【话题作文】
第一篇:《读〈〈古井〉〉有感》
读〈〈古井〉〉有感
河北省井陉县南障城小学六甲班
高妙楠
〈〈古井〉〉是我最喜欢的一篇文章。它主要讲了乡亲们互相帮助，互相关照的事情。乡亲们像那古井一样，无私的奉献给了别人，他们不要报酬，虽然这是件不值一提的小事，但是它意义重大。古井，她向一位温情的母亲，用他的甜美的乳汁，哺育着她的儿女。古井，它不仅为乡亲们提供着生命的泉水，还陶冶着乡亲们的品格，使他们懂得了应该怎样做人。这时，我不仅想起了发生在我们邻里之间的事。
有一天，我一大早儿起来，准备去倒垃圾，可是，当我去提垃圾箱的时候，我发现垃圾箱居然是空的，怎么回事儿呢？我真不敢相信自己的眼睛，莫非，垃圾“长腿飞走了”。以后，每天倒垃圾，都像那天所发生的一样。一天，我故意早起，看看是哪个好心人帮我们家倒垃圾，我偷偷的看着，噢！原来是邻居家的阿姨帮我们倒垃圾啊！我心里的惭愧说也说不完。第二天，我早就起床了，准备把邻居阿姨家的垃圾倒了。没想到，阿姨也正好出来了，我着急的说：“阿姨，我去倒垃圾吧！”阿姨说：“我劲儿大，还是我去倒吧。”我和阿姨开始吵架了，结果，还是阿姨去倒垃圾了。以后，每天早晨，总是听到阿姨和我的吵架声，这种吵架声并不是不和的声音，而是那互相关心，互相帮助的声音。
是啊！俗话说的好：远亲不如近邻。邻里之间互相帮助、互相爱护，可以促进邻里之间的关系。我觉得：我们每个人都应像古井一样，只有无私的奉献，却从不收回。
第二篇:《读后感》
读《优秀小学语文教师一定要知道的7件事》有感
当我捧起粉红色书皮窦桂梅的著作《优秀语文教师应该知道七件事》，倍感亲切。她让我明白了：优秀的语文教师应该热爱母语，唯有爱才能教出爱，让学生也热爱语文，热爱祖国文化；应该博览群书，优秀的语文教师博古通今，更重要的是不断学习，乐于阅读；应该热爱生活，语文来源于生活，一个优秀的语文教师应该有一种积极的生活状态……
一、小心轻放孩子的心
“日常的教学中，我们有太多太多的没想到。没想到一个漫不经心的表扬，会对另一些孩子幼小心灵造成伤害；没想到一朵奖励的小红花，会让另一些孩子蒙上难以磨灭的阴影；没想到一次不公正的评比，会让另一些学生种下刻骨铭心的痛苦。”在低年级，小红花正在以各种形式分发着，那些我们眼中优秀的学生总是能频频得到这样的奖励，这样做的同时其实也伤害了那些被我们忽视的成绩落在后面的学生，他们容易在别人获得鼓励后丧失信心。其实，我觉得他们更需要获得我们的鼓励。我们不能用统一的一刀切的方式去衡量所有的学生，对于后进生，当他们有小小的进步时，我们就应该及时地去鼓励他们。尊重每一个孩子，让他们感受到关怀。
二、读书是我们必须的生活
读书，给人以乐趣、光彩、才干。狄金森说过：“没有一艘船能像一本书，也没有一匹骏马，能像一页跳动的诗行那样，把人带向远方。”看完这一章，我有说不尽的惭愧。想到身为副校长的窦老师在这么繁忙的工作之余还经常把书放到背包里，随时随地阅读记录，连参加一些会议时的会前会后、点滴闲暇都会充分利用，甚至连外出时的汽车或火车上也要进
行阅读，而自己却时常以要上课，课后要参加各种培训、写教案、批改作业，回到家里要做饭、照顾孩子、干家务""为自己没时间阅读找借口。窦老师在书中指出，无论是客观还是主观因素，当读书没有形成兴趣的时候，当读书没有养成习惯的时候，“没有时间”便顺理成章地成了懒惰的最好借口，读书自然也就成了负担。而打着这样旗号的推脱与搪塞，也就渐渐形成了习惯。这可能又会引起一些老师新的质疑——教师的负担已经够重的了，这又让我们老师们拿什么时间备课呢？对于这个疑问，窦老师也在书中给了我们很好地解答。她说：“从某种意义上讲，读书就是最好的备课。当读书的涓涓细流涌动不息，与你的生活融为一体，备课，便不会再是那单调乏味的重复过程，你会站在风光无限的顶峰，放眼长天，一览众山小。”
三、学会倾听学生心声
虽然倾听的重要性已经被无数人认证证实。但不可否认在小学教育领域，倾听仍然是课堂中的薄弱环节，“要学会倾听”，这句话我们经常会在课堂上对学生说。但是，当我们做老师的一再要求学生学会倾听的时候，有没有反问自己是否已养成倾听的习惯。在这本书中，我就看到这样的案例，有的老师没有分辨出学生知识性错误，就夸奖学生答得好。其实，在日常教学中，我们要学会倾听学生的发言，对于学生发言中的错误要及时纠正，对于学生精彩的发言要赞赏，并且指出好在哪里。
四、激情让你的课堂充满活力
窦桂梅老师说：“没有情感的课堂就像一口古井，没有激情的男教师就像立不起来的空麻袋，没有激情的女教师就像没有光泽的旧瓷器。老师的激情也不尽相同，有的深沉，有的奔放，有的小桥流水，有的热情激荡。{古井读后感}.
