【 – 节日作文】
篇一:《一百年前最色而不淫的文章》
一百年前最色而不淫的文章
一百年前最色而不淫的文章
陈独秀的《乳赋》
乳者，奶也。妇人胸前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时如兢兢玉兔，静时如慵慵白鸽。高颠颠，肉颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。
篇二:《一百年前最色不淫的文章__陈独秀的《乳赋》(转)》
一百年前最色不淫的文章＿＿陈独秀的《乳赋》 今天朋友接一短信，阅之大笑。索来一看，也忍俊不禁。本以为是平常人发的黄段子，后来才知道出自我们伟大的中国共产党的创始人陈独秀老夫子的笔下。真的没想到是他老人家的大作，原来老爷子也挺好色的。能把色文写得如此优美，且不让人生浮荡之心，真是难为他老人家了。不象现在的某些作家，用身体写作，恨不得替你宽衣解带，让你面红耳赤，使你心旌神摇。
陈独老先生的《乳赋》全文如下：乳者，奶也。妇人胸前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时如兢兢玉兔，静时如慵慵白鸽。高颠颠，肉颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。
我见过所谓的色文，还真没见过如此色且美的，陈独秀不愧是北京大学的中文系教授和前朝的秀才。现在的人，真是难觅这样的怪才了。
嘻嘻，书痴倒是先在这儿偷笑了。这也算是我送给朋友们的一件新年礼物了，我想诸位还是挺喜欢的吧。
篇三:《美文欣赏》
1、彼此相爱就是幸福。如此简单，如此难。
2、优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。
3、爱情的悲剧在于：好起来不给对方空间，恨起来不给对方机会。
4、世上不爱的理由有很多：忙、累、为你好等等，而爱的表现只有一个：就想和你在一起。
5、不失恋的方法只有两个：一是不再恋爱。二是勇敢去爱，直至遇见一个永远不会让你失恋的人。
6、十年前你是谁，一年前你是谁，甚至昨天你是谁都不重要，重要的是今天你是谁，以及明天你将成为谁。
7、男人最酷的时光都留在他们还是穷光蛋的年月：守着一颗还没碎的完整的心，用尽全力去疯狂、去理想、去诗意、去执着，孤注一掷并且自命不凡，撞了南墙仍心存幻想，这个时期的男人是喷了香水的格雷诺耶，迷倒众生。
8、其实了解一个人并不代表什么，人是会变的，今天他喜欢凤梨，明天他可以喜欢别的。
9、有些事情是急不来的，等到条件成熟时，自然水到渠成。世界上那些了不起的成就，大多是由耐心堆积而成的。耐心，意味着要经得起眼前的诱惑，耐得住当下的寂寞。耐心不是外在的压抑，而是内心的修行。不要去采摘那些还没有成熟的果实，否则，你的生活一定是苦涩的。
10、我们都渴望被照顾、被爱，在在这个关键上，人人都脆弱。
11、一个人，如果没有空，那是因为他不想有空；一个人，如果走不开，那是因为他不想走开；一个人，对你借口太多，那是因为他不想在乎。放过自己，对自己好一点，你也有你的生活，你的骄傲。
12、一个软弱的人不可能找到坚强的理由，只能找到软弱的理由；而一个坚强的人不需要坚强的理由。
13、内心的这些东西，看似微弱，但时间久了就成了一种坚持，坚持着坚持着也就成了习惯，习惯着习惯着也就成为了生活方式，正所谓的“积行成习，积习成性，积性成命”，时间总赋予它们无穷的力量。
14、知道时间不可能停留，就没有必要伤春悲秋；知道感情不可能刻意，就不会为了谁寻死活；知道孤独总是如影随形的，就不会在某一些时刻难以自制；知道遗忘总是必然的，就不会为一时的忘却伤感；知道过去始终是存在的，就没有必要遮掩和炫耀；知道美好总会在将来的某一刻消逝，就要好好把握现在的每一刻。
15、什么叫聪明？能把每一次挫折和暗算都当成机遇，趋利避害，即使别人把你踩在脚下，也能趁人抬脚的空，抓着人家的鞋带起来，这才叫聪明。而且是大聪明，一等的大聪明。
16、真正属于你的爱情不会叫你痛苦，爱你的人不会叫你患得患失，有人一票就中了头奖，更有人写一本书就成了名。凡觉得辛苦，即是强求。真正的爱情叫人欢愉，如果你觉得痛苦，一定出了错，需即时结束，重头再来。
17、人生需要深思熟虑，也需要一时的冲动。当你特别想做某件事时，最好能付诸行动，不要总是和那些人生的美好擦肩而过。冲动也许会付出代价，但错过也会留下终生的遗憾。
18、恋爱的纪念物，从来就不是那些你送给我的手表和项链，甚至也不是那些甜蜜的短信和合照。恋爱最珍贵的纪念物，是你留在我身上的，如同河川留给地形的，那些你对我，造成的改变。
19、我家的瓷碗，很久没换过了。白色的底，淡蓝色的碎花，不甚惊艳，但看起来却很有家的味道。沾过胖乎乎的饭粘子，盛过滋味百转千回的海鲜汤，装过令人垂涎欲滴的黄焖鸡，挨过竹筷子地碰，受过铁调羹地敲，淋过柠檬味道的洗洁精，日复一日，年复一年，我家的碗敛藏了所有生活的味道。
20、两首关汉卿的藏头诗：愿随君去，当不负卿。
《望江亭》：愿把春情寄落花，随风冉冉到天涯。君能识破凤兮句，去妇当归卖酒家。
《望江亭》：当垆卓女艳如花，不记琴心未有涯。负却今宵花底句，卿须怜我尚无家。
、择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。
