【话题作文】
第一篇:《我爱脚下这方热土征文》
我爱脚下这方热土
——xxxxxxx
土地作为万物的孕育者，人们热爱是显而易见的。喜欢它广阔无垠，因为它有着勃勃生气；喜欢它天长地久，因为它饱蕴着力量与辉煌；它涵水养物，保持自然的生态平衡。我爱土地，是它有博大的胸怀供养人类生存与发展。
我爱土地，它既厚实纯真，又成熟而浪漫。北部的冰天雪地和大漠森林；南方的江河湖泊与楼台亭榭，不管你从什么角度去欣赏她，都会感到有一种说不出的愉悦，道不尽的情愫。
看哪一望无垠的田野，农民们驮着木犁，牵着黄牛，赤足走在田埂上。夕阳西照，把他们的身影拉得好长好长。傍晚的霞落洒在峰峦叠翠的山岗，近处的小桥流水，及归鹅返鸭，与炊烟一起组成了一幅美丽的大自然图画。草原上，牧童轻轻摇动牧鞭，驱逐着牛羊暮归，吹着晚笛，不时打上一两声清脆的响鞭，牛羊“咩，咩”缓缓向前，成为一曲优美的民歌，久唱不衰……。置身此情此景，令人陶醉，叫我怎不热爱、怎不向往！
大地不但有着给人生存的权力，还能给人以生活的享受，给人以生存的力量。
我记得在读中学的时候，老师在讲述我国土地主权的时候，说万物生长靠土地，土地是万物之神，然而曾几何时，中国领土被帝国列强瓜分与肢解，中华民族沦为殖民地和半殖民地，经过
几代中华儿女的浴血奋斗，中国才得以解放，香港澳门才得以回归祖国的怀抱。
随着年龄的增长，我对土地有了自己独特的见解，土地不只是人类生存之本，她还有深深的内涵，她有着花的艳丽、松的风骨、雪的纯真。
我常想作为一个人，尤其是一个男人，既生于天地之间，不能保护自己脚下的这片土地，那么面对死亡又何惧之有？为了脚下这片土地，应该“留取丹青照汗青”，像董存瑞、黄继光、郑成功那样去用生命谱写爱土、护土、管土的辉煌。这样即便有一天走了，走也走得潇洒，去也去得壮烈。
土地，我爱你的宝贵品质，更爱你无私奉献的伟大品格。
第二篇:《啊,这方热土》
啊，这方热土
（组诗）
“历史破碎了
在诗人的身上留下了影子”
————海涅
历史写意：这方热土
曾经匍匐于长满苔藓的土地
灵魂尚未走出果实与树皮交媾的荒原 却在石器的叮当声里开始了远征
树皮平分山果平分牲口平分
以及一碗一碗的热情
给老给小给所有需要生存的人
一切 不需要权力之柄
一切 属于那些行走在荒原上的生灵 一串串或深或浅的脚印
书写着原始而公平的诗行
那时回荡在这方热土之上的
是阳光和歌声的和声
历史之翼如长长的胡须撩拨着这方热土
于是孔子的额纹铺展属于东方的哲思
于是秦始皇的巨手捏出东方龙和凤的神奇
于是司马迁俯伏于历史的背脊如光明的镜子 于是造纸术印刷术指南针和火药
昭示着东方的瑰丽东方的神奇
那时回荡在这方热土之上的
是让人垂涎三尺的无与伦比
坚船和利炮不知在什么时候瞄上了这方热土
殖民者 像蚂蝗一样聚来像蝗虫一样吸血的殖民者 虽然在这片被龙和凤吮尽精血的地方筑起了道道栅墙 但眼泪和热血织成了一脉脉岩浆
但“哪里有压迫哪里就有反抗”
于是在一个清清朗朗的早上
鸽哨之声响彻宇内
“中国人民从此站起来了”是最庄严的宣告 于是改革开放的如椽大笔书写着东方巨龙的图腾 共奔小康的宏图画卷在世界之林熠熠生辉
此时回荡在这片热土之上的
是比歌声和鲜花的混响还要雄浑的荡气回肠
长城的诉说
以凝血的沉重背负千万块巨石 在北方 在芊芊莽莽的丛林 我蛇形而进
我站立
只是一道历史的风景
许多时光的汗珠子
已从我的尸骨的余味里奔跑而出 在远去的烽火狼烟里孤孤独独 秦始皇已不震策于宇内
孟姜女哭倒长城的传说也只是神奇 一条厚重的皮鞭抽打在明成祖的额头 猎猎作响
那也只是时间隧道里的一点光亮之色
沉默
沉默是存在的唯一选择 多少年之后
在北方 在芊芊莽莽的丛林 我又蛇形而出
此时
我已站成伟岸的姿势 在马奶酒的浓郁香气之中
眺望东方巨龙腾飞的漫天星火
第三篇:《南京2016届高三二模优秀作文》
标准应服务个人
'一个由缺乏个性化的标准化个人组成的社会,是毫无发展前途的悲哀的社会。'爱因斯坦这样警戒世人。确实,在一个新鲜活力的社会中,永远应该是标准适应个人,绝非个人服从于标准。 就像是飞行员不可能总以平均身高生长一样,社会中的一个个存在亦精致得如同永不重复的小花。所谓的标准不应也不能作为衡量一切的模具。
诚然,制定标准可以省去大把的麻烦,如同有了平均身高,制造商便免去了量体制造的烦恼。可是免去了麻烦,亦摒除了可能。一个没有可能的社会,一个要让人扭曲着身姿摆出适应姿态的社会,如何能够拥有光明的未来?