但有一点是共通的，这种激情一定具有一种生命自然和弦温度。激情只能缘于一种真切—那就是无论什么性格的老师，其眼睛里流露的一定赢当时对学生对语文的热爱。老师的激情就是要点燃学生的情绪，照亮学生的心灵。对教育的激情，应该从现在的外在表象化为内在的精神气质，因此，她时常反问自己，一时激情，一阵子激情，能一辈子激情吗？真正的激情是不会因年龄的增长环境的改变，地位的升降而改变的。”
我把这本书捧在手里，对主要章节、段落仔细阅读、品味，窦桂梅老师的一幕幕精彩的教学场景历历在目，敬佩之情油然而生。这缘于我对窦老师的远见卓识的敬重，更缘于我对语文教学的喜爱。做一个普通的语文教师容易，但做一个有思想，有风格的语文教师要付出一辈子的积淀和不懈地探索，我愿引领学生在这条铺满鲜花和妙境横生的迷人的大道上一路高歌、一路欢笑，走向更美丽的地方。
第三篇:《《孔雀东南飞》读后感》
《孔雀东南飞》读后感
《孔雀东南飞》读后感{古井读后感}.
温佳芳
幸福也许就是没有以后。每一个童话故事的结局都是公主和王子过上了幸福的生活，没人知道以后。焦仲卿刘兰芝黄泉下相见，没人知道以后。
《孔雀东南飞》与小时候灰姑娘、白雪公主的故事结尾不同，本质也大相径庭。小时候总会天真的问着"那以后呢？"，也许幸福是没有以后的，爱情也是如此吧。不管是焦仲卿刘兰芝共化鸳鸯，又或者王子公主从此过上了幸福的生活，爱情之所以美应该是在过程吧。
西风老树人家，池塘边的落叶星星点点，点缀在最纯美的年华。
可能现在的我们还不懂什么是爱情，更不明白什么是婚姻。走在成长的道路上，匆匆的为自己的青春萌动起名为"爱"，但更多的时候，我们做不到主人公那样，为爱情放弃生命，也体会不到婚姻的不易。也许更多的时候，青春期里我们所谓的爱情往往不是鲜花的盛放，而是一场兵荒马乱的草草收场。
兵荒马乱中却总想着是青春的梦境不贫瘠，使雨季的泪水流的滂沱，是你我和他的故事成为传说，使飘散的回忆慢慢拢和，使时间定格在上一秒的美丽时刻。
流年的风，风干了写着诗句的叶子。岁月的雨，打湿了泛黄的旧照片。也许很多很多年以后，再想起王子与公主的故事，才发现童话里都是骗人的。又想起焦仲卿刘兰芝的凄美爱情，或觉得并不值得。又想起那场草草收场的青春爱情，会心一笑或是无尽心酸。也许很多很多年以后，我们还能在忙忙人海中相遇，然后笑着说一句："原来你还在这里啊。"
以后会是什么样子呢？王子和公主还幸福吗？焦仲卿刘兰芝黄泉之下相见厮守了吗？当初的少年是否清澈如昨？ 也许真正的爱情是看雪落无声，听细水长流吧。{古井读后感}.