2、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
4、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5、静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。MAY中国儿童资源网{淫乱美文}.
6、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。MAY中国儿童资源网
7、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。MAY中国儿童资源网
9、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10、受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。MAY中国儿童资源网
13、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。MAY中国儿童资源网
14、须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。MAY中国儿童资源网
15、多门之室生风，多言之人生祸。MAY中国儿童资源网
16、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。MAY中国儿童资源网
17、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。MAY中国儿童资源网
18、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。MAY中国儿童资源网
19、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。MAY中国儿童资源网
20、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。MAY中国儿童资源网
21、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。MAY中国儿童资源网
22、世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。MAY中国儿童资源网
23、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。MAY中国儿童资源网
24、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。MAY中国儿童资源网
25、平生无一事可瞒人，此是大快。MAY中国儿童资源网
26、“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。MAY中国儿童资源网
27、扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！MAY中国儿童资源网
28、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。MAY中国儿童资源网
29、是非天天有，不听自然无。MAY中国儿童资源网{淫乱美文}.
30、五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。MAY中国儿童资源网
31、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。MAY中国儿童资源网
32、不妄求，则心安，不妄做，则身安。MAY中国儿童资源网
33、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。MAY中国儿童资源网
34、积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。MAY中国儿童资源网
35、积德为产业，强胜于美宅良田。MAY中国儿童资源网
36、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。MAY中国儿童资源网
37、身安不如心安，屋宽不如心宽。MAY中国儿童资源网
38、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。MAY中国儿童资源网
39、梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41、情生智隔。
42、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45、一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46、诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47、恨别人，痛苦的却是自己。
48、人之所以平凡，在于无法超越自己。{淫乱美文}.