我记得<<浪潮>>中那个特立独行的女孩卡罗,只是因为拒绝穿制服而被集体拒于门外。当<<浪潮>>中的孩子们向着所谓的团结,所谓的一致,所谓的标准看齐,逐渐磨平那些闪着个性光芒的棱角时,蒂姆自杀的枪声惊醒了众人。人永远无法把自己调成标准,而在那些磨去个性的痛苦时刻,一个不慎便会是无法弥补的过失,亦如坠落的战斗机。
要想避免诸如此类的悲剧,社会首先得允许个性化的存在并主动为其开方便之门。这要求社会拥有良好的弹性与张力,拥有必要的包容力。这样的社会不应是《1984》里的那个冷漠的国度,用规章与制度冷却人们火热生活的念想。这样的社会应该尊重个体的差异,并不断鼓励这些差异性的个体去实现自己的价值,而非是简单的适应标准。
'我们一起躺到草坪上,我想让你猜猜星星离我们有多远。'绝望枯乏的米格尔大街尚允许诗人布莱克沃兹灵动的存在,于是米格尔大街的绝望中亦透露出了星星点点璀璨的信念。有多少种存在,便有多少种标准。每一个人本应该在社会中轻盈如蝶翅般旋转展示自己的美好与独特,而社会所要做的就是让标准去适应个人,给标准括上区间。唯有如此,才能鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。这样的社会才会在爱因斯坦睿智的瞳孔中间升腾出希望的光芒。
少一些标准,多几分宽容,少一些束缚,多几分自由。别让《1984》里那一群冷漠麻木的人迈着整齐的步伐进入2016。
【点评】
本文由分析材料入手精准点题，开门见山地阐述观点。接着又从社会的角度分析了标准对个人的束缚，并进一步论述了如何在两者中形成共鸣。
在论述意义时可尝试从个人角度和社会角度两方面递进式去分析。
本文所选的论述材料颇为新颖深刻，富有借鉴意义。
别忽视那'个'
王开岭在参观完犹太大屠杀纪念馆后写出一篇文章，意思说，所有的悲剧，应降落在'个'上才有其惨烈性。一篇文章，唤起了对人作为个体生命意义的重新思考。
如今是一个大数据时代，我们生活的点滴，都被手机起来，汇入数据的洪流中。每一个鲜活的生命，那承载了欢笑泪水，纠结与感动的生命，都只能化作机器的样本，数值的平均。洪流涌动，冲淡才了社会对生命应有的记忆。
所有的生活，只有当落实到个体身上时，才有意义。史家常赞汉唐之极盛，却不见少妇断肠，征人回首。不闻万户捣衣。秣陵砧声，胜利的欢呼，盖过了战死者的鲜血与失怙者的哀嚎，致使我们这些后辈中，有多少叫嚎着征战杀伐，扬言踏平岛夷！
佛家说，生命是介子，但介子之小却包含万千世界。是啊，每个人的日常生活，都是国民生活的缩影；每个人的呐喊和语丝，都可以推动社会思想的潮流；每个个体，都可以诠释生命的精彩和伟大。刘亮程的茶籽沟是'个'，却流淌着人对自身存在追求的湍流；牛汉的鼻尖是'个'，却书写着中华的困难和时代的斑驳。而那更大的宇宙，应将这些来自小宇宙的讯息接纳包容，而不能随便取些共性之后就把其他的部分砍了去。只有共性而忽视'个'的宇宙必将黯淡无光，以至坍缩灭亡。
要将这世界之万千落实到'个'，必须得先尊重生命本身，倾听每一个人的呐喊和语丝。汪
曾祺之所以成为泰斗，不是因为他'溶奇崛于平淡之中'的构思，而是他对每一个社会个体细致入微的刻画，快手刘，侯银匠……我们读者在他对生命的倾听中找到了自己的影子，让心灵随着这些呐喊和语丝共鸣，方找到'柳梢影依稀入梦，热土炊烟缭绕成文'的怅然。从远处看开花的草丛，看到的只能是一片红红绿绿的斑点。只有附身细嗅，来自泥土的芬芳才能侵入脾胃，偶尔出现的满天星亦会赐我以惊喜。那时，这片草丛上的每个生命的脉搏才能汇入心中，将春日的画卷徐徐展开。国家，社会的森林中，亦是如此。
别忽视那'个'，展开机械的数据，细细体察，每一个生命竟是如此美丽。
【点评】
“个”，是个体，更是个性，本文开篇即点出“个”指对人作为个体生命意义的思考。接着将话题引向现实。然后，点出个体的丰富内涵和其意义。再者，论述落实到“个”必须得先尊重生命本身。最后，呼应文题，再次强调别忽视那“个”。文章行云流水，提出看法也解决问题，文字诗意，但不乏深度。主旨突出，自然而有意识地强调论点。