问世间情为何物，直教人生死相许
吴华鑫
问世间情为何物，直教人生死相许。
誓言只不过是过往云烟，相爱的人总会因为外界的一些东西而被迫分开，一如焦母的蛮横无理又或是兰芝哥哥的逼迫。
君当作磐石，妾当作蒲苇。
焦仲卿由最初对母亲抱有幻想到最后的绝望，徘徊东南枝的他还是放心不下生养自己的母亲，还是记挂自己年幼的妹妹，却又记挂着与兰芝许下的诺言。走来走去，思思量量，望向东南方向的天空，仿若，他又看到了昔日与兰芝相守的画面，却也看到自己在府衙忙碌而顾及不上兰芝，兰芝独守空房的场景，是啊，那一刻，他愧疚了，假若时光能倒回，可惜，时间只会一刻不停的向前。
兰芝死讯传来，眼前的场景渐渐消散，焦仲卿心中一怔，是他提出要独赴黄泉的决定，却不想兰芝更加坚毅。回头望了一眼家的方向，许是心意已决，一片片枯叶落下，带走了他的情，他的牵挂，却留下了望向东南的爱，闭眼的瞬间，他仿若看到了兰芝。嘴角扬起一丝微笑，他知道兰芝在等他，他要快点，这一次，不能再让他独自落泪了······
是啊，罗带同心结未成，江头潮已平！
焦仲卿临死前的心理活动
贾民伟
想到兰芝对我忠贞的真如蒲苇一样坚韧，我定当如同磐石一样不能辜负了她的一片真情，更不能违背我们当日的誓言。{古井读后感}.
她果真去了，我当日真不该说那样的话，真不该冲动。我当初就应该坚信兰芝对我的忠情。我不应该像懦夫一样诋毁兰芝对待我如蒲苇的真情。当初或许我应该百般地请求她留下，当初，我应该不顾母亲的反对，把她留下。谁知孝与兰芝的爱情不能兼得。
今日，她走了，我该怎么办呢？我是在世间苟且活着，忍受丧妻之痛吗？这样的日子又什么趣味呢？人心已死，世间即使再繁华，我也不想留恋。兰芝走了，或许我也该走了，在这世上，所有的相思都伴随着凄凉的秋风吹散，所有的沉痛都伴随着冰冷的秋雨拍打在我身上。我不该懦弱地逃避现实，我多么地应该把公务与你分的孰重孰轻。于是我错过了你。终于我失去了你，以至于此刻我如此想念你，想念你的勤劳，想念你的温顺。
当初，我多么应该与你相伴厮守，愿作风儿与沙，与你缠绵到天涯。心与你做双飞的
第四篇:《观后感》
观后感
2013年11月26日，我和龚老师、邵哥、小赖及两位工作人员一行，先后来到吴氏家庙、蚕石窑址、月池古井、雷氏家庙、嵩山岩塔、秀峰桥、原本堂和狮子坊祖堂石门前参观。通过这次机会，让我有缘和这些文物古迹亲密相处，现将我的感受与大家一起分享。
第一站，我们来到的地方是吴氏家庙。进入吴氏家庙，给我的第一感受是当地先民对教育的重视。在家庙前面，一口大概有十亩的池塘横躺在青草印掩处，池塘的水面波光粼粼，水草在清风的吹拂下不停地摇曳着，一群鸭子在水中嬉戏，这种宁静和谐的场面没有被历史的年轮打破，悠悠几百年，逝去的过去仿佛就在眼前。
在吴氏家庙的匾额下，写着一副“长感先辈创业维艰，启迪后生继往开来”的对联，这句话深深地印在我的心里。这不仅仅是对一个家族后裔的鞭策，更是对一个民族和国家年轻一代的教导。家庙里面有三重房子，每一栋都有教导语，在家庙的隔壁，还有民国的教室，这让我感受到了吴氏先辈对学习的重视。作为博物馆一员，我们应当发掘这一优良传统，让这一精神瑰宝永远长存。
第二站，我们来到的地方是蚕石窑址。历史的过去，浓浓地窑火在这里燃烧着；然而，历史的今天，冒着青烟的是各类采砂船，这让我们不得不去惊叹历史。由于采砂船的违法乱采，这一窑址也变得面目全非，这给我们以后的文物保护工作敲响了警钟。
第三站，我们来到的地方是月池古井。今日的古井虽已失去了昔日的实用价值，但对该村的精神价值一直长存。据统计，全村竟有中
科院院士1名，博士研究生11名，硕士研究生50余人，副教授以上职称的260余人，仅在北京大学任副教授以上的就有十几名。也许是传说中井水中的神秘力量，也许是文化的熏陶传承，让这个普通的村庄成为有名的教授村。