49、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50、改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53、人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。
54、智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56、见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。
57、学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽
58、念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59、善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60、心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。
61、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。MAY中国儿童资源网
62、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
63、你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
64、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65、人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。 人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。 人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。 人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。 人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。 人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。 人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。
66、心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。 67、寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。MAY中国儿童资源网
68、改变别人，不如先改变自己。
69、感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70、凡夫迷失于当下，后悔于过去、圣人觉悟于当下，解脱于未来。
71、节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。
72、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气
我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？况且伤神又费力。邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73、忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。
74、忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大
福大无烦恼。
75、寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐
他、不要理他，再过几年，你且看他。
76、忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77、恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78、气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79、你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81、事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82、是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83、万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84、伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85、时时好心，就是时时好日。
86、话多不如话少，话少不如话好。
87、得理要饶人，理直气要和。
88、不怕事多，只怕多事。
89、真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90、一念放下，万般自在。{淫乱美文}.
91、学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92、圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
93、凡夫转境不转心。圣人转心不转境。MAY中国儿童资源网
94、知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。MAY中国儿童资源网
95、欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。
96、若真修道人，不见世间过。
97、智者知幻即离，愚者以幻为真。
98、世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
篇四:《看透看懂婚外情的一编好文章》
徐兆寿：一夫一妻制并不理想
2012-08-08
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如果我们观察一下人类的文化史就会发现，过分强调道德的时期，人类的性欲望会被压抑，在另一个时期，便必然会发生性解放，而过分强调欲望的时期，人类的精神又萎缩，在另一时期，便必然会禁欲。
作者：徐兆寿
你对你的婚姻满意吗？你有情人吗？如果有一个很漂亮的女人向你示爱，你会接受吗？一次报告会上，一个大学生这样问我。我念出来时，大家都笑了，但立即静了下来。都想听听我的解释。我说，我对我的婚姻很满意，也没有情人，也终将不会有，因为美色在我面前只是美色，但我已学会不再去占有。{淫乱美文}.
我想，我这样老套的回答定然是让大学生失望的。谁知，他们竟报以热烈的掌声。
昨日，我写了一篇关于婚姻制度与情人关系的文章，观点很明确，一夫一妻制的弊端之一就是产生了情人。这是作为一种制度难以克服的矛盾。一方面，这种制度保障了男女平等这样一种人类的理想与道德，另一方面，它又限制了人类的欲望，而此欲望在道德失衡和婚姻不幸的情况下又会寻找新的释放点，那就是情人。这是制度的矛盾所造成的社会的悲剧，这也同样是人类的道德理想与欲望之间的矛盾与悲剧。文章一出，立{淫乱美文}.
即有人骂我。说我写文章无非是为自己寻找一个借口。
大概人们也的确是这样想的。因为谁要争取什么，往往是为自己的。但对于学者来说，是不同的。学术对于学者来说，即是为自己的，又是为社会的。学者必须说出真相，并寻求解决问题的途径。
恩格斯说过，一夫一妻制的背后是男人大肆同婚和女人大肆同奸。无非还是说，一夫一妻制伴随着的是婚外的恋情。这就是情人。这是一种非常客观的描述。它既尊重了人的本性，又肯定了制度的理性。
一夫一妻制的基础是什么呢？是男女平等观和现代爱情观。男女平等的婚姻观念来自于基督教，而现代爱情观其实也同样来自于这种婚姻的观念。人类社会经历了母系社会、父系社会，这两个社会都是不平等的，所以人类正在经历第三个社会，这就是男女平等的双系社会。一夫一妻制是与这样的双系社会相连的制度。 我批评一夫一妻制的目的无非只有一条，那就是它仍然不是最理想的婚姻制度，因为人类的精神与欲望之间的矛盾始终未能得到很好的解决，但是，在还没有找到更为理想的婚姻制
度时，我们有理由相信它是最文明的婚姻制度。
不过，从这种叙述中我们不难发现一个隐藏在制度背后的问题，那就是人类所有的制度其实无非就是在解决人类的精神与欲望的矛盾。所有的发展都是为欲望的，而所有的道德与法律又是来限制欲望的，以此，我们有了精神的享受。
在欲望与精神面前，哪一个更重要始终是我们选择的问题。在神学时代，自由与永恒的精神追求始终是人类的唯一选择，欲望是魔鬼。在人学时代，人道主义开始怀疑上帝，对质上帝，并开始解放欲望。而在现代与
篇五:《作文题》
阅读下面的文字，请以“中国文化”为话题，写篇议论文
中国文化有一个很有趣的现象，比方说：有“威武不能屈，富贵不能淫”，又有“大丈夫能屈能伸”，“好汉不吃眼前亏”；有“君子坦荡荡，小人常戚戚。”又有“见人只说三分话，未可全抛一片心”；有“江山不移”，又有“随遇而安”……
示例标题： 1.话说中国文化的骨气与灵气 2.话说中国文化中的“攻”与“守”
3.话说中国文化的美德与智慧 4.积极进取与蓄势待发 5.固节与变通
开篇：引出现象——简析出本质——提出论点 主体：联系中国文化中典型人物、事例（古今、正反），分层展开分析论证 一、中国文化是“攻”与“守”的文化——引事例（正反）——分析（正反）——结论1 二、中国文化是“德”与“智”的文化——引事例（正反）——分析（正反）——结论2 三、中国文化是“固”与“变”的文化——引事例（正反）——分析（正反）——结论3 结尾：总结全文，重申论点，发出呼唤 如何看待中国文化这