本文的许多素材都来源于我们平时所做的阅读，作者巧妙地将其用于自己的文章，契合文义。也启示我们如何有效积累素材。
做一座特立独行的塔
中国佛塔差不多都是一式的——都那么匀溜挺拔，都那么方圆得宜，美得匀称和谐，也美得面目不清——把武夷山的塔移到北京去，也没有丝毫不协感。并非由于他们都出于同一工匠之手，而是塔们的高度层数，肥瘦宽窄，早已有一个均一标准——或说是平均值规定了。
均一标准源自人们的统一'意识'，社会人道德的均值，即所谓'道德底线'，人们身高体重眉眼比例的均值，往往便是'选美标准'。均值最不出错，均值最给人以安全感——可是那也只是四平八稳的时候，一旦风浪陡生，均值便让你头破血流，人毕竟不是统一生产的流水产品，不可能毫厘不差，嵌进均值的框子。
更有那棱角突出者，还会因此被迫磨平锋尖，以期合于众意；至于冥顽不化者，只好作废品了——屈大夫'自令放为'，不正为了'深思高举'？
试想，假若万历皇帝动动指头，松松枷锁，李贽何苦在狱中以剃刀自刎——'和尚痛否？''七十老翁何所求！'他终被毁灭，而明王朝亦错失了一个精密而充满活力的头脑，也许李贽本能帮明朝划开一个新的历史岩层，也许他能逃过朱子的阴影。但万历帝无动于衷于是他不能。
为什么我们总迷恋于均一和统一？它确实是'最不坏'，但坏起来最致命。社会本因人而存在，现在却要人对均值的社会俯首称臣，如此，则创新之灵智失，老朽之暮气重。于机械，则机毁人亡，于社会，则人文散尽。
木心的作品初被引回大陆时，一石激起千层浪，赞誉者有之，批评者更有之，因其不符大陆的语言体系。但终有人说了句诚实化：'木心是个‘文章学家’，他的文章更近于六朝文章。'稍微调整一下，你看，木心的作品就活了下来，给大陆吹来一缕清风。
亦可见均值不同于中庸，中庸是海中鱼，相忘江湖，均值是岸上鱼，相濡以沫，可若是通达《易》'通则久'之理，仍有望成为池中之鱼哩！为僵化的平均值巧辩的诸君，可以休息了。
可是对均值的变通，也可只为'局部调整'，决不可妄覆乾坤。普罗泰格拉言'人是万物的尺度。'辉煌的雅典遂物欲横流；苏格拉底连忙补天：'有思想力的人是万物的尺度。'他比前者伟大就在于此，无论做什么塔，总归是要建一座'塔'，不能造成民居、窑洞、吊脚楼。
世上有些人想做教堂，尖顶高高，有人想做神庙，低矮些，但壮美。我只愿做一座塔，一座特立独行的塔，祈愿教堂，神庙和特立独行的塔，都不被毁掉。
【点评】
开篇很有特色，引人思考平均值与特立独行的关系，但中国古代的建筑必然带着不同的地方
特色，而佛塔这种源于他国的建筑样式由于人们本来的接触就不多，所以创造也相对较少。这种非典型案例未免不足以说明论点。文章第二段中心句将均一标准和伦理道德联系起来，很有新意，但细细想来未免有逻辑不够通顺强行相关的嫌疑。对平均值的分析层层递进，逐步深入，值得学习，但文章中多次出现“均值”相关的关键词，有唯恐别人不知道自己立意的嫌疑，是对自己论述不自信的表现。文章第八段中引例像是对历史教科书如数家珍，将身边的素材融入作文，读起来令人有熟悉感，更加能体会到平均值对创造的扼杀。结尾升华且回到文题，回味悠长又引人深思。
关于'个性时代'的演讲
女士们，先生们，大家好！
众所周知，工业革命是推动人类社会进步的强大动力。迄今为止，人类已经完成了第四次科技革命，真正进入'个性时代'！
今天是22世纪的第一天，请大家记住这个伟大的时刻！从今天起，一切商品实现个性化，你将成为世界的中心——当你有需求时，只要登录互联网，全世界的工厂时刻准备着按照你的要求生产，打造出仅属于你一个人的产品！
回首历史，我们从蛮荒时代走向'蒸汽时代'，从此世界紧密联结；我们从'蒸汽时代'走向'电气时代'，从此交通和生产实现飞跃；我们从'电气时代'走向'信息时代'，从此互联网和新兴通讯使我们化天涯为咫尺；而如今我们从'信息时代'走进'个性时代'，再也不会出现百年前大批量生产导致的种种问题。