第四站，我们来到的是雷氏家庙。在家庙里，有维修人员正在给古老的青石墙抹水泥，两边的木门已被水泥重重的封住，这名在保护，实质上是对文物的破坏。
第五站，我们来到的地方是嵩山岩塔。一见到塔，我就被它的端庄古朴所吸引。这座塔有八层，每层有八个面，每面都刻有文字，仿佛在向我们娓娓诉说着曾经的历史。遗憾的是，在这座塔附近，一栋民居严重违反了文物保护法；同时，由于风吹雨打，塔的上层已经明显出现倾斜。
第六站，我们来到的地方是秀峰桥。这座桥建于明末清初，整座桥都是由大块麻石堆砌而成，虽然上面长满了杂草，但还是掩盖不了它的秀美。三孔结构，使这座桥显得平稳厚实。桥的一面紧靠着山，根据当地的地形和古代桥的交通价值，让我感觉里面一定有许多故事待我们去追寻。
第七站，我们来到的地方是原本堂和狮子坊祖堂石门。这两个文物保护单位最引人注目的地方是它的石雕，古代能工巧匠的才华在这两座建筑的雕刻中充分展现出来。石雕中应用的镂空技术，让我们怀疑这些雕刻是否真的是在石头上刻画出来的。现在的原本堂成为了老年人活动中心，许多老人在这里聊天、打牌，这是对文物古迹的创新
使用，值得我们文博工作者去思考探索。
这次出行的步伐到此停歇，但我不会停下前行的脚步，在未来的一段时间里，我将记下曾经留下的回忆。
第五篇:《乡土中国读后感》{古井读后感}.
读《乡土中国》有感
姓名：杨再顺
学院：马克思主义学院
班级：2013级非师一班
学号：222013332022004
在这个学期的最后阶段，我利用课余时间粗略的读完了费孝通先生的经典之作《乡土中国》，感概万千，一方面是对作者在书中所描述的知识体系一知半解，尽管作者运用田野考察等方法对当时的大半个中国尤其是西南地区的农村进行了实地考察，但由于本人在社会学方面涉猎极少，因此还是对某些专业性概念懵懵懂懂，后来在老师的社会学课上接触了基本的社会学相关基础知识，如社会结构，社会阶层，社会组织，才对书中的内容又有了新的理解，尽管都是肤浅，表面的，另一方面就是刚开始在《甜与权利》和《乡土中国》两本书之间徘徊，最终自己以农村学生的牵强理由选择了后者，还是很欣喜的，因为我随手翻阅了同学的《甜与权力》，发现其无论是在内容还是结构上都没有《乡土中国》好读，因此略读《乡土中国》也是一个正确的选择。
《乡土中国》主要讲述了在解放前那个艰难的年代，作者费孝通本着“行行重行行”的实践理念，充分运用自己在学校，书本上学到的理论知识，运用到考察当时在整个中国占着举足轻重地位的广大农村乡野当中去，为研究中国发展尤其是经济的发展，实地研究和考察总结了西南片区的农村经济， 文化，和生活状况，并运用自己的独到见解和集体智慧对当时的农村生活境况做出了精辟性总结，其中所提出的开创性见解对当代的城市和农村发展建设是有很大的积极影响的，尤其是现在在党和政府的号召下所要建立的社会注意和谐社会以及社会主义新农村，都提供了丰富的借鉴作用和宝贵经验。作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题，作者认为中国社会，尤其是中过农村社会，是具有很大的乡土性的，作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的，但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱，土的天真，作者通过分析乡下人土的原因，深刻解析了乡下人土的本质和意义，以及与城里人的区别，从这一点来看，城里人与乡下人应该是平等的。作者后来就依次论述了“文字下乡，”“家族”，“维系私人道德，”“礼仪秩序”，“血缘和地缘”等，层层渐入，抽丝剥茧，把真正属于中国农村的特色，传统，发展状况表现的淋漓尽致。再次值得一提的是，我本人是非常佩服费孝通先生作为一个有良知，有抱负的学者，中国社会学的理论和实践奠基人在当时的战乱，社会既不平稳的大社会背景下，怀揣着自己的兴趣理想，为了填补中国社会学尤其是乡土学方面的严重不足，亲自舍下城市的繁华，甘愿去贫瘠偏远的西南乡村考察研究，相比于当时一些苟且偷安的学术文人在精神上已经是高出一层了，这是值得当代的广大的业界人士和我们努力追求和学习。费孝通先生一生的努力完美见证了学术的道路是清贫的，学术的道路也同样是清贫的，但是真正的学者都是安于清贫的，这样才能在学术道路上披荆斩棘，有所成就。的确，这不仅是社会学研究所展现的学科魅力所在，也是其他学科取得非凡成绩的一个