种有趣现象？历史地、唯物地、辩证地看，从中吸纳气节与美德，吸纳灵气与智慧。面对今天国际社会政治多极化、经济全球化的现实，我们应该……
篇六:《作业一》
人性与国际关系理论
引子
国际关系理论是一门既古老又年轻的学科（斯坦利·霍夫曼）。国际关系（又）是一门关于人类生存和艺术和科学（卡尔·多伊奇）。说其古老，是因为从人类出现在地球上，就涉及到生存的问题，人类必须制造工具、结成团体以应对自然和其他物种的威胁和挑战。说其年轻，是因为国际关系中的主要行为体—主权国家体系，直到17世纪才得以建立。国际关系作为一门独立的学科，是在第一次世界大战以后才逐步形成的，至今只有不到一百年的时间。这与哲学、历史等学科相比还处于“孩提时代”（倪世雄，2012）。国际关系理论是事关人类的生存与发展，首先需要认清的问题就是人本身。
人性之考
中国古代思想家都对人性的本质进行了思考。儒家认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”宋代《三字经》开篇是“人之初，性本善， 性相近，习相远，苟不教，性乃迁。” 这一观念在中国几乎家喻户晓，性善论深深地植根于中国人的心灵。
法家秉持性恶论。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”因为人生来爱好私利，所以为争名夺利，不知辞让；因为人生而有缺点，所以会有阴谋诡计，因此忠实守信不存；因为人生而有耳目之欲，所以好声色，因此淫乱生而礼义文理不存；如果从人之性，顺人之情，必定会相互争夺。
道家持中性论。在老子看来，人的欲海难填，总是无止境地追逐名利财货。老子指出：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳。”老子认识到，声色犬马，本是人的需要，过分放纵了人性，必然会带来恶果，说明人性有恶的一面。有恶必有善， 《道德经》指出：“故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。”说明人性有善的一面。
现代社会学家认为，世界上只有一个人类，只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果。人性中与生俱来即存在由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望，对胜利的渴望，对与自己相似的伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看，这些都直接对前额叶造成影响，可以被出生后的记忆和周围事物所改变。
马克思主义虽承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性，认为只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。无产阶级有一个人性，资产阶级有另一个人性，这两种人性是不可调和的，只能通过斗争解决。
17世纪英国经验主义者霍布斯认为,人的本性是自保自爱、趋利避害的,这是人的本性,也是人的权利。人在未进入人类社会之前的“自然状态下”,主要由自然本性来支配行为,导致“人对人是狼”,但人的自然本性无所谓善恶。霍布斯还认为,“自然的战争状态”是不能持久的,人类要自下而上发展必须要进入人类社会,因而必然需要和平,从而必然需要由契约来维持人类共同体。18世纪法国的启蒙主义者卢梭进一步发展了这种自然人性观。他认为人性的首要法则,是要维护自己的生存,人性的首要关怀,是对于其身所应有的关怀。卢梭同样认为人的这些
天赋权利是不可侵犯的、合理的。但与霍布斯不同的是,卢梭认为,在原始状态下,大家没有固定的关系,都为保存自己而生活,不可能成为敌人,而且只有在这种状况下,人才能有最淳朴的、平等的道德风尚。
总之，人性是在物种进化过程中形成的区别于其他物种的本质属性。人性会因为所属群体的不同，在与群体成员的互动中逐渐呈现出差异。正如《启蒙文》认为人是一种具有“存在性”、“生命性”、“社会性”、“精神性”的物种。同时人的这四种属性，也决定了人有四种本能，一是“生命本能”，二是“社会认同本能”，三是“自我认同本能”，四是“解脱本能”。而这四种本能对应了人应该有的人生目标分别是”健康“、”成功（社会认同）“、”幸福（自我认同）”和“智慧”。
人性的认识与国际关系理论
理论是时代的产物，时代需要新的理论。（倪世雄，2012）从威尔逊的理想主义，摩根索的现实主义，沃尔兹的结构现实主义，基欧汉和奈的新自由主义以及方兴未艾的建构主义都是在国际关系互动的过程中逐渐发展起来。
时至今日，人类对自然的认识不断提升着人类适应和改变自然的能力；人类对于自身的认识，逐步改善着自我组织和管理的能力。两次世界大战，给人类带来惨痛教训；冷战的结束，让人类更加重视理念的力量；核威胁的存在，让人类将目光更加专注于建立可持续的自我管理机制；联合国的存在，让人类有了一个可以交流的平台；各种政府间和民间的组织从不同的历史节点出发，都为着人类的未来而努力；跨国资本，全球金融的力量正在悄悄改变着国际社会的角色和力量对比。近年来，或为宗教信仰，或因利益纠葛，国际恐怖主义组织和极端宗教势力，不断冲击着现有的国际秩序，挑战着人性的底线，成为全球共同的敌人。与此同时，以西方为主导的国际关系理论尚不能有效的阐释和化解这些人类共同面对的问题。
