【话题作文】
第一篇:《佛家佛教经典哲理语句》
佛家
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
5.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
6.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
7.每一次创伤，都是一种成熟。
8.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
9.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
10.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
11.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
12.大悲无泪，大悟无言，大笑无声
第二篇:《佛教哲理》
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.
华严经云：心、佛、众生 三无差别。
善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？
普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。
《金刚经》‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观'
《般若波罗蜜多心经》‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。'
《华严经》‘一即是多，多即是一。'
《华严经》‘一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。'{佛教哲理}.
《十善业道经》‘菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。'
《无量寿经》‘善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染'。
《梵网经序》‘一失人身，万劫不复。'
《涅盘经》‘人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。'
《五苦章句经》‘人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。'
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》‘当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。'
两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
‘来吧！小姑娘，我背你过去。'师兄说罢，把少女背了起来。 过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：‘我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？'
‘呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？'
二、还要我放下什么
唐代，严阳尊者问赵州禅师：‘一物不将来时如何？'
——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？ 赵州禅师答：‘放下吧。'
严阳尊者说，已经两手空空，还要我‘放下'什么？
赵州禅师指示他：‘放不下，那就把它挑起来！'
严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，‘禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？'
赵州问：‘你吃粥了吗？'
僧人答：‘吃粥了。'
赵州说：‘那就洗钵去吧！'
在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
赵州的‘洗钵去'，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。
四、一切都在
有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……
一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。 一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。{佛教哲理}.
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。
一休推开寺门，走了进去。
师父问：‘外面怎么样？'
‘全黑了。'
‘还有什么吗？'
‘什么也没有了。'
‘不'，师父说：‘外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。'
一休忽然领悟了师父的苦心。
五、磨砖作镜
道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。 一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：‘你整天在这里坐禅，图个什么？'
道一说：‘我想成佛。'
怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。
道一被这种噪音吵得不能入静，就问：‘师父，您磨砖作什么呀？' 怀让禅师：‘我磨砖作镜子啊。'
第三篇:《佛教哲理》
第一章
过分在意外界评
价，生气的总是自己
人生在世，如果活在别人的评价中，那将是非常痛苦的，这种痛苦能使人手足无措，能让人心烦意乱。其时，这就是你生气的原因：
你在拿别人的错误来
惩罚自己。
01 执着于外在形
象，最后得不偿失的只能是自己
天然禅师又一次路
经洛阳的惠林寺，正值严冬时节，天寒地冻。
于是他就将寺里的木
头佛像扛了下来，烧火取暖。
寺里的主持见了，大发雷霆：“你怎么可以为了取暖而烧了佛像
呢？”天然禅师头也不
抬，问道：“我在佛经上看到说，舍利子是有道高僧在火化后留下的
一种晶莹剔透的东西。
在佛教中，它被看作是戒律功德的结晶。在许多佛家著作中，只有少数高僧才能在死后留
下舍利子。那是不是
说，只有在佛教中成佛的人才能有舍利子留
下来？”
主持回答：“那当
然！”
天然禅师泰然自若
的说：“噢，我想看看能不能烧出舍利子来啊！” 慧林主持主持巨额
的这是个疯和尚，惊愕地问：“胡说，佛像是木头做的，怎么可能烧出舍利子来。”天然禅师哈哈一笑，道：“既然烧不出舍利子来，那就是木头，不是佛了，留着它
第四篇:《佛法哲理》
1、发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。
2、因贪嗔痴而发生的一言一行，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。
3、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。
4、你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。
5、我们学佛修行的过程就是忏悔的过程，直至我们圆满、成佛那天才不要忏悔，之前一直都要忏悔。
6、我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做的一切都是痛苦的因；我们都想得到快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因。我们所想与所作所为都是背道而驰的，这就叫颠倒。
7、观想不是着相。不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。相不是障碍，执着才是障碍。
8、念佛一定能管用，一定能往生，但是我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，都是私心杂念。这样“念佛”实际上就是念魔，表面上修行，实际上在造业。
9、让众生高兴，这就是善事；让父母高兴，这{佛教哲理}.
就是孝顺。
10、精进不是一种刻意、一种勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望能学、能修、能得到，每时每刻都不会忘掉。
11、没有希求正法的心，就没有意乐圆满；没有意乐圆满，我们就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。
12、我们是修大乘佛法的，要饶益众生，但是首先要饶益自己身边的，与自己最有缘分的众生。
13、很多人学佛精进不起来，根本的原因就是出离心没有修好。四外加行是修出离心的方法，把四外加行修好了，相续中才能产生真正的出离心。
14、我们现在所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。{佛教哲理}.
