，又是體的一種表現。對於一篇文章來說，我們可以劃分出不同的層次，也就是說我們把一個完整的體，劃分成為不同的面。點、線、面、體之間這種相對性的關係，不僅在著作中、文章中如此，就是在一段話中也是如此。因此，點、線、面、體之間的關係都具有相對性，對於它們在人腦思維中所起的作用，要具體情況做具體地分析。
點、線、面、體的規律在思維活動中的作用。點、線、面、體的各個階段，各自有個自的特點，因此，點、線、面、體的作用、地位及其重要性、表現性，也是不一樣的。點是對認識事物的選擇，是思維運動的開始，是概念的產生；線是思維運動的延伸，是對事物的陳述，是判斷的構成；面是思維運動的過度，是認識過程的中間環節；體是思維運動過程終結構成的形式，是人們認識客觀事物的目的，還是人們認識事物的開始。我們為什麼這麼說呢？人們的思維活動，無論是求知、探索，還是交流，總要選擇某一種內容，作為思維活動的開始，也就是說，人腦思維的運動總有一個起始點。這是人們認識過程中的一種必然的公理。我們的思維一旦選定某一事物，在人們的頭腦中，就會形成一個概念，
而這個概念不是孤立的，必然要和它事物發生聯繫，就是線的形成，對於記述文而言，就是對事物的陳述，對於議論文而言，就可能構成對事物的判斷。還有，我們對事物的認識，總要有一個過程，不可能一下子就看的那麼全面，一步就能認識到體的高度。我們的認識，只能一個方面，一個方面地逐步認識，因此，認識事物的某一個方面，也是一個自然發展的過程。經過面的階段的過渡，對事物各個方面的認識，進行綜合就是體的構成過程，對於事物產生全面正確的認識，也就是我們的認識目的，這一目的的實現，也就是我們一個認識過程的終結。而一個認識過程的完成，又是一個再認識過程的開始，人們的認識就是在這樣一個一個的這種過程的反復中走向深入、深化。點、線、面、體的各個環節都具有各自的作用，在人類的認識過程中，思維中的每一個環節都是不可缺少的，而在點、線、面、體的各個環節中，體的階段是尤其重要的一個階段。如果人的認識，不能對客觀事物做出科學全面的回答，上升到體的認識高度，那麼，我們所做的工作意義就不大，有時還會犯錯誤。然而，我們對事物的認識總是沿著點、線、面、體的規律，分階段進行的，並且，它們之間的關係又是相對的，很難使我們把握自己的認識處在一個什麼樣的階段，所以，在我們的實際工作中，出現問題和錯誤又總是難免的。點也是一個重要的環節，點是我們所做一切事情的開始，我們無論在做什麼事情的時候，都希望有一個良好的出發點，這種說法也能說明點的重要性。點的選擇往往不是容易確定的，比如，在科學研究方面，我們希望選擇一個好的突破點，在研究問題的過程中盡可能地少走一些彎路，要能夠做到這一點，就要求我們的思維尊重點、線、面、體的科學規律。科學的原創性也是一種點的表現，一個良好的出發點不容易找到，具有科學原創性的點就更不容易找到，要想找到這種具有科學原創性的點，我們的思想就必須徹底解放，尊重科學，在科學的領域裡，要有一個充分自由的天地，讓點的性質得到充分的表現。只有這樣，我國的科學事業才能走向世界前列。
點、線、面、體的規律，既然是人腦思維的規律，就對人腦思維具有指導性的意義。求知、探索、交流是人腦思維活動的不同形式，它們與點、線、面、體的規律有著密切的聯繫。
學習是常見的一種求知的思維形式。因此，點、線、面、體的規律，對於人們的學習、進步以及能力的提高也具有指導性的意義。我們在學習知識的一開始，一個一個地認字，一句一句地學習造句，這種學習方法對於我們每一個人來說，印像都是非常深刻的。這種過程就是一個從點
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