现实主义，无论是大国兴衰的轮回，还是利益均衡的新经典现实主义，亦或是防守性、进攻性现实主义，都从权力分配和实力对比着眼，在这种世界观下，实力强的行为体总是进退有虞，占尽先机；在二战后以及冷战中，超级大国左右世界，权力争夺中霸权思想泛起，成就了20世纪的世界格局。苏联解体，美国不战而胜，从两个国家集团的对立，变成唯我独尊的一极世界。美国一边推行其民主制度，一边教训不听话的小国，试图独霸世界。中国，韬光养晦，努力发展经济，13亿人口的大国崛起于太平洋的西岸。虽然总体实力与美国还有很大距离，但是美国传统思维的惯性，作为唯一超级大国对已有地位的维护，支持与中国临近的盟友提升实力，形成权力竞争，是低成本的遏制策略。
无论传统现实主义还是新现实主义，都秉持人性恶的基本观点，对人的本质持悲观的态度，认为人的本性易被欲望驱使，是邪恶的。（倪世雄，2012）从人性本恶的假定出发，人类之间冲突是常态，合作是暂时的。因此要想实现和平，保证人类的生存，必须使用强力迫使人类改变。以此类推，人类各种组织之间首先面临的同样是生存问题，只有不断提升自己的实力，获得更多的权力，才能实现组织的存在和发展。因此追求权力成为国际关系互动的主要目的或者实现自身安全的基本手段。
国际关系理论另一个重要源流是自由主义。导致千万人死亡的第一次世界大战令世人痛心的同时也发人思考。对自由主义思想家来说，由于没有民主制度的约束，再加上来自将军们的压力，领导人倾向于做出使国家卷入战争之中的致命
决定。（罗伯特· 杰克逊，乔格· 索伦森，2012）自由主义思想家相信人类是理性的，人性是善的，可以通过制度安排实现人类的永久和平。新自由主义抛弃了传统的人性善的观点，但又不完全接受人性恶的假定。基欧汉认为，人有足够的智慧与他人以任何方式进行贸易交易，人有能力衡量自己的利益得失并有能力与他人竞争，有能力做出理性的选择。
但是，20世纪70年代末期，资本主义世界经济危机日益加剧，凯恩斯主义失灵，新自由主义崛起。90年代随着全球金融危机的蔓延，西方英美国家向全世界推行新自由主义经济模式。新自由主义继承了亚当·斯密的自由放任资本主义思想，只关注交易正义，不关注分配正义或社会正义，任由资本的力量在自由贸易和经济一体化的旗帜下，借助世贸组织、国际货币基金组织、世界银行等二战之后的制度设计，向全世界推行西方的自由资本主义。结果是，很多国家贫富差距加大，出现少数人暴富，多数人贫困的的景象，甚至造就“新穷人”群体。（秦亚青，2012）同时西方大国实行双重标准，在自由贸易的招牌下，拉拢盟友，孤立对手，形成新的权力竞争和贸易摩擦。
中国五千年的文化积淀，深藏着人类命运共同体的生存智慧。在今日深度相互依存的世界，没有哪一个国家可以决定整个人类的命运。在人类生活水平日臻提高的今天，世界的各个角落还有数量众多的人挣扎在生存与死亡的边缘。旧有思维的顽固存在，干涉别国内政的事情屡见不鲜。大国博弈，造成无数平民流离失所，纷纷背井离乡，成为难民。这不能不说是文明世界的耻辱，令人痛心不已。 为什么人类文明发展至此，还是不能消除这些不公平，不道德，不人道的事情？是人性？是制度？还是我们迷失在人类自己编制的认知陷阱里？
时代需要新的理论
人类历史进入二十一世纪，人性的光辉和丑陋不断交替出现。放眼世界，国际社会的无政府状态将会长期存在，国际组织的作用备受大国强权的制约，旧有的国际政治经济秩序亟须改革，既得利益者不会良心发现，自断手脚。无论权力如何争斗，当它触及人性底线，国际社会的舆论和世界正义的力量会群起而攻之；无论人类本性如何善良，面对生死抉择，个体和组织都会趋利避害。世界经济的深度融合，文化多样性的日益彰显，大国军事力量的不断升级，极端宗教势力和恐怖主义的蔓延，人类生态环境的持续恶化，再次将人类推到了历史的十字路口。无论是建构主义的实践和认同，还是后现代主义强调的知识和文本，都要基于对人性的把握和管理。毕竟国际关系理论是关于人类自身生存和发展的艺术与科学。只有有效管控人性中恶的一面才能让真正有益于全人类的理论立于不败之地，才能真正有效描述、阐释和指导人类永续发展的社会实践。
参考文献
1. 拉西特：《世界政治：供选择的菜单》，北京大学出版社，2003年。
2. 罗伯特· 杰克逊，乔格· 索伦森：《国际关系理论与方法》，中国人民大学出版社，2012年。
3. 倪世雄：《当代西方国际关系理论》，复旦大学出版社，2012年。
4. 秦亚青（主编）：《当代西方国际思潮》，世界知识出版社，2012年。
篇七:《富贵不能淫资料》
人物故事
苏武：
奉命以中郎将持节出使匈奴，匈奴上层发生了内乱苏武被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，想要使其投降；后将他迁到北海边牧羊，苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。才获释回到
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