15、无论什么时候都敢面对、敢承担，这叫出离心，是一种勇敢的心。会面对、会承担，这叫菩提心，是一种智慧。
16、修行的过程就是修正自己的过程，并不是修正别人的过程。
17、做自己喜欢做的事情，不可能不抓紧。你不抓紧时间，学佛修行的事情一拖再拖，这就说明了你没有希求正法的心，你没有意乐圆满。
18、福报是修来的，不是求来的。想修福报，要具足布施、持戒、忍辱三个条件，如果做不到，不可能得到福报，相反只能减少原有的。
19、仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。
20、心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。
21、心一动就造业了。不管善业恶业都是造业，造业了就要感受果报，就有因果了。有因果就有戏论，有戏论就有轮回。
22、受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受苦受累。受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。
23、要认真，但是不能执着；要放下，但是不能放弃。不认真是罪过，不执着是解脱。
24、什么是真空妙有？要认真，这是妙有；不执着，这是真空。要放下，这是真空；不放弃，这是妙有。
25、我执也是一种贪，贪着于自己。
26、真正的佛法就是把握住自己的心，别让心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。
27、一切功德的来源是信心和慈悲心，一切修法的基础也是信心和慈悲心。念念不忘上师三宝，才有坚定不移的信心；念念不忘父母众生，才有真正的慈悲心。
28、人的一生就是一场戏，但是演戏的时候你要认真，不能糊涂，不能当真。
29、能放下一切众生，这叫智慧；不放弃一个众生，这叫慈悲。
30、学佛就是学做人；学佛的慈悲，学佛的智慧。
31、福报、智慧是每个众生本来具足的，修福报、修智慧就是让它显现出来。你去认识自己，相信自己，承认自己是佛，这叫显现。
32、你仅仅放生了，这不叫行善。从内心里做一个决定，从今以后全力以赴地爱护一切众生的生命，这个决心才是行善。
33、不是将不清净的东西观为清净，将不圆满的东西观为圆满，而是本来就是那么清净，本来就是那么圆满。你认识到了这个道理，并且证得了这个道理，这叫开悟、证悟。
34、阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去？如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘。{佛教哲理}.
35、回向的对境是无量的，回向的功德也是无量的，这是使功德得以圆满的一种善巧方便。为自己、为某某众生回向，你得到的功德就小，因为你的对境小、心量小。
36、你能解脱，这是上师三宝的一种期望；你能利益众生，这是上师三宝更大的期望。你为了这些去爱护身体和生命，这实际上是爱护诸佛菩萨的事业，爱护父母众生的利益，并不是为自己。
37、看见佛菩萨了、看见光了，有各种好的征相和梦境，这也是好事，但是这不等于解脱，也不等于成就。任何时候都不起烦恼、没有痛苦的时候才是解脱、才是成就。
38、火点燃了，灰自然就有。你只要去做利益众生的事情，世间的福报自然而然就来。
39、有智慧的人，为自己的时候去为众生，却使自己得到解脱；没有智慧的人，为自己的时候就是为自己，却什么也得不到。
40、有善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。
41、你最执着的东西对你的伤害最大。你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最
第五篇:《佛家佛教经典哲理语句》
佛家
一、 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
五、 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
六、 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
七、 每一次创伤，都是一种成熟。
八、 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
九、 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
十、 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
十一、 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
十二、 大悲无泪，大悟无言，大笑无声
第六篇:《佛教的哲学》
浅评佛教哲学中的“方便”说（转）
摘要：方便在佛学中的概念是指引众生入真实法而设的灵活法门，是佛学重要的度化设施。方便思想还构成联结佛学体系的筋脉，可以平息经典之间的分歧。久而久之，方便更成为佛门中一种独特的行为文化，正，可以行中正之道，广利众生；反，可以排斥异己，文过饰非。总之，方便是属于佛学核心层的重要指导思想，支撑起佛学的浩大体系。
关键词：方便 因人施教 权巧 反面作用
“方便”是佛学中的一个重要概念。与之相对应，方便的原则也是僧人（居士或教众）处理日常事务的重要原则。佛教用语“方便”的原意应是指以灵活方式因人施教，使觉悟佛法真义，《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”《坛经·般若品》：“欲拟化他人，自须有方便。” 《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。”这种方便又可称为“权假方便”、“善巧方便”，系指善于引诱众生入真实法而设的法门（当然，佛学喜细微的思辨，如慧远、窥基等对于方便概念的甲乙丙丁类之罗列不在本文的讨论之列）。
此处再换用佛学外语言来表述，;方便”在佛学中的第一要义是指一种点播、教化手段，也是一种传法的高水平功夫和师徒之间密切呼应的
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