很重要的原因。身为一个大学生，尤其是作为马克思主义学院的学生，特别要在以后的学习和生活实践当中践行费孝通先生的“行行种行行”的学术理念，为完成基本的学业和提高自己的社会本领奠定雄厚的基础。
费孝通先生在“维系着私人的道德”这一节的论述让我最有感触，他谈到的西方人和我们中国人的道德理念的差异，并使我想到了我自己所生活的农村里发生的一些事。这里举了一个很有代表性的例子，他说，西方人的理论道德是基于团体和组织的，道德的基本理念是建立在团体和个人之上，团体超于个人的存在，而在中国，尤其是古代中国和具有传统意义的中国乡村，则是恰恰相反，社会道德则是由内向外推出的，如要是村里有一个人贪污自己就会说他怎么怎么行为不检点，贪污有什么坏的表现，并上升到国家，但是要是自己的的亲人或者父亲如果有各种类似的行为，那么情况就会大不同了因此古代中国特别是儒家理念就很强调“大义灭亲“的理念了，这种不同的道德理念对社会结构以及社会发展都有一定的影响。下面我就说说自己的亲身经历吧。我所生活的地方是一个很偏僻落后小山村，在我读小学四年级以前只有一条门前只有毛路，也就是一条坑坑洼洼的小水潭，每到下雨天完全不能走路，因此政府特意拨款修建了一条新的道路，但是这就要考虑到村里很多家族的祖坟移建问题，当时村上的人讨论的沸沸扬扬，是不是要和政府商量，看能不能绕道而行，但是政府已经和工程师和相关工作人员策划好了，而且这条选道是唯一标准也是最合适，最方便的道路。后来村里人自我争执了许久，最终还是同意了政府的决策，依照原计划进行，所以村子里的祖坟都被搬迁到村东头的一座大山上了，一些没人认领的祖坟直接都挖空了，这件事过去了一些日子，但是依然会听到老人们说起，说是想念以前的生活，虽然过的清贫，但是能时常祭奠祖先，感觉和祖先们这样生活相处也是挺好的。从这些感慨中我们可以看出，中国人固有的私人道德理念已经根深蒂固的影响着现代人的理念，这与西方人的道德理念具有很大的不同，按照费孝通先生的考察研究结果，西方人则会很平淡的对待此事，认为这只是意见很平常的事情，应该毫无要求的支持国家的的资源投资建设，这是造福与人民的事情，人民怎么能反对了？这就是西方人和东方中国人的道德理念的不同，正是这种不同，对东西方的社会发展产生了南辕北辙式的影响，在价值理念和生活思维上都有着极大的差异，由此引发的社会阶层和结构的思想理念也呈现明显的差异性，这在当代社会各方面情况都有相应的表现。
另一方面我就谈谈对于费孝通先生在;无为政治”这一篇章中所获得的感想。在这里，我大概的梳理了两种政治思想，分别是横暴权力和同意权力，理解也不是很难，横暴权力就是依据个人在一个团体组织当中的威望和实际本领，对政治具有高度的敏感性和控制力，能够通过自己的话语和言行感召一个集体，这类似原始时代的寡头首领政治，在一个乡村里，往往具有金钱实力的酋长担任这个村的主要公共关系职务，因为毕竟他们在经济上占有最大的优势，这与我们学习的马克思主义哲学论述的经济与政治的关系是相通的。同意权力就是指的是个人得服从组织的决定团体集体的事情都由选举投票决意产生，这和现代的民主制度已经很接近了，既注重展现个人的观点，同时又注重团体意识的必要性。在当代社会，现代文明已经高度发展的今天，社会上绝大多数的民族都已经采用现代式的民主制度，而在极其偏远的山村，少数民族地区则有相当一部分仍然还保留着远古氏