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辽滨无房证明(一)
辽滨古迹考
彭玉久
辽滨古镇历史悠久，留给人们太多的不解之谜，引起人们无限的猜测和遐想，特别是围绕古寺、古塔、古城这三大古迹的历史谜团，使人们长期迷惑不解，有待于我们去探索研究，还原真实的历史。这里，笔者根据目前查到的历史资料做以粗浅考证，力图探索辽滨古镇三大古迹的历史真实，解释一些历史性的疑惑。
辽滨古寺存续年代初探
辽滨塔维修时，出土的碣石说明了辽滨塔准确的建塔时间：“乾统十年正月一日初起，天庆四年八月一日了毕”，即从公元1110年正月一日起施工，到公元1114年八月一日竣工，历时四年零七个月。从此辽滨塔修建年代之谜彻底揭开。经沈阳考古队勘探，发现了辽滨古寺的地下遗存。在辽滨古塔北侧，找到了寺院墙基和北侧殿基，大殿的基础坑点都已确定，大门的位置在东，也就是说寺院为向东的朝向。
发现古寺后，人们产生了疑问，是先有古寺还是先有古塔？古寺又是何时所建、何时被毁的呢？我们只能从历史发展的脉络来探寻古寺存续的蛛丝马迹。
首先，我们可以从佛教在中国发展和传播的历史，来考证辽滨古寺存在的时期。第二，从考古探明的辽滨古寺遗址来论证辽滨古寺存在的时期。第三，根据历史典籍记载，推断辽滨古寺存在的时期。笔者根据仅有的依据，对辽滨古寺存续年代做初步探索。
第一，佛教在我国的传播历史，证明辽滨古寺先于古塔存在。佛教正式传入我国的时间应该是公元64年，汉明帝请来了天竺人摄摩腾至洛阳，安排在鸿胪寺，进行讲经说法，并译经传法。后把鸿胪寺改为白马寺，专门做为僧人译经、写经、传经和修行的专门场所。从此寺不再是官府衙门的名字，而变成僧人活动场所的专用名称。从这时起佛教在中原大地迅速传播，到三国、魏、晋、南北朝时，佛教在中原地区已达到鼎盛。
梁武帝原来崇尚道教，他继位的第三年，即公元504年四月初八，率僧众二万余人，在重云殿重阁亲自求文，并当众发誓“舍道归佛”，极力提倡《涅磐》等大藏经主张的断禁肉食，于天监十年（公元511年）亲自公布了《断酒肉文》，严令僧徒遵守，改变了汉代以来僧徒食之净肉的习惯，并深深的影响了后世。
北魏时期的各代皇帝都尊崇佛教，孝文帝亲自主持剃度仪式，赐与僧服；宣武帝在宫庭给僧侣朝臣讲经；北魏末期，僧侣达到了200多万人。
隋唐时期，佛教也被皇帝尊崇。隋文帝得天竺沙门送的舍利一包，他即位后即令全国各地造舍利塔安置，前后共三次，建塔110多座。隋炀帝也笃信佛教，亲制愿文，自称是菩萨戒弟子，铸佛像、修寺院，
大力提倡佛教。唐朝各代的帝王都很崇信佛教，玄奘从印度求法回来，在朝廷的支持下大肆宏法。以后皇帝还亲自主持从法门寺往皇宫迎佛骨活动，长安城万人空巷，规模空前。唐朝有几代皇帝，包括武则天，都在全国各地大量的兴建佛寺。
唐朝以前的秦汉两晋隋时期，辽滨城多属于中原王朝的统治之下，中原的历朝皇帝绝对多数都崇佛佞佛，并有多位皇帝下诏在全国各州县修佛寺建佛塔。辽滨古城是关外重要城邑，绝不能例外，据此可以推断，辽以前辽滨古城就应该有一座比较像样的佛寺。即便辽代以前没建，那么在辽时期也不能不修佛寺。因为辽太祖耶律阿保机称帝前就开始修建寺院，称帝后把寺庙建设做为帝都建设的一项事业，以后各代皇帝对佛教更加保护，大力提倡。在圣宗、兴宗、道宗的时候，佛教臻于极盛，不但增建佛寺，还赐给佛寺土地，并给佛寺拨款。辽滨古城在辽代即是辽州治所，又是辽滨县治所，岂能不建佛寺。特别是辽兴宗继位后，皈依受戒，时常请僧人到宫廷说法，并让僧人到朝廷做官，朝廷里僧人做高官的达二十多位，由此可见当时的崇佛热度之高。