再见了，个人适应世界的时代！诸位恐怕早已在现代史上了解到百年前的人类社会了吧，那个时代的人们为了满足社会需要，一个个削尖了脑袋向着名牌大学、百强企业钻。或许少部分人能够成功并且创造价值，但他们早已在跻身上流社会的过程中磨去了个性，成为模子里刻出来的'标准'成功人士。
我们创造出各式各样的机制、系统，不应让它们成为主宰来改造我们！人文主义精神发展至今，已经踏上一级新的阶梯——不仅仅'人'是世界的中心，还有'个人'是世界的中心！
我们为何要强调个人、个性的重要呢？无非是因为'人'的价值被进一步发掘。每个人都有自己独一无二的价值，一个全面发展的社会需要各式各样的人才。倘若我们只选拔出一些在学业考试中突出的人，那这个世界只会向着'学习'型发展。人人想着学习前人，将过去的价值观强加于自己，殊不知自己失去的是最宝贵的创新精神。
个性时代的来临宣告着全人类新的解放，从此我们不必拘泥于一个方面，我们可以自由伸张个性，用自己最擅长的方面为人类社会做出贡献。
最后，让我们一起吸入'个性时代'的自由空气，共同高呼：'再见了，个人适应世界的时代！'
【点评】
文章以演讲稿为形式，新颖而夺人眼球。运用想象的手法，以22世纪科技革命完成为背景，隐含了个性化发展的时代趋势，贴合当下大数据发展的情况，紧扣现实。文章中“让系统机制适应个人”的主题很突出，符合材料含义。分析问题、解决问题的思路很明确，但 “回首历史”段有些累赘。（谭雯昕）
留一片瓦尔登湖
美国空军探寻战斗机失误频繁原因，最后通过改变设计，让统一的战斗机能根据飞行员个体做局部调整而解决了问题。这看似寻常，其实难能可贵。
因为他们认识到系统必须给个人留下一定的自由空间。
毕竟人是汲着自然风露成长起来的，不是工厂用同一模具压出来的。人在组成群体时会被或多或少地磨去棱角，以便更好地融入群体。但群体不能放任这种打磨继续下去：失去了个体差异，
人也会慢慢失去自己作为独立个体的意识。
这个问题在教育系统中尤为突出。
蔡元培任北大校长时，以'兼容并包'的思想而被社会称誉。当时的北大校园中有拖着长辫的辜鸿铭，坚持旧制的黄侃，也有新文化运动的领袖胡适,陈独秀。蔡元培并没有按照统一的标准来选择，而是给每一位教员留下了一定的自由空间，让他们的思想生长，碰撞，最终酝酿成万马奔腾的'五四'风雷，推动中国历史向前迈进了一大步。那一代的学生也大多成为后来的社会领袖。
反观现在的教育，虽然官员们口口声声说要重视综合素质，却仍在把学生按统一标准塑造。所谓的课外探究，自主探索大多成了堂皇的资料堆砌。学子们的入学就像是上了流水线，在题海的冲刷下磨成式样一致的理工人才，输送到各高校，这样的体制怎么可能培养出那一代激荡风雷的人物，那一代有大气度的大师？
教育系统其实是公共生活的一个缩影。在如今的社会体制下，人们大多按部就班地升学工作，人生轨迹早已画好，不能旁生枝节，不能有片刻喘息。在这样的系统重压下，人们要么沉默着溺毙，要么选择反抗。从前段时间女教师辞职'想去看看世界'来说，反抗已经开始了。
但个体的反抗是远远不够的，要想从根本上改变，唯有系统本身做出努力，尊重个体差异，留下自由空间。
海子想要'喂马，劈柴，周游世界'，可是挣扎失败了，以卧轨这样决绝的方式离开了这个世界。梭罗执着追寻，终于找到了瓦尔登湖这个小小的自由空间：
我是它的圆石岸
飘拂过的风
它的最幽深僻远处
高高地躺在我的思想中
若系统不能给梭罗们留下一片瓦尔登湖，他们怕是要面对海子的命运了。
【点评】
开篇引用材料简洁明了，引出;系统要给个人留下自由空间”这一论点，然后列出社会现象指出失去个体差异的危害。接着大题小做，从教
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