上有所好，下有所向，各州县官员岂敢怠慢。隋朝以前，辽滨古城处于中原王朝统治之下的时期，就有多位皇帝曾下令各州县修寺建塔，辽滨这个地方一直是郡县治所，岂能有违圣命。即便那时没修佛寺，那么到了辽代统治时期，像辽滨城这样的军政重地，又岂能不建寺院，特别是到了道宗时期，每年都搞佛事活动，迎佛骨、建浮图，并且在全国各地修建寺院。因此辽滨古寺最迟在辽道宗朝以前肯定存在，古寺远远先于古塔修建，修塔时寺院香火已经十分旺盛。
第二，探明的古寺建筑规制证明，辽滨古寺在建塔前早已存在 考古专家对辽滨古寺的位置进行了探掘，找到了古寺的原院墙基础和寺院北侧的殿宇遗址，东西约九十多米，南北约一百三十多米，大殿的基础槽坑也被找到，大门是向东开的。从这一点上推断，这座古寺应在唐代之前就存在，或者在辽代初、中期修建，这个观点可以从我国古代寺院建筑规制风格上得到印证。
汉明帝请来天竺僧招待在鸿胪寺，以后改建，称白马寺，后世相沿以“寺”为佛教庙宇的通称，最早的佛寺依天竺旧状，“上累金盘，下为重楼，又堂阁周围，可容三千人”。
南北朝时期，改变了以前的形制，在中轴线上建主体建筑，即前有寺门，门内建塔，塔后建殿。
北魏时期，舍宅为寺的功德活动特别盛行，前厅为佛殿，后厅为讲堂，有的宅院有楼阁、花木，佛寺里也就有了楼阁、花木。佛寺平面布局是以多座建筑围成院，进而以庭院为单元构成建筑群，大多数还是以纵轴为主，横轴为辅的对称方式，并且改变了印度寺院的旧观，而是中间均衡对称的排列方式。
发展到唐宋以后，更准确的说，应该是明清时期，佛寺布局才逐渐固定和完善，以南北为纵轴，以东西为辅，主体建在纵轴上，横轴对称，把院落融成几进院落，两侧是配殿配房。
寺院在我国发展的历史，证明唐宋以后形成了寺院建筑的基本规制，即绝大多数佛寺以南北为纵轴，正门设在南面。辽滨古寺的大门经考古证明是向东开的，这说明此寺应建在辽以前。因为，辽滨古寺
如果依唐以后的佛寺模式，开南大门非常有条件，可是恰恰没依唐宋的格式建，说明古寺不是唐宋时期所建，很可能在唐之前两晋时期所建（因为两晋时期共155年，辽滨古城处于晋王朝统治之下，相对稳定时间较长，而且崇尚佛教。其后的十六国和南北朝时期，多处于战乱割据之中，此后的隋朝是短命的王朝，仅存在27年，隋炀帝三次征伐高丽都失败，夺下了辽滨城只是作为边关驻守，和高丽人对峙，基本不可能修建寺院。再后来的唐朝所建寺院不是辽滨古寺这样的规制格局，唐朝建的寺院应该是南北走向，两宋时期辽滨古城不在其统治之下，属于辽金的统治区域，因此两宋时期也不可能建辽滨寺院）。辽滨古寺最迟为辽代初期或中期所建，辽代统治时间较长，相对稳定，而且崇尚佛教（辽国于公元916年建立，到1125年天祚帝为金国所擒辽亡，共210年历史），很可能建寺院。到建辽滨古塔的时候，已经是辽代后期，辽国处于内外交困之中，不可能建寺院，可以肯定古寺远远早于古塔。
第三，历史典籍的记载，可证辽滨古寺的存在早于古塔
《辽海丛书》批注中：“旧辽阳城实指辽滨古城，实为辽州，辽滨县治所。”
《东北地方史》：“通定镇据考其地可能在今辽宁省新民县境内的辽滨塔，在今沈阳市北偏西方向百余里，辽代于其地曾设辽州”。
《辽史》：“辽州，始平军，下、节度""渤海为东平府""”。 《东北地方史》：“916年""又攻下显德、东平二府，改显德为辽阳府，东平为辽州，并修筑辽阳府，徙蓟州民实辽州地，改